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歷史源流

彝族克(ke)(ke)智(zhi)，“克(ke)(ke)智(zhi)”又叫“克(ke)(ke)使哈舉(ju)”。是一種別具一格(ge)的(de)有固定格(ge)式的(de)詩體文學。是彝族民間(jian)流傳很(hen)廣，歷(li)史(shi)悠(you)久的(de)口頭文學之一。克(ke)(ke)智(zhi)文體內容豐富多彩，有抒情、有敘事，形式生動活(huo)潑。克(ke)(ke)智(zhi)文體主(zhu)要是在(zai)娶妻(qi)嫁女的(de)場合(he)表(biao)演，代(dai)表(biao)男女親家兩方(fang)參加婚禮的(de)人，以主(zhu)客方(fang)為對(dui)手(shou)，各(ge)自選出自己能說會道、思維敏(min)捷、知識豐富者為代(dai)表(biao)，雙(shuang)方(fang)邊飲美酒(jiu)邊展(zhan)開克(ke)(ke)智(zhi)舌戰，為了壓倒自己的(de)對(dui)手(shou)，各(ge)自運用大量的(de)比喻，語言夸張、流暢、富有音樂感。

主要內容

"克(ke)(ke)智(zhi)"內容極其廣泛，形式多(duo)(duo)樣，有抒(shu)情(qing)，有敘(xu)事(shi)等，生動活(huo)潑。"克(ke)(ke)智(zhi)"多(duo)(duo)在婚喪喜事(shi)，逢年過節時表演(yan)。表演(yan)時，由主客雙方，各自選出自己能說會講克(ke)(ke)智(zhi)的(de)代表，運(yun)用大量(liang)的(de)比喻以(yi)夸(kua)張、流利、暢快的(de)手法來與(yu)自己的(de)對(dui)手辯論。

在克智(zhi)進行過程中(zhong)，雙方(fang)針(zhen)鋒相對，有(you)(you)(you)時進攻，有(you)(you)(you)時防守(shou)。有(you)(you)(you)時沖鋒，有(you)(you)(you)時退(tui)卻，有(you)(you)(you)時波翻浪(lang)涌，有(you)(you)(you)時風平(ping)浪(lang)靜。有(you)(you)(you)的一夜(ye)爭執到天(tian)明(ming)也難分勝(sheng)負，最后由老(lao)人拿(na)酒(jiu)勸止(zhi)，往(wang)往(wang)說："停下來(lai)吧，姑娘還多著(zhu)呢(ni)，你們的克智(zhi)留(liu)著(zhu)以后別的姑娘婚禮(li)上再說吧。"

在說克智的(de)時(shi)候，主客(ke)雙方(fang)交鋒(feng)，各自(zi)針對(dui)對(dui)手(shou)所述內(nei)容進行一一辯解，比(bi)智慧、比(bi)知(zhi)識。有時(shi)遠古歷史，有時(shi)海闊天空。為了戰(zhan)勝(sheng)對(dui)手(shou)靈機應(ying)變，急中生智，自(zi)由發揮，即興創(chuang)作(zuo)。聽眾(zhong)聚(ju)精會神，屏息靜聽。說到精彩處，不時(shi)贏來喝彩。"克智"能起到教育宣(xuan)傳鼓動群眾(zhong)和文(wen)藝娛樂的(de)作(zuo)用。

"克(ke)智"不同于曲藝的對(dui)口詞(ci)和相聲。彝(yi)族克(ke)智是(shi)由甲乙雙(shuang)方各代表(biao)賓主，甲說完(wan)一段后，由乙根據甲所說的內容進行回(hui)應(ying)，每個回(hui)合多則五十行少二三十行。

