彝族(zu)克智，“克智”又叫“克使哈舉”。是(shi)一(yi)(yi)種別具一(yi)(yi)格(ge)的有(you)固定格(ge)式(shi)的詩體(ti)文(wen)學(xue)。是(shi)彝族(zu)民間流傳很(hen)廣，歷史悠久的口頭文(wen)學(xue)之一(yi)(yi)。克智文(wen)體(ti)內(nei)容豐富多彩，有(you)抒情、有(you)敘事，形式(shi)生(sheng)動活潑。克智文(wen)體(ti)主(zhu)要是(shi)在娶(qu)妻嫁女的場合(he)表演(yan)，代(dai)表男(nan)女親家兩(liang)方(fang)參加(jia)婚禮(li)的人(ren)，以主(zhu)客方(fang)為對手，各(ge)自(zi)選出自(zi)己能(neng)說會道、思維敏(min)捷(jie)、知(zhi)識豐富者為代(dai)表，雙方(fang)邊飲美酒邊展開克智舌戰，為了壓(ya)倒自(zi)己的對手，各(ge)自(zi)運用(yong)大量的比喻，語言(yan)夸張、流暢、富有(you)音樂感(gan)。
"克(ke)智"內容極其廣泛，形式多樣，有(you)抒(shu)情(qing)，有(you)敘事等，生動(dong)活潑(po)。"克(ke)智"多在婚喪喜事，逢年過節時(shi)(shi)表演(yan)(yan)。表演(yan)(yan)時(shi)(shi)，由(you)主客(ke)雙方，各自(zi)選出自(zi)己能說(shuo)會講克(ke)智的(de)代表，運用大量的(de)比喻以夸張、流利(li)、暢快的(de)手(shou)法(fa)來(lai)與自(zi)己的(de)對手(shou)辯(bian)論。
在克智(zhi)進(jin)行過程中(zhong)，雙方(fang)針鋒相對，有(you)(you)(you)(you)時進(jin)攻，有(you)(you)(you)(you)時防(fang)守(shou)。有(you)(you)(you)(you)時沖鋒，有(you)(you)(you)(you)時退卻，有(you)(you)(you)(you)時波翻(fan)浪(lang)(lang)涌，有(you)(you)(you)(you)時風平浪(lang)(lang)靜。有(you)(you)(you)(you)的一夜爭執到(dao)天明也(ye)難分勝負(fu)，最后由老人拿酒勸止(zhi)，往往說："停下來吧(ba)，姑娘還多著呢(ni)，你們(men)的克智(zhi)留著以(yi)后別的姑娘婚禮上再說吧(ba)。"
在說克(ke)智(zhi)(zhi)的時候，主客雙方交鋒，各自針對(dui)(dui)對(dui)(dui)手(shou)所(suo)述內(nei)容(rong)進行一一辯(bian)解，比智(zhi)(zhi)慧、比知識。有時遠(yuan)古歷史(shi)，有時海闊(kuo)天空。為了戰勝對(dui)(dui)手(shou)靈機(ji)應變，急(ji)中生(sheng)智(zhi)(zhi)，自由發(fa)揮，即興創作。聽眾聚(ju)精(jing)會神，屏息靜聽。說到精(jing)彩處，不(bu)時贏來(lai)喝彩。"克(ke)智(zhi)(zhi)"能起到教育宣傳鼓動群眾和文藝(yi)娛樂的作用。
"克(ke)智"不同于(yu)曲(qu)藝的(de)對口(kou)詞和相聲。彝族克(ke)智是(shi)由(you)(you)甲乙雙方各代表賓主，甲說完一段后，由(you)(you)乙根據甲所說的(de)內容進(jin)行(xing)回應(ying)，每個回合多則(ze)五十行(xing)少二三十行(xing)。
