芒果视频下载

歷史沿革

根據調查研(yan)究(jiu)材料，白(bai)馬藏(zang)人的(de)(de)(de)跳曹(cao)蓋習(xi)俗乃是(shi)一種儺(nuo)祭(ji)儀式(shi)，是(shi)儺(nuo)文化的(de)(de)(de)一種原始形態。首先，它具有儺(nuo)祭(ji)、儺(nuo)戲祛邪納吉、驅(qu)災(zai)祈福(fu)的(de)(de)(de)功(gong)能。儺(nuo)是(shi)祛邪巫術的(de)(de)(de)一種，是(shi)一種古老的(de)(de)(de)祭(ji)儀，是(shi)先民自然(ran)崇(chong)拜(bai)和(he)靈魂崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)產物，其主要目的(de)(de)(de)和(he)功(gong)能是(shi)驅(qu)鬼(gui)逐疫、祈福(fu)禳災(zai)。驅(qu)鬼(gui)，可以說(shuo)是(shi)儺(nuo)文化的(de)(de)(de)核心。

《說(shuo)(shuo)文(wen)解字(zi)》對(dui)(dui)“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”的(de)(de)(de)解釋便是(shi)“驅(qu)(qu)逐(zhu)疫鬼(gui)。”據(ju)殷(yin)墟卜辭(ci)表明，早在商代(dai)就已(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)。到了(le)(le)周代(dai)，儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)又有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)新(xin)的(de)(de)(de)發展，分為(wei)(wei)宮(gong)庭舉(ju)行的(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)司儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”和百(bai)姓每(mei)年臘月(yue)舉(ju)行的(de)(de)(de)“鄉人(ren)(ren)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”兩大類(lei)。儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)與其(qi)他巫術和祭(ji)儀(yi)一(yi)樣，都(dou)是(shi)產(chan)生在鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)仰基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類(lei)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)仰之(zhi)(zhi)產(chan)生是(shi)非常久遠(yuan)的(de)(de)(de)，可以說(shuo)(shuo)是(shi)與人(ren)(ren)類(lei)開始思(si)考萬物(wu)及(ji)自(zi)身起源時(shi)一(yi)道產(chan)生的(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)了(le)(le)原(yuan)始的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)信(xin)(xin)仰，人(ren)(ren)們(men)便相信(xin)(xin)病(bing)疫及(ji)不幸是(shi)由鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)作祟引起的(de)(de)(de)，因此(ci)必須驅(qu)(qu)走鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)才(cai)(cai)(cai)能免災。而(er)驅(qu)(qu)鬼(gui)的(de)(de)(de)方法(fa)是(shi)：對(dui)(dui)善(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)要(yao)敬奉，對(dui)(dui)善(shan)鬼(gui)要(yao)調停，對(dui)(dui)惡鬼(gui)要(yao)驅(qu)(qu)趕(gan)。總之(zhi)(zhi)，先(xian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)信(xin)(xin)仰，才(cai)(cai)(cai)會(hui)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)敬神(shen)(shen)(shen)(shen)逐(zhu)鬼(gui)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，才(cai)(cai)(cai)會(hui)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)溝通人(ren)(ren)與神(shen)(shen)(shen)(shen)鬼(gui)之(zhi)(zhi)間聯(lian)系的(de)(de)(de)面具(ju)。先(xian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)對(dui)(dui)惡靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)恐懼，才(cai)(cai)(cai)會(hui)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)對(dui)(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)祈(qi)求(qiu)(qiu)，也才(cai)(cai)(cai)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)敬神(shen)(shen)(shen)(shen)避鬼(gui)、借(jie)神(shen)(shen)(shen)(shen)逐(zhu)鬼(gui)及(ji)對(dui)(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)許愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)還(huan)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，對(dui)(dui)鬼(gui)的(de)(de)(de)驅(qu)(qu)趕(gan)逐(zhu)出，也才(cai)(cai)(cai)會(hui)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)儀(yi)式出現。貴州思(si)南(nan)民間將“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”稱(cheng)為(wei)(wei)“沖儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)還(huan)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)(you)“一(yi)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)沖百(bai)鬼(gui)，一(yi)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)了(le)(le)千神(shen)(shen)(shen)(shen)”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，便體現了(le)(le)民間神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)原(yuan)動(dong)力所(suo)在。“沖儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”只是(shi)一(yi)種行為(wei)(wei)，“還(huan)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”才(cai)(cai)(cai)是(shi)其(qi)真正用意。還(huan)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名為(wei)(wei)還(huan)“神(shen)(shen)(shen)(shen)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，實(shi)則是(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)如(ru)“人(ren)(ren)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”。所(suo)謂“人(ren)(ren)愿(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，概括起來(lai)便是(shi)求(qiu)(qiu)福與避禍，也就是(shi)驅(qu)(qu)兇納(na)吉(ji)。

