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歷史源流

彝(yi)族(zu)克(ke)智(zhi)，“克(ke)智(zhi)”又(you)叫“克(ke)使哈舉”。是一種別具一格(ge)的有(you)(you)固定(ding)格(ge)式(shi)的詩體(ti)(ti)文(wen)學。是彝(yi)族(zu)民間流(liu)傳很廣，歷史悠久的口頭(tou)文(wen)學之(zhi)一。克(ke)智(zhi)文(wen)體(ti)(ti)內(nei)容豐富(fu)多彩(cai)，有(you)(you)抒情、有(you)(you)敘事，形式(shi)生動活(huo)潑。克(ke)智(zhi)文(wen)體(ti)(ti)主(zhu)要是在(zai)娶妻嫁(jia)女(nv)的場合表演，代表男女(nv)親家(jia)兩方(fang)參(can)加婚禮的人，以主(zhu)客方(fang)為(wei)對(dui)手，各自選出自己(ji)能說會道(dao)、思維敏(min)捷、知識(shi)豐富(fu)者(zhe)為(wei)代表，雙(shuang)方(fang)邊飲美酒邊展(zhan)開克(ke)智(zhi)舌戰，為(wei)了壓(ya)倒自己(ji)的對(dui)手，各自運用大量的比喻(yu)，語言夸(kua)張、流(liu)暢、富(fu)有(you)(you)音樂(le)感。

主要內容

"克智"內(nei)容極(ji)其廣泛(fan)，形式多樣(yang)，有抒情，有敘事(shi)(shi)等，生動活潑。"克智"多在婚(hun)喪喜事(shi)(shi)，逢年過(guo)節時表演。表演時，由(you)主客(ke)雙方，各自(zi)(zi)選出自(zi)(zi)己(ji)能說會講克智的(de)代表，運用大量的(de)比喻以夸張、流利、暢(chang)快的(de)手(shou)法來與自(zi)(zi)己(ji)的(de)對(dui)手(shou)辯(bian)論(lun)。

在克智(zhi)進行(xing)過程中，雙方針鋒(feng)相對，有時(shi)(shi)(shi)進攻，有時(shi)(shi)(shi)防(fang)守(shou)。有時(shi)(shi)(shi)沖鋒(feng)，有時(shi)(shi)(shi)退卻，有時(shi)(shi)(shi)波翻浪涌，有時(shi)(shi)(shi)風平浪靜。有的一夜爭執到天明也(ye)難分勝(sheng)負(fu)，最(zui)后(hou)由老(lao)人拿酒(jiu)勸(quan)止，往往說(shuo)："停下來吧(ba)，姑(gu)娘(niang)還多著呢，你們的克智(zhi)留著以(yi)后(hou)別的姑(gu)娘(niang)婚禮上再說(shuo)吧(ba)。"

在說(shuo)克(ke)智(zhi)的時(shi)候，主客雙方(fang)交鋒，各自針(zhen)對(dui)(dui)對(dui)(dui)手(shou)所述(shu)內容進行一(yi)一(yi)辯解(jie)，比智(zhi)慧、比知識。有時(shi)遠古歷史，有時(shi)海闊(kuo)天空。為了戰勝對(dui)(dui)手(shou)靈機應(ying)變，急中生智(zhi)，自由發揮(hui)，即興創作。聽(ting)眾聚精會神，屏息靜聽(ting)。說(shuo)到精彩處，不時(shi)贏來喝彩。"克(ke)智(zhi)"能起(qi)到教育宣傳(chuan)鼓動群眾和文藝娛樂的作用(yong)。

"克智"不同于(yu)曲藝的對口詞(ci)和相聲。彝族克智是(shi)由(you)甲乙(yi)雙方各(ge)代表賓主，甲說完(wan)一段后，由(you)乙(yi)根據甲所說的內容進行(xing)回應，每(mei)個(ge)回合多則五十行(xing)少二(er)三(san)十行(xing)。