說克(ke)智(zhi)(zhi)多在(zai)(zai)火塘邊進行(xing)(xing)，以火塘為中(zhong)心，客在(zai)(zai)上方(fang)(fang)(fang)、主(zhu)(zhu)在(zai)(zai)下方(fang)(fang)(fang)，對座飲酒表演(yan)。聽眾圍坐在(zai)(zai)四周，其中(zhong)有(you)主(zhu)(zhu)人(ren)和(he)客人(ren)，都密切注視和(he)希望著自(zi)己的(de)代表獲勝。若(ruo)主(zhu)(zhu)方(fang)(fang)(fang)獲勝，主(zhu)(zhu)方(fang)(fang)(fang)會(hui)有(you)人(ren)說："克(ke)智(zhi)(zhi)都說不(bu)(bu)贏(ying)休想把我們家的(de)姑娘接走。"客方(fang)(fang)(fang)勝利(li)，客方(fang)(fang)(fang)也會(hui)有(you)人(ren)風(feng)趣(qu)地說："我們知識超(chao)過(guo)人(ren)，同我們開親(qin)實在(zai)(zai)不(bu)(bu)行(xing)(xing)。"因此辦婚事(shi)，都得首先選聘克(ke)智(zhi)(zhi)能手去接親(qin)，不(bu)(bu)然就要受(shou)到潑(po)水，抹花臉的(de)威脅(xie)。
"克(ke)智"是(shi)(shi)彝族的一種詩詞(ci)，且(qie)是(shi)(shi)有韻文(wen)的詩詞(ci)。"克(ke)智"在音韻和(he)節奏(zou)上都講究協調和(he)諧，講究語(yu)氣(qi)輕重緩急。"爾比"即諺語(yu)在"克(ke)智"中(zhong)得到充(chong)分發使(shi)用(yong)(yong)，短(duan)小精悍而靈活多樣的"爾比"，在克(ke)智中(zhong)很活躍(yue)，起到畫龍點睛的作用(yong)(yong)。
"克智"雖(sui)然(ran)是(shi)(shi)靈(ling)活(huo)機動的，但(dan)它卻(que)不是(shi)(shi)雜(za)亂無章的，更不是(shi)(shi)漫(man)無邊際地亂說一通。它是(shi)(shi)有頭緒，有條理(li)，由淺入深進(jin)行表達(da)的，即(ji)按開場白、人(ren)題、逐步(bu)深入、開展(zhan)、轉折、發展(zhan)、高(gao)潮、緩和、結尾(wei)等順序進(jin)行的。
"克智"的這些(xie)進行順序，不是(shi)(shi)固定的，只能說大體上(shang)是(shi)(shi)按這些(xie)步驟進行的。內(nei)容也(ye)因時(shi)間、地(di)點(dian)和表演者的不同而有所差異。對(dui)話內(nei)容隨地(di)點(dian)的改(gai)變，亦隨之(zhi)改(gai)變。如舉(ju)行婚禮(li)時(shi)，在女(nv)方甲(jia)是(shi)(shi)客(ke)人，乙是(shi)(shi)主(zhu)人；到(dao)男方，則甲(jia)是(shi)(shi)主(zhu)人，乙是(shi)(shi)客(ke)人。
"克(ke)智"表演時甲乙雙(shuang)方(fang)對話的(de)內(nei)容，是(shi)(shi)有機聯系的(de)，是(shi)(shi)一個整體的(de)兩個方(fang)面，不(bu)能成為各說各的(de)互不(bu)相干的(de)話，所問非所答，牛頭不(bu)對馬嘴(zui)，那就不(bu)成其為會說克(ke)智的(de)內(nei)行。
如甲：
我(wo)是山上的(de)大樹(shu)，
能經受(shou)寒風的(de)吹刮；
我是金沙江畔的礁石；
能經受浪濤(tao)的沖打。
乙：我(wo)是天空的(de)雷公，
專(zhuan)劈山上的大樹；
我(wo)是打(da)石的石工，
專打江邊的礁石。
又如甲：
我像無情的滾石(shi)，
往山下飛奔；
乙(yi)：我像(xiang)寬敞的深(shen)溝，
把滾石容納。
每一(yi)個回合(he)之間一(yi)定要緊密(mi)聯系(xi)，相互(hu)吻合(he)，環(huan)環(huan)緊扣，但也不是機械地約束在(zai)這些環(huan)節中。中途可以另(ling)換話頭(tou)和轉折，也可飛(fei)越(yue)，從(cong)地上可以說到天上。從(cong)東(dong)西說到南北。這差不多都(dou)用語(yu)氣轉折來承(cheng)接。