說(shuo)(shuo)克智(zhi)多在(zai)(zai)(zai)火(huo)塘邊進行，以(yi)火(huo)塘為(wei)中心(xin)，客(ke)(ke)在(zai)(zai)(zai)上方(fang)、主在(zai)(zai)(zai)下(xia)方(fang)，對(dui)座(zuo)飲酒(jiu)表演。聽眾圍坐在(zai)(zai)(zai)四(si)周，其(qi)中有(you)(you)主人(ren)(ren)和客(ke)(ke)人(ren)(ren)，都密(mi)切(qie)注視(shi)和希望著自己的代表獲(huo)勝。若主方(fang)獲(huo)勝，主方(fang)會(hui)有(you)(you)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)："克智(zhi)都說(shuo)(shuo)不(bu)贏(ying)休想把我(wo)們家(jia)的姑娘(niang)接走(zou)。"客(ke)(ke)方(fang)勝利，客(ke)(ke)方(fang)也(ye)會(hui)有(you)(you)人(ren)(ren)風趣地(di)說(shuo)(shuo)："我(wo)們知(zhi)識(shi)超過人(ren)(ren)，同(tong)我(wo)們開親(qin)(qin)實在(zai)(zai)(zai)不(bu)行。"因此辦婚事，都得首先選聘克智(zhi)能手(shou)去(qu)接親(qin)(qin)，不(bu)然就要受到潑水，抹花(hua)臉的威(wei)脅。

"克智"是彝(yi)族的(de)一種詩詞，且是有(you)韻(yun)(yun)文的(de)詩詞。"克智"在(zai)(zai)音韻(yun)(yun)和節奏上都講究協調和諧，講究語(yu)氣(qi)輕重緩急。"爾(er)比"即諺語(yu)在(zai)(zai)"克智"中(zhong)得到(dao)充分發使用，短小精悍(han)而靈活多樣的(de)"爾(er)比"，在(zai)(zai)克智中(zhong)很活躍，起到(dao)畫龍點睛的(de)作用。

"克(ke)智"雖然是靈(ling)活機動的(de)，但它(ta)卻不是雜亂無章的(de)，更不是漫無邊際地亂說(shuo)一通。它(ta)是有頭(tou)緒(xu)，有條理，由淺(qian)入(ru)深進行表(biao)達的(de)，即按開場白、人題、逐步深入(ru)、開展、轉折、發(fa)展、高潮、緩和(he)、結尾等(deng)順序進行的(de)。

"克智(zhi)"的(de)這些進行順序，不是(shi)固定的(de)，只(zhi)能說大體上是(shi)按這些步驟進行的(de)。內(nei)容(rong)也(ye)因時間(jian)、地點和表(biao)演者的(de)不同(tong)而(er)有所差異。對話(hua)內(nei)容(rong)隨地點的(de)改變，亦(yi)隨之改變。如(ru)舉行婚禮時，在女方甲(jia)是(shi)客人，乙(yi)是(shi)主人；到(dao)男(nan)方，則(ze)甲(jia)是(shi)主人，乙(yi)是(shi)客人。

"克智"表演時甲(jia)乙雙方(fang)對話的內容，是有機聯系的，是一個(ge)整體的兩個(ge)方(fang)面，不能成為(wei)(wei)各說各的互不相干的話，所問(wen)非所答，牛(niu)頭不對馬嘴(zui)，那(nei)就不成其(qi)為(wei)(wei)會說克智的內行。

如甲：

我是(shi)山上的大樹，

能經受寒風的吹刮(gua)；

我(wo)是金沙江畔的礁石；

能經受浪濤的沖打。

乙：我是天空的雷公，

專劈山上(shang)的大樹；

我是打石的石工(gong)，

專打江(jiang)邊(bian)的礁(jiao)石(shi)。

又如甲：

我(wo)像無情的(de)滾石，

往山下飛奔；

乙：我像寬敞的深(shen)溝，

把滾石容納。

每一(yi)個回合之間一(yi)定要(yao)緊(jin)密聯系，相互(hu)吻合，環(huan)環(huan)緊(jin)扣，但也不是機械地約束在這(zhe)些環(huan)節(jie)中。中途可以另換(huan)話頭(tou)和轉折(zhe)，也可飛越，從地上(shang)(shang)可以說(shuo)到天上(shang)(shang)。從東(dong)西說(shuo)到南北。這(zhe)差(cha)不多都用語氣轉折(zhe)來承接。