說克智(zhi)(zhi)多(duo)在(zai)(zai)火(huo)(huo)塘邊(bian)進行(xing)，以火(huo)(huo)塘為中(zhong)(zhong)心(xin)，客(ke)在(zai)(zai)上方(fang)、主(zhu)在(zai)(zai)下方(fang)，對座(zuo)飲(yin)酒表演(yan)。聽眾圍坐(zuo)在(zai)(zai)四周，其中(zhong)(zhong)有主(zhu)人和客(ke)人，都密切注視(shi)和希望著自己的代表獲(huo)勝。若主(zhu)方(fang)獲(huo)勝，主(zhu)方(fang)會有人說："克智(zhi)(zhi)都說不(bu)贏(ying)休想(xiang)把我們家的姑娘(niang)接走。"客(ke)方(fang)勝利，客(ke)方(fang)也會有人風趣(qu)地說："我們知識超(chao)過人，同我們開親實在(zai)(zai)不(bu)行(xing)。"因此(ci)辦婚事，都得(de)首(shou)先選聘克智(zhi)(zhi)能手去(qu)接親，不(bu)然就要受(shou)到(dao)潑水，抹花臉的威脅(xie)。

"克智(zhi)(zhi)(zhi)"是彝族的(de)一(yi)種(zhong)詩(shi)詞，且是有韻文(wen)的(de)詩(shi)詞。"克智(zhi)(zhi)(zhi)"在音韻和(he)節(jie)奏上都講究協調和(he)諧(xie)，講究語氣(qi)輕重緩急。"爾(er)比(bi)"即諺語在"克智(zhi)(zhi)(zhi)"中(zhong)得到充分(fen)發使用(yong)，短小精悍而(er)靈活多(duo)樣(yang)的(de)"爾(er)比(bi)"，在克智(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)很(hen)活躍，起到畫龍點睛(jing)的(de)作用(yong)。

"克智"雖然是(shi)靈活機動(dong)的，但它卻不是(shi)雜亂(luan)無章(zhang)的，更不是(shi)漫無邊際(ji)地亂(luan)說一通(tong)。它是(shi)有頭(tou)緒，有條理，由淺入(ru)深(shen)進(jin)行表達的，即按開場白、人題、逐(zhu)步深(shen)入(ru)、開展、轉折、發展、高(gao)潮、緩(huan)和、結尾等(deng)順序進(jin)行的。

"克智"的(de)(de)這些(xie)進(jin)行順序，不是(shi)固定(ding)的(de)(de)，只能說(shuo)大體上是(shi)按這些(xie)步驟進(jin)行的(de)(de)。內(nei)容(rong)也因時間、地(di)點和表演(yan)者的(de)(de)不同而有所差異(yi)。對話內(nei)容(rong)隨地(di)點的(de)(de)改(gai)變，亦隨之改(gai)變。如(ru)舉行婚禮時，在女(nv)方甲是(shi)客人(ren)(ren)(ren)，乙是(shi)主人(ren)(ren)(ren)；到男方，則甲是(shi)主人(ren)(ren)(ren)，乙是(shi)客人(ren)(ren)(ren)。

"克智"表演時甲乙雙方對話的(de)(de)內容，是有機聯系的(de)(de)，是一個(ge)整體的(de)(de)兩個(ge)方面(mian)，不(bu)(bu)能成為(wei)各說各的(de)(de)互不(bu)(bu)相干的(de)(de)話，所(suo)問(wen)非(fei)所(suo)答(da)，牛頭不(bu)(bu)對馬嘴，那就不(bu)(bu)成其為(wei)會說克智的(de)(de)內行。