白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏(zang)人(ren)共10000余人(ren)，分散居(ju)住在四川省(sheng)平(ping)武縣(xian)(xian)、南坪(ping)縣(xian)(xian)和甘肅(su)省(sheng)文縣(xian)(xian)。其中(zhong)，平(ping)武縣(xian)(xian)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)鄉和文縣(xian)(xian)鐵樓(lou)鄉是最(zui)大的(de)(de)(de)聚(ju)居(ju)區(qu)。本世紀50年(nian)代(dai)，有(you)關方(fang)面(mian)曾(ceng)將其暫定為(wei)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)。隨后，他們曾(ceng)多次反映自己不(bu)是藏(zang)族(zu)(zu)(zu)，要(yao)求重(zhong)新進(jin)行識(shi)別。從他們的(de)(de)(de)歷史、地(di)域、語言、服飾、習俗、信仰等方(fang)面(mian)看(kan)，確實不(bu)同(tong)于四川的(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)或西藏(zang)的(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)。70年(nian)代(dai)末，根據白(bai)(bai)(bai)馬(ma)人(ren)的(de)(de)(de)意愿，四川省(sheng)民(min)委曾(ceng)先后兩次組織專家(jia)學(xue)者到白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏(zang)區(qu)進(jin)行調查研(yan)究(jiu)，并召開了(le)學(xue)術(shu)討論會。討論中(zhong)，有(you)人(ren)認(ren)為(wei)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)人(ren)是古代(dai)氐族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)后裔，族(zu)(zu)(zu)屬應為(wei)氐族(zu)(zu)(zu)；有(you)人(ren)認(ren)為(wei)他們是古代(dai)的(de)(de)(de)“宕昌羌”，應屬羌族(zu)(zu)(zu)；還有(you)人(ren)主張他們是藏(zang)族(zu)(zu)(zu)或別的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)。在尚未最(zui)后認(ren)定其族(zu)(zu)(zu)屬前，一般稱(cheng)其為(wei)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏(zang)人(ren)。