"克智(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)內(nei)容廣泛，天文地理(li)，古今歷史等等，無所(suo)不(bu)包(bao)。可(ke)(ke)以(yi)說"克智(zhi)(zhi)"是包(bao)羅(luo)萬象(xiang)的(de)(de)(de)"百科全書"。如：贊美古今著名的(de)(de)(de)發明家，為(wei)(wei)(wei)民除害的(de)(de)(de)勇士，凡(fan)為(wei)(wei)(wei)人類做過(guo)好事(shi)(shi)的(de)(de)(de)人以(yi)及他們(men)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)跡都受到(dao)加倍的(de)(de)(de)頌(song)場。在"克智(zhi)(zhi)"里可(ke)(ke)以(yi)談"勒俄(e)"即史詩(shi)．"瑪木"即古訓(xun)世詩(shi)，以(yi)及遠古開天辟地，英(ying)雄史詩(shi)，征服(fu)萬物等。不(bu)僅人人以(yi)美的(de)(de)(de)享受而且可(ke)(ke)使(shi)(shi)人增長歷史知識。還(huan)有許多哲理(li)性的(de)(de)(de)訓(xun)詞(ci)，愛憎分明，對(dui)好的(de)(de)(de)加以(yi)肯定頌(song)場，對(dui)壞的(de)(de)(de)加以(yi)批(pi)評(ping)、指責和諷刺。它也涉(she)及到(dao)人的(de)(de)(de)道德行為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)規范，對(dui)真善美的(de)(de)(de)傾揚，對(dui)假惡丑的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。"克智(zhi)(zhi)"這(zhe)種(zhong)彝族固(gu)有的(de)(de)(de)民間口(kou)頭文學(xue)形式可(ke)(ke)使(shi)(shi)人得(de)到(dao)許多教益。

"克智"語言美(mei)妙，比喻生動，想象豐富，藝(yi)(yi)術色彩濃(nong)厚，使人從中感受到(dao)極大(da)的(de)(de)(de)趣味性。它的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術趣味，能自發招徠(lai)廣大(da)聽眾(zhong)，用夸張、詼(hui)諧、風(feng)趣的(de)(de)(de)語言，增強喜事場合的(de)(de)(de)歡快氣氛，逢年過節的(de)(de)(de)幸(xing)福感，喪事場合消(xiao)愁(chou)感。

"克智"藝術的基本表現(xian)特點(dian)是夸張，它(ta)具有濃郁的浪(lang)漫色彩。在(zai)每(mei)次"克智"的比賽中都有新(xin)增(zeng)加的內(nei)容(rong)，因為表演(yan)者雙方，并非在(zai)表演(yan)前事先進行預演(yan)作了(le)準(zhun)備，全憑在(zai)對說過程(cheng)中，以對方所述內(nei)容(rong)為依據(ju)，重(zhong)新(xin)組織內(nei)容(rong)進行回應。

"克智(zhi)"針對性強，它所敘(xu)述(shu)內容是極其廣泛的(de)(de)，無論取材于(yu)什(shen)么(me)人或事，都必須與所吟誦的(de)(de)內容和對象有關，盡(jin)管千變(bian)萬化，天南地北，空中樓閣(ge)，最終都得落(luo)腳到相互談論的(de)(de)論題(ti)上(shang)。