如甲：

我是山上的大樹，

能經受寒風的吹刮；

我(wo)是金沙江畔的礁石；

能經(jing)受(shou)浪濤的沖打(da)。

乙(yi)：我是天空的雷(lei)公(gong)，

專劈山上的(de)大樹；

我是打石的石工，

專(zhuan)打江邊的礁石。

又如甲：

我像無情的滾石，

往山下飛奔；

乙：我像寬敞(chang)的深溝，

把滾石容納。

每一個回合之間(jian)一定要緊密聯系，相(xiang)互吻合，環(huan)環(huan)緊扣，但也不是機械地(di)約束在這些環(huan)節中(zhong)。中(zhong)途可(ke)以另換話頭和轉折(zhe)，也可(ke)飛越，從(cong)地(di)上(shang)可(ke)以說到天(tian)上(shang)。從(cong)東(dong)西說到南北。這差不多都(dou)用語(yu)氣轉折(zhe)來(lai)承接。

"克智"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容廣泛，天文地(di)理，古(gu)今(jin)歷史(shi)(shi)等(deng)等(deng)，無(wu)所(suo)不(bu)包(bao)。可(ke)以(yi)(yi)說"克智"是包(bao)羅萬象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"百科全(quan)書"。如：贊美古(gu)今(jin)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發明家(jia)，為(wei)民除(chu)害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇士，凡為(wei)人(ren)(ren)類(lei)做(zuo)過(guo)好(hao)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)以(yi)(yi)及他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)跡都受到加倍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頌(song)場(chang)(chang)。在"克智"里可(ke)以(yi)(yi)談"勒俄"即(ji)史(shi)(shi)詩．"瑪木"即(ji)古(gu)訓世詩，以(yi)(yi)及遠古(gu)開(kai)天辟地(di)，英雄史(shi)(shi)詩，征(zheng)服萬物等(deng)。不(bu)僅人(ren)(ren)人(ren)(ren)以(yi)(yi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)享受而且(qie)可(ke)使人(ren)(ren)增長歷史(shi)(shi)知(zhi)識。還有許多哲理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓詞，愛憎分明，對(dui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加以(yi)(yi)肯定頌(song)場(chang)(chang)，對(dui)壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加以(yi)(yi)批評、指責和諷(feng)刺。它也涉(she)及到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規范，對(dui)真(zhen)善美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾揚，對(dui)假(jia)惡丑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判。"克智"這(zhe)種彝族(zu)固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)口頭文學形式可(ke)使人(ren)(ren)得到許多教益。

"克(ke)智(zhi)"語言美妙，比喻生動，想象(xiang)豐(feng)富，藝術色彩(cai)濃厚，使人(ren)從中感受到極大的(de)(de)趣味(wei)性。它的(de)(de)藝術趣味(wei)，能自發招(zhao)徠廣大聽眾，用夸張、詼諧、風趣的(de)(de)語言，增強喜事場(chang)合的(de)(de)歡快氣(qi)氛，逢年過節的(de)(de)幸福感，喪事場(chang)合消愁感。

"克智"藝術的基本表現特點是(shi)夸張，它具(ju)有(you)濃郁(yu)的浪漫色彩。在每次"克智"的比賽(sai)中都有(you)新增加(jia)的內容，因(yin)為(wei)表演者雙方，并非在表演前事先(xian)進行(xing)(xing)預演作了準(zhun)備(bei)，全憑在對說過程中，以對方所述內容為(wei)依(yi)據，重新組織內容進行(xing)(xing)回應。

"克智"針對(dui)性(xing)強，它所(suo)敘(xu)述內(nei)容(rong)是極其廣(guang)泛的，無論取(qu)材于什么人或事(shi)，都必須(xu)與所(suo)吟誦的內(nei)容(rong)和對(dui)象有關(guan)，盡管千變萬化(hua)，天南地北，空中(zhong)樓閣，最終都得(de)落腳到相互談論的論題上。