傳承現狀

白馬(ma)(ma)藏(zang)人的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀活(huo)(huo)(huo)動(dong)很多(duo)，農歷二月(yue)(yue)初(chu)(chu)一(yi)(yi)殺(sha)(sha)羊(yang)敬(jing)神，祈(qi)求(qiu)(qiu)神靈允許破土播種；三(san)月(yue)(yue)十五集體設(she)靈祭(ji)祖，祈(qi)求(qiu)(qiu)祖先保佑子孫平安；四月(yue)(yue)二十四敬(jing)神山，祈(qi)求(qiu)(qiu)山神保佑風調雨順；五月(yue)(yue)十五殺(sha)(sha)牛(niu)祭(ji)神，祈(qi)六(liu)畜興(xing)旺；七月(yue)(yue)十五殺(sha)(sha)牲祭(ji)白馬(ma)(ma)土祖，全寨宴飲歡樂；十月(yue)(yue)十五殺(sha)(sha)牛(niu)祭(ji)神，酬神還愿，慶祝豐收(shou)……在(zai)白馬(ma)(ma)藏(zang)人為數(shu)眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀活(huo)(huo)(huo)動(dong)中(zhong)，最為隆重的(de)(de)(de)(de)是(shi)春(chun)節(jie)。除夕之夜，歡鬧通宵；大年(nian)初(chu)(chu)一(yi)(yi)，舉(ju)行敬(jing)火神和(he)作“貢水”的(de)(de)(de)(de)儀式；初(chu)(chu)三(san)初(chu)(chu)四祭(ji)架桿，求(qiu)(qiu)年(nian)內不倒；初(chu)(chu)五晚上(shang)請(qing)巫師念經；初(chu)(chu)六(liu)跳(tiao)曹蓋，驅(qu)災納(na)吉。從白馬(ma)(ma)藏(zang)人的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀活(huo)(huo)(huo)動(dong)和(he)節(jie)日活(huo)(huo)(huo)動(dong)看(kan)，有一(yi)(yi)些顯然是(shi)受(shou)外族(zu)文化的(de)(de)(de)(de)影響而(er)成的(de)(de)(de)(de)，如三(san)月(yue)(yue)十五設(she)靈祭(ji)祖，便(bian)可(ke)(ke)能(neng)來(lai)(lai)自漢(han)族(zu)的(de)(de)(de)(de)“清明(ming)節(jie)”。但(dan)可(ke)(ke)以肯定地說其中(zhong)有些習俗盡(jin)管(guan)披上(shang)了(le)外來(lai)(lai)衣衫(shan)，但(dan)其內容卻是(shi)白馬(ma)(ma)藏(zang)人固(gu)有的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。跳(tiao)曹蓋，是(shi)白馬(ma)(ma)藏(zang)人民俗活(huo)(huo)(huo)動(dong)中(zhong)最為引人注(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)民俗事象，具有濃郁的(de)(de)(de)(de)原始(shi)特(te)點和(he)民族(zu)特(te)色(se)，是(shi)一(yi)(yi)種異常古(gu)老的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀舞蹈，引起(qi)了(le)有關專家學者的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意。

在(zai)平武縣白馬鄉(xiang)等地(di)(di)，跳(tiao)曹蓋(gai)(gai)的(de)(de)(de)儀(yi)式在(zai)每年(nian)正月初六舉(ju)行。初五(wu)(wu)晚上(shang)，人們便在(zai)寨外空壩上(shang)搭上(shang)祭(ji)棚，在(zai)祭(ji)棚中間燒起(qi)一(yi)堆篝(gou)火，巫師們圍(wei)在(zai)火堆旁念經。初六清(qing)晨，當(dang)東方剛剛發白的(de)(de)(de)時候，隨(sui)著一(yi)陣火槍(qiang)聲(sheng)(sheng)(sheng)、鞭(bian)炮聲(sheng)(sheng)(sheng)、鑼鼓聲(sheng)(sheng)(sheng)和(he)喧鬧的(de)(de)(de)人聲(sheng)(sheng)(sheng)，身穿五(wu)(wu)彩長(chang)袍、頭戴(dai)插有雪白雞(ji)毛的(de)(de)(de)白色氈帽(mao)的(de)(de)(de)人們，帶著事先準備好(hao)的(de)(de)(de)祭(ji)品來到火堆旁。首先，人們在(zai)巫師主持下，殺(sha)牛(niu)祭(ji)神。然(ran)后(hou)，跳(tiao)“曹蓋(gai)(gai)”的(de)(de)(de)青壯年(nian)戴(dai)上(shang)巨大(da)的(de)(de)(de)木制面具(ju)，手持大(da)刀、鋸子等舞具(ju)，圍(wei)著火堆跳(tiao)起(qi)了粗(cu)獷、古樸、剛健的(de)(de)(de)曹蓋(gai)(gai)舞。跳(tiao)曹蓋(gai)(gai)舞者至少(shao)三(san)人，三(san)人以上(shang)不限，盡(jin)皆頭戴(dai)面具(ju)，在(zai)“咚咚咚”的(de)(de)(de)鼓聲(sheng)(sheng)(sheng)和(he)“哐(kuang)哐(kuang)哐(kuang)”的(de)(de)(de)鑼聲(sheng)(sheng)(sheng)伴奏下，激烈地(di)(di)跳(tiao)躍。