"克(ke)(ke)智"的(de)(de)表演和創(chuang)作，要具(ju)有樂(le)(le)觀(guan)精神。如上所(suo)述，"克(ke)(ke)智"創(chuang)作的(de)(de)主(zhu)要手法(fa)是夸張，因此，表演者本身就要有樂(le)(le)觀(guan)情緒，大無畏精神，一(yi)切(qie)矛盾在(zai)他(ta)面前似乎沒有不可克(ke)(ke)服(fu)的(de)(de)，并且由于克(ke)(ke)智富有詼諧、風(feng)趣的(de)(de)特(te)點，所(suo)以在(zai)表演中不但要使聽眾發

笑(xiao)，自己(ji)也(ye)(ye)要含(han)笑(xiao)。苦(ku)悶的表演者，他(ta)無論如何努力也(ye)(ye)說(shuo)不好(hao)"克智(zhi)"，即或(huo)能說(shuo)一些也(ye)(ye)將大失水準。

"克智(zhi)"想(xiang)象豐富(fu)(fu)，這也(ye)是它的(de)(de)一大特(te)點。這些想(xiang)象來源于生活(huo)，而又高于生活(huo)。若沒(mei)有深厚的(de)(de)生活(huo)基礎，也(ye)就不可能有豐富(fu)(fu)的(de)(de)想(xiang)象，從生活(huo)中(zhong)提煉加(jia)工，凝(ning)煉出精美的(de)(de)生動的(de)(de)比喻來構(gou)成克智(zhi)，而不是呆板拘(ju)泥的(de)(de)。

每進行一次(ci)克(ke)智(zhi)表演(yan)，就要產生(sheng)很多新的(de)(de)內(nei)容。克(ke)智(zhi)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)是集體(ti)的(de)(de)又(you)是個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)，個(ge)人(ren)(ren)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)基礎上(shang)集體(ti)加工(gong)修改。由于在(zai)吟(yin)涌(yong)比(bi)賽克(ke)智(zhi)時是即興創(chuang)作(zuo)，能有效地回應(ying)對方所(suo)述內(nei)容，給以(yi)回答或(huo)反擊。比(bi)賽克(ke)智(zhi)者，每次(ci)在(zai)吟(yin)誦比(bi)賽中(zhong)見景生(sheng)情，急中(zhong)生(sheng)智(zhi)地進行創(chuang)作(zuo)。所(suo)以(yi)得(de)到群眾公(gong)認或(huo)共鳴(ming)，使(shi)之在(zai)類似比(bi)賽環境巾，可以(yi)作(zuo)為現(xian)成話(hua)來使(shi)用。在(zai)歷(li)史(shi)長(chang)河中(zhong)一次(ci)又(you)一次(ci)的(de)(de)克(ke)智(zhi)表演(yan)創(chuang)作(zuo)，完善、豐(feng)富著克(ke)智(zhi)本身，但(dan)由于沒有得(de)到搜集記錄自生(sheng)自滅的(de)(de)不少，被(bei)人(ren)(ren)們經常應(ying)用的(de)(de)只不過是一些容易記憶(yi)上(shang)口的(de)(de)精華。

表現形式

"克智"是(shi)彝語(yu)的(de)音譯。"克"是(shi)"口(kou)"、"嘴巴"的(de)意思(si)，"智"是(shi)移動、搬遷、退(tui)讓的(de)意思(si)。"克智"名(ming)稱說明"克智"具有(you)口(kou)頭(tou)性、靈(ling)(ling)活性的(de)機動性的(de)特征。這是(shi)口(kou)頭(tou)創作，口(kou)頭(tou)表演而(er)且是(shi)靈(ling)(ling)機應(ying)變的(de)彝族口(kou)頭(tou)文學之一。