"克(ke)(ke)智"的(de)(de)(de)(de)內容廣泛，天(tian)文(wen)地理(li)，古今歷史(shi)等等，無(wu)所不包(bao)。可以(yi)說"克(ke)(ke)智"是包(bao)羅(luo)萬象的(de)(de)(de)(de)"百科(ke)全書"。如：贊美(mei)古今著名的(de)(de)(de)(de)發明(ming)家，為民除害的(de)(de)(de)(de)勇士，凡為人(ren)(ren)類做過好(hao)事(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)以(yi)及他(ta)們的(de)(de)(de)(de)事(shi)跡都受(shou)到加倍的(de)(de)(de)(de)頌(song)場。在(zai)"克(ke)(ke)智"里(li)可以(yi)談"勒俄"即史(shi)詩(shi)．"瑪木(mu)"即古訓世詩(shi)，以(yi)及遠古開天(tian)辟地，英(ying)雄史(shi)詩(shi)，征(zheng)服萬物等。不僅人(ren)(ren)人(ren)(ren)以(yi)美(mei)的(de)(de)(de)(de)享(xiang)受(shou)而且可使人(ren)(ren)增長歷史(shi)知識。還有許多(duo)哲理(li)性的(de)(de)(de)(de)訓詞，愛憎分明(ming)，對(dui)(dui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)加以(yi)肯定頌(song)場，對(dui)(dui)壞的(de)(de)(de)(de)加以(yi)批評、指責和諷刺。它(ta)也涉及到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道德行為的(de)(de)(de)(de)規范(fan)，對(dui)(dui)真善美(mei)的(de)(de)(de)(de)傾揚，對(dui)(dui)假惡丑(chou)的(de)(de)(de)(de)批判。"克(ke)(ke)智"這種(zhong)彝族固有的(de)(de)(de)(de)民間口頭文(wen)學形式(shi)可使人(ren)(ren)得到許多(duo)教益。
"克(ke)智"語(yu)言(yan)美妙，比(bi)喻(yu)生動，想象豐富，藝術(shu)色(se)彩濃厚(hou)，使人從中感受到極大的趣味(wei)性。它的藝術(shu)趣味(wei)，能自(zi)發招徠廣大聽眾，用夸張、詼諧、風趣的語(yu)言(yan)，增強喜事(shi)場合的歡(huan)快氣(qi)氛，逢(feng)年過節的幸(xing)福(fu)感，喪事(shi)場合消愁(chou)感。
"克智"藝術的基本表現特點是夸張(zhang)，它具有(you)濃郁(yu)的浪漫(man)色彩。在每次"克智"的比賽(sai)中都有(you)新增加的內容(rong)，因為表演者雙方，并(bing)非在表演前事(shi)先進行預(yu)演作了(le)準備，全憑在對說過程中，以對方所述內容(rong)為依據(ju)，重新組織內容(rong)進行回應。
"克智"針對性強，它所敘述內容(rong)是極其廣泛(fan)的，無(wu)論(lun)取材于(yu)什么人或事，都必須(xu)與所吟誦的內容(rong)和對象有關，盡管千變(bian)萬(wan)化，天南地北，空中樓閣，最終都得落腳到(dao)相互談論(lun)的論(lun)題上。
"克(ke)智(zhi)"的(de)表(biao)(biao)演(yan)和(he)創作，要具有(you)樂觀(guan)精神。如上所(suo)述(shu)，"克(ke)智(zhi)"創作的(de)主(zhu)要手法是夸張，因此，表(biao)(biao)演(yan)者本(ben)身就(jiu)要有(you)樂觀(guan)情(qing)緒(xu)，大無(wu)畏(wei)精神，一切矛盾在(zai)他面(mian)前似乎沒有(you)不(bu)可克(ke)服的(de)，并且由(you)于(yu)克(ke)智(zhi)富有(you)詼諧、風趣的(de)特點，所(suo)以在(zai)表(biao)(biao)演(yan)中不(bu)但要使聽眾發
笑(xiao)，自己也(ye)要含笑(xiao)。苦悶的表(biao)演者，他無論如何努力也(ye)說不好"克(ke)智"，即或能說一些也(ye)將大失水準。