"克(ke)智"的表演和創(chuang)作，要(yao)具有樂(le)(le)觀(guan)精(jing)神。如上所述，"克(ke)智"創(chuang)作的主要(yao)手法(fa)是夸張，因(yin)此，表演者本身就要(yao)有樂(le)(le)觀(guan)情緒，大(da)無(wu)畏精(jing)神，一(yi)切矛盾在他面前似乎沒有不(bu)可(ke)克(ke)服的，并且由于克(ke)智富有詼諧、風趣的特點(dian)，所以在表演中不(bu)但(dan)要(yao)使聽(ting)眾發

笑，自(zi)己(ji)也(ye)要(yao)含笑。苦悶的表演者，他無論如何努(nu)力也(ye)說(shuo)不(bu)好"克智"，即或(huo)能說(shuo)一些也(ye)將大(da)失水準。

"克智"想象(xiang)豐(feng)富，這(zhe)也是(shi)它的(de)(de)一大特點。這(zhe)些想象(xiang)來(lai)源于(yu)生(sheng)(sheng)活，而又(you)高于(yu)生(sheng)(sheng)活。若沒有(you)深(shen)厚(hou)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活基礎，也就不(bu)可能有(you)豐(feng)富的(de)(de)想象(xiang)，從生(sheng)(sheng)活中提煉(lian)加工，凝煉(lian)出精美的(de)(de)生(sheng)(sheng)動的(de)(de)比喻來(lai)構成(cheng)克智，而不(bu)是(shi)呆板拘(ju)泥(ni)的(de)(de)。

每(mei)進行一(yi)次(ci)克智表演，就要產生很多新的(de)內(nei)容。克智的(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)集(ji)體的(de)又(you)是(shi)(shi)個人的(de)，個人創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)基礎上(shang)集(ji)體加工修改(gai)。由(you)于在吟(yin)涌比賽(sai)(sai)克智時是(shi)(shi)即興(xing)創(chuang)作(zuo)(zuo)，能有效地回應對方所述內(nei)容，給以回答或反擊。比賽(sai)(sai)克智者，每(mei)次(ci)在吟(yin)誦比賽(sai)(sai)中見景生情(qing)，急中生智地進行創(chuang)作(zuo)(zuo)。所以得到群(qun)眾公認(ren)或共鳴，使之在類似比賽(sai)(sai)環境巾，可(ke)以作(zuo)(zuo)為(wei)現成話(hua)來使用(yong)。在歷史(shi)長河中一(yi)次(ci)又(you)一(yi)次(ci)的(de)克智表演創(chuang)作(zuo)(zuo)，完善、豐(feng)富著克智本身(shen)，但(dan)由(you)于沒有得到搜集(ji)記錄自生自滅的(de)不(bu)(bu)少，被(bei)人們經常應用(yong)的(de)只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)一(yi)些容易記憶(yi)上(shang)口的(de)精華。

表現形式

"克(ke)(ke)智(zhi)(zhi)"是彝語的(de)音譯。"克(ke)(ke)"是"口"、"嘴巴"的(de)意思(si)(si)，"智(zhi)(zhi)"是移(yi)動、搬遷、退讓的(de)意思(si)(si)。"克(ke)(ke)智(zhi)(zhi)"名稱說明"克(ke)(ke)智(zhi)(zhi)"具(ju)有口頭(tou)性、靈(ling)活性的(de)機動性的(de)特征。這(zhe)是口頭(tou)創作，口頭(tou)表演而(er)且是靈(ling)機應變的(de)彝族口頭(tou)文學之(zhi)一(yi)。