"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"有稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)史哈(ha)(ha)舉(ju)"。"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)史"即夸張，"哈(ha)(ha)舉(ju)"舌頭靈便，巧語(yu)盤(pan)詞。這(zhe)一名(ming)稱(cheng)是從(cong)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)方法的(de)(de)(de)(de)特點(dian)上(shang)命名(ming)的(de)(de)(de)(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"也(ye)稱(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)格哈(ha)(ha)查"，"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)格"即嘴(zui)里說著玩(wan)的(de)(de)(de)(de)，開玩(wan)笑之(zhi)意(yi)。這(zhe)又是從(cong)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)娛(yu)樂(le)性(xing)，趣味性(xing)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)上(shang)來(lai)命名(ming)的(de)(de)(de)(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"還有稱(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)波哈(ha)(ha)險"的(de)(de)(de)(de)，即辯論交鋒的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"也(ye)有稱(cheng)為(wei)(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)維"，即邊緣語(yu)，開場白(bai)。彝(yi)族(zu)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)幾個名(ming)稱(cheng)中都離不(bu)開"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)"即"口(kou)(kou)"字(zi)。這(zhe)體現了(le)彝(yi)族(zu)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)口(kou)(kou)頭性(xing)特點(dian)。證明了(le)在很長的(de)(de)(de)(de)歷史階段中，始終使用口(kou)(kou)頭語(yu)言傳播和創(chuang)作(zuo)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"作(zuo)品，一直用著"口(kou)(kou)傳心授(shou)"的(de)(de)(de)(de)方式，口(kou)(kou)頭創(chuang)作(zuo)和傳播為(wei)(wei)彝(yi)族(zu)人民所熟悉，使之(zhi)流傳很廣，經(jing)久不(bu)衰。

傳承意義

口頭創作"克(ke)智"的(de)(de)優良傳統，即使在書寫(xie)工具，出版條件十分發達(da)的(de)(de)今天，仍然沒有消(xiao)失(shi)。這是因為口頭語(yu)言(yan)本身是一種(zhong)最靈便(bian)的(de)(de)表(biao)達(da)工具，既便(bian)于傳，又便(bian)于記(ji)。"克(ke)智"緊(jin)緊(jin)依(yi)附(fu)在彝族生活(huo)的(de)(de)各個方面(mian)，牢牢刻在人民(min)的(de)(de)記(ji)憶里。人民(min)用口頭語(yu)言(yan)反映(ying)生活(huo)，進(jin)(jin)行(xing)斗爭，異(yi)常及時方便(bian)。人民(min)進(jin)(jin)行(xing)口頭創作是和口頭語(yu)言(yan)表(biao)達(da)的(de)(de)優越性分不開的(de)(de)。

"克智(zhi)"這種(zhong)民間口頭文(wen)學創(chuang)作手法(fa)層出(chu)(chu)不窮，不斷推陳出(chu)(chu)新(xin)(xin)，在新(xin)(xin)歷史條件下賦(fu)予(yu)新(xin)(xin)的(de)(de)內容。解放(fang)四十(shi)多年來(lai)，我(wo)們繼承和發(fa)展"克智(zhi)"的(de)(de)優秀遺產，而且按這一形(xing)式的(de)(de)特點進(jin)(jin)行新(xin)(xin)的(de)(de)創(chuang)作，為我(wo)們社會主(zhu)義的(de)(de)現代化(hua)建設(she)服務，起到宣傳鼓舞人們進(jin)(jin)取(qu)向上的(de)(de)積極作用。

"克智"不(bu)受空(kong)間和(he)(he)時間的(de)(de)限制，它(ta)的(de)(de)表演(yan)不(bu)需要(yao)什么舞臺和(he)(he)眾多(duo)的(de)(de)演(yan)員(yuan)，很(hen)適合于廣大農村，特別是邊遠山(shan)區等分散(san)的(de)(de)地力進行表演(yan)。它(ta)有(you)許多(duo)其它(ta)文(wen)學藝(yi)術所起不(bu)到的(de)(de)作用，就(jiu)地取材(cai)，富(fu)有(you)民族特色(se)。在(zai)豐富(fu)和(he)(he)活(huo)躍(yue)彝(yi)族農村文(wen)藝(yi)生活(huo)中，有(you)著不(bu)可替代的(de)(de)作用和(he)(he)深(shen)遠的(de)(de)意義。