"克智"想象(xiang)豐(feng)富(fu)，這也是它的(de)一大(da)特點。這些想象(xiang)來源于生(sheng)(sheng)活(huo)，而又高于生(sheng)(sheng)活(huo)。若(ruo)沒(mei)有深厚(hou)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)基礎，也就不(bu)可能有豐(feng)富(fu)的(de)想象(xiang)，從生(sheng)(sheng)活(huo)中提煉加工(gong)，凝煉出精美的(de)生(sheng)(sheng)動的(de)比喻來構成克智，而不(bu)是呆板拘(ju)泥(ni)的(de)。
每(mei)(mei)進行(xing)一次(ci)(ci)克(ke)智(zhi)(zhi)表演，就要產(chan)生很多(duo)新的(de)內(nei)容。克(ke)智(zhi)(zhi)的(de)創(chuang)(chuang)作是(shi)(shi)集體(ti)的(de)又(you)(you)是(shi)(shi)個人(ren)的(de)，個人(ren)創(chuang)(chuang)作的(de)基(ji)礎上(shang)集體(ti)加工(gong)修改。由(you)于在(zai)吟涌比賽(sai)克(ke)智(zhi)(zhi)時是(shi)(shi)即興創(chuang)(chuang)作，能有效地(di)回應(ying)對方所(suo)述內(nei)容，給以回答或(huo)反擊。比賽(sai)克(ke)智(zhi)(zhi)者，每(mei)(mei)次(ci)(ci)在(zai)吟誦比賽(sai)中見(jian)景(jing)生情，急中生智(zhi)(zhi)地(di)進行(xing)創(chuang)(chuang)作。所(suo)以得到群眾公認(ren)或(huo)共鳴，使之在(zai)類似(si)比賽(sai)環境巾，可以作為現成話來(lai)使用(yong)。在(zai)歷史長河中一次(ci)(ci)又(you)(you)一次(ci)(ci)的(de)克(ke)智(zhi)(zhi)表演創(chuang)(chuang)作，完善(shan)、豐富著克(ke)智(zhi)(zhi)本身，但由(you)于沒有得到搜(sou)集記(ji)錄自(zi)(zi)生自(zi)(zi)滅的(de)不(bu)少(shao)，被人(ren)們經常應(ying)用(yong)的(de)只不(bu)過是(shi)(shi)一些(xie)容易記(ji)憶上(shang)口的(de)精華。
"克智(zhi)(zhi)"是(shi)彝語的音(yin)譯。"克"是(shi)"口"、"嘴巴"的意(yi)思，"智(zhi)(zhi)"是(shi)移動、搬遷、退讓的意(yi)思。"克智(zhi)(zhi)"名稱說明"克智(zhi)(zhi)"具(ju)有口頭(tou)性、靈活性的機動性的特征(zheng)。這(zhe)是(shi)口頭(tou)創作，口頭(tou)表演而且是(shi)靈機應變的彝族口頭(tou)文(wen)學之一。
"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"有稱(cheng)(cheng)(cheng)之為"克(ke)(ke)(ke)(ke)史哈(ha)舉"。"克(ke)(ke)(ke)(ke)史"即夸張，"哈(ha)舉"舌頭(tou)(tou)靈便，巧語(yu)盤詞。這(zhe)一(yi)名稱(cheng)(cheng)(cheng)是從"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"的創作(zuo)方法的特(te)點上(shang)命(ming)名的。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"也稱(cheng)(cheng)(cheng)為"克(ke)(ke)(ke)(ke)格哈(ha)查"，"克(ke)(ke)(ke)(ke)格"即嘴里說著(zhu)玩的，開玩笑之意(yi)。這(zhe)又是從"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"的娛(yu)樂性，趣味(wei)性的特(te)點上(shang)來命(ming)名的。