"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"有(you)稱(cheng)之為(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)史(shi)哈舉"。"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)史(shi)"即夸(kua)張，"哈舉"舌(she)頭靈便(bian)，巧語(yu)(yu)(yu)盤詞。這(zhe)一名(ming)稱(cheng)是(shi)從(cong)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"的(de)創作(zuo)(zuo)方(fang)法的(de)特點上命(ming)名(ming)的(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"也稱(cheng)為(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)格(ge)哈查"，"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)格(ge)"即嘴(zui)里說著玩(wan)的(de)，開(kai)玩(wan)笑(xiao)之意。這(zhe)又(you)是(shi)從(cong)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"的(de)娛樂性，趣味性的(de)特點上來(lai)命(ming)名(ming)的(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"還(huan)有(you)稱(cheng)為(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)波(bo)哈險"的(de)，即辯論交鋒的(de)意思。"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"也有(you)稱(cheng)為(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)維(wei)"，即邊(bian)緣語(yu)(yu)(yu)，開(kai)場白(bai)。彝(yi)族"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"的(de)幾個名(ming)稱(cheng)中(zhong)(zhong)都離不(bu)開(kai)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)"即"口(kou)"字(zi)。這(zhe)體現了(le)彝(yi)族"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"的(de)口(kou)頭性特點。證明了(le)在很(hen)長(chang)的(de)歷史(shi)階段(duan)中(zhong)(zhong)，始終(zhong)使用口(kou)頭語(yu)(yu)(yu)言(yan)傳(chuan)播(bo)和(he)創作(zuo)(zuo)"克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)"作(zuo)(zuo)品，一直(zhi)用著"口(kou)傳(chuan)心授"的(de)方(fang)式(shi)，口(kou)頭創作(zuo)(zuo)和(he)傳(chuan)播(bo)為(wei)彝(yi)族人民所熟(shu)悉，使之流傳(chuan)很(hen)廣，經久不(bu)衰。

傳承意義

口(kou)頭(tou)創(chuang)作"克智"的優(you)良(liang)傳統，即使在書寫工具，出版條件十分(fen)發達(da)(da)的今(jin)天，仍然沒有消(xiao)失。這是(shi)(shi)因為口(kou)頭(tou)語言本身(shen)是(shi)(shi)一種最靈便(bian)的表達(da)(da)工具，既便(bian)于傳，又便(bian)于記。"克智"緊緊依附在彝族生活(huo)的各個方(fang)面，牢(lao)牢(lao)刻在人民(min)的記憶里。人民(min)用口(kou)頭(tou)語言反(fan)映生活(huo)，進行斗(dou)爭，異常及時方(fang)便(bian)。人民(min)進行口(kou)頭(tou)創(chuang)作是(shi)(shi)和口(kou)頭(tou)語言表達(da)(da)的優(you)越性分(fen)不開(kai)的。

"克智"這(zhe)種民間口頭文學創(chuang)(chuang)作手法層出(chu)不窮，不斷推陳出(chu)新，在新歷史(shi)條件下賦予(yu)新的(de)(de)內容。解放四十多年來，我們(men)繼(ji)承和發展"克智"的(de)(de)優秀遺(yi)產(chan)，而且(qie)按這(zhe)一形式的(de)(de)特點(dian)進行新的(de)(de)創(chuang)(chuang)作，為我們(men)社會主義的(de)(de)現代(dai)化建設服務(wu)，起到宣傳(chuan)鼓舞人(ren)們(men)進取向上的(de)(de)積(ji)極(ji)作用。

"克(ke)智"不(bu)受空間和(he)時(shi)間的(de)(de)(de)限制，它(ta)的(de)(de)(de)表演(yan)不(bu)需要什么舞臺和(he)眾多的(de)(de)(de)演(yan)員，很(hen)適合于廣大農(nong)村，特別是邊遠山區等分散的(de)(de)(de)地(di)力進(jin)行表演(yan)。它(ta)有許多其它(ta)文(wen)學(xue)藝(yi)術所起不(bu)到的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，就地(di)取(qu)材，富有民族(zu)(zu)特色。在豐富和(he)活(huo)躍彝族(zu)(zu)農(nong)村文(wen)藝(yi)生活(huo)中，有著不(bu)可替代(dai)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)和(he)深(shen)遠的(de)(de)(de)意義(yi)。