對他們來(lai)(lai)說，“形(xing)象是(shi)與(yu)原(yuan)本(ben)互滲的(de)(de)，而原(yuan)本(ben)也(ye)(ye)是(shi)與(yu)形(xing)象互滲的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)，擁有形(xing)象就意(yi)味著在(zai)一定程度上保(bao)證占有原(yuan)一。”對于(yu)白馬藏人的(de)(de)跳曹蓋(gai)(gai)，可(ke)以(yi)(yi)理解為是(shi)狩獵(lie)(lie)前的(de)(de)預(yu)演，也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)理解為是(shi)狩獵(lie)(lie)后的(de)(de)慶典。如(ru)系(xi)前者(zhe)，則目(mu)的(de)(de)是(shi)祈(qi)請神(shen)靈(ling)護佑，企望狩獵(lie)(lie)成功；如(ru)系(xi)后者(zhe)，則包(bao)含了酬謝神(shen)靈(ling)、保(bao)來(lai)(lai)日平(ping)安的(de)(de)內容(rong)。至于(yu)佩戴黑熊形(xing)面具(ju)，則明顯包(bao)含有驅逐疫(yi)鬼的(de)(de)內涵。要知(zhi)道：這種帶有圖騰意(yi)味的(de)(de)面具(ju)，在(zai)白馬人心目(mu)中，具(ju)有驅逐惡魔(mo)和鬼怪的(de)(de)作用。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，“曹蓋(gai)(gai)舞同時又是(shi)一種用以(yi)(yi)恐(kong)嚇幽靈(ling)、惡魔(mo)、鬼怪的(de)(de)舞蹈。”“因(yin)為只有兇(xiong)猛(meng)恐(kong)怖者(zhe)才能退(tui)鬼、逐疫(yi)。”所(suo)(suo)以(yi)(yi)，曹蓋(gai)(gai)面具(ju)總是(shi)做得兇(xiong)猛(meng)可(ke)怕，而跳曹蓋(gai)(gai)者(zhe)也(ye)(ye)打扮得渾身長毛(mao)，人看(kan)了也(ye)(ye)毛(mao)骨悚然，何況(kuang)鬼乎？

風格特色

服飾道具

跳(tiao)曹蓋具(ju)(ju)(ju)有儺(nuo)文化的(de)(de)典型(xing)特征——佩戴面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)。面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)起源(yuan)應該是很早(zao)的(de)(de)。最(zui)初的(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)也(ye)許(xu)是以(yi)色涂面(mian)(mian)，披(pi)戴獸皮、獸頭(tou)等(deng)，可惜今天(tian)沒有看到。后(hou)來，出(chu)現了(le)銅(tong)鑄的(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)。如四(si)川廣漢三星堆文化遺止中(zhong)便出(chu)土了(le)許(xu)多銅(tong)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，《周禮·夏方(fang)(fang)》中(zhong)記載的(de)(de)方(fang)(fang)相氏“黃(huang)金四(si)目”也(ye)是。到后(hou)來，由于(yu)銅(tong)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)制作(zuo)和使用(yong)(yong)都(dou)有局限性，于(yu)是出(chu)現了(le)木制面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)、紙(zhi)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)和布面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)等(deng)。就發現的(de)(de)儺(nuo)戲品種(zhong)看，以(yi)木制面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)為主。面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)最(zui)初的(de)(de)目的(de)(de)是為了(le)狩獵，后(hou)來才用(yong)(yong)于(yu)驅鬼、逐疫、慶典等(deng)。白馬(ma)藏人(ren)跳(tiao)曹蓋時所戴的(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，是由當地所產樺木雕刻而成的(de)(de)，一般(ban)長約(yue)40厘米(mi)(mi)，寬約(yue)30厘米(mi)(mi)，頂部木厚(hou)2至(zhi)3厘米(mi)(mi)，面(mian)(mian)部木厚(hou)1至(zhi)2厘米(mi)(mi)，既大(da)且厚(hou)，重約(yue)10多斤。其面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)形象皆為動物，主要(yao)是熊(xiong)頭(tou)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，白馬(ma)藏人(ren)稱為“達(da)(da)納(na)尸(shi)界”。“納(na)”是“黑(hei)”之意(yi)，“達(da)(da)”即(ji)指“熊(xiong)”，“尸(shi)界”指“神靈”，“達(da)(da)納(na)尸(shi)界”即(ji)黑(hei)熊(xiong)神。