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"還(huan)有稱(cheng)(cheng)(cheng)為"克(ke)(ke)(ke)(ke)波哈(ha)險"的，即辯論交鋒(feng)的意(yi)思。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"也有稱(cheng)(cheng)(cheng)為"克(ke)(ke)(ke)(ke)維"，即邊緣語(yu)，開場白。彝(yi)族(zu)(zu)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"的幾個(ge)名稱(cheng)(cheng)(cheng)中都離不開"克(ke)(ke)(ke)(ke)"即"口"字(zi)。這(zhe)體(ti)現了彝(yi)族(zu)(zu)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"的口頭(tou)(tou)性特(te)點。證明(ming)了在很長的歷史階段中，始終使(shi)用(yong)口頭(tou)(tou)語(yu)言傳播和創作(zuo)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智"作(zuo)品，一(yi)直用(yong)著(zhu)"口傳心授(shou)"的方式，口頭(tou)(tou)創作(zuo)和傳播為彝(yi)族(zu)(zu)人民所熟悉，使(shi)之流傳很廣，經久不衰。
口(kou)(kou)頭創作"克(ke)智"的(de)(de)優良傳統，即使在(zai)書寫工具(ju)，出版條件十(shi)分發達的(de)(de)今天，仍然(ran)沒有(you)消(xiao)失。這是(shi)因為口(kou)(kou)頭語言本身是(shi)一(yi)種最靈便的(de)(de)表達工具(ju)，既便于傳，又便于記。"克(ke)智"緊緊依附在(zai)彝(yi)族生活(huo)的(de)(de)各個方面，牢牢刻(ke)在(zai)人(ren)(ren)民的(de)(de)記憶里。人(ren)(ren)民用口(kou)(kou)頭語言反映生活(huo)，進(jin)行斗爭，異常及時方便。人(ren)(ren)民進(jin)行口(kou)(kou)頭創作是(shi)和口(kou)(kou)頭語言表達的(de)(de)優越(yue)性分不(bu)開(kai)的(de)(de)。
"克智(zhi)"這種民間口(kou)頭(tou)文學創(chuang)作手法(fa)層出(chu)(chu)不(bu)窮(qiong)，不(bu)斷推陳出(chu)(chu)新(xin)，在新(xin)歷(li)史條件下賦予新(xin)的(de)內容。解放四(si)十多年(nian)來，我(wo)們(men)繼承和(he)發展"克智(zhi)"的(de)優(you)秀遺產，而且按這一形式的(de)特點進行新(xin)的(de)創(chuang)作，為(wei)我(wo)們(men)社會主義(yi)的(de)現代化建(jian)設服務(wu)，起(qi)到宣傳鼓舞人們(men)進取向上(shang)的(de)積極作用。
"克智"不(bu)(bu)(bu)受空(kong)間和(he)時間的限制，它(ta)(ta)的表演(yan)不(bu)(bu)(bu)需要什么舞(wu)臺和(he)眾多(duo)的演(yan)員，很適合于廣(guang)大農村，特別是(shi)邊遠山區(qu)等分散的地力進行表演(yan)。它(ta)(ta)有許多(duo)其它(ta)(ta)文學藝術所(suo)起不(bu)(bu)(bu)到的作(zuo)用，就地取材，富(fu)有民族(zu)(zu)特色。在(zai)豐富(fu)和(he)活躍彝族(zu)(zu)農村文藝生活中(zhong)，有著不(bu)(bu)(bu)可替(ti)代的作(zuo)用和(he)深遠的意(yi)義。
我心明亮
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