白馬藏人崇奉黑熊神，認為它(ta)是鬼怪們最懼怕(pa)的(de)神靈，故將面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)做(zuo)成熊頭形(xing)象，相信這(zhe)樣便(bian)能驅鬼逐疫(yi)。這(zhe)些面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)，一(yi)般都(dou)雕刻得(de)兇(xiong)猛異(yi)常，吡牙裂(lie)嘴，讓人看(kan)了害怕(pa)。有的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)額頭上(shang)有雙蛇盤繞，或(huo)并列幾個人頭，或(huo)配有一(yi)對羊角，或(huo)插(cha)有一(yi)條牛尾，奇(qi)異(yi)古樸。據(ju)白馬藏人說：面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)的(de)形(xing)象，做(zuo)得(de)越(yue)兇(xiong)狠，越(yue)讓人可怕(pa)，就(jiu)越(yue)好(hao)。面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)色(se)彩(cai)鮮(xian)艷斑斕，裝(zhuang)飾多(duo)樣，或(huo)披以(yi)散(san)發，或(huo)貼有胡(hu)子，或(huo)綁以(yi)彩(cai)扎。造形(xing)多(duo)樣，線條古樸而稚拙。跳曹蓋者(zhe)除了佩戴這(zhe)兇(xiong)猛可怕(pa)的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)外(wai)，渾身穿著長(chang)毛衣服(fu)，五(wu)彩(cai)斑讕，平添幾分“獸氣”。

跳曹(cao)蓋的(de)(de)面具，平時掛在家里(li)大門上方，驅(qu)邪納(na)吉(ji)(ji)，保一家平安，頗似漢族信(xin)仰中門神的(de)(de)職責(ze)。并非所有(you)佩(pei)戴(dai)面具的(de)(de)習俗活(huo)(huo)動都屬(shu)于儺(nuo)(nuo)(nuo)文(wen)化(hua)范(fan)(fan)疇(chou)，比(bi)(bi)(bi)如今(jin)日之假面舞會。但屬(shu)于儺(nuo)(nuo)(nuo)文(wen)化(hua)范(fan)(fan)疇(chou)的(de)(de)習俗活(huo)(huo)動，不管是儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)、儺(nuo)(nuo)(nuo)舞或(huo)儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)，則必(bi)然(ran)要佩(pei)戴(dai)面具。佩(pei)戴(dai)上面具進(jin)行的(de)(de)驅(qu)兇求吉(ji)(ji)活(huo)(huo)動——也就是面具與(yu)祭(ji)祀儀式相結(jie)合的(de)(de)活(huo)(huo)動，必(bi)然(ran)屬(shu)于儺(nuo)(nuo)(nuo)文(wen)化(hua)范(fan)(fan)疇(chou)。從這種(zhong)角度(du)講，白馬藏人的(de)(de)跳曹(cao)蓋習俗活(huo)(huo)動實乃(nai)遠古儺(nuo)(nuo)(nuo)文(wen)化(hua)的(de)(de)遺響，是一種(zhong)原(yuan)始的(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)活(huo)(huo)動，或(huo)者(zhe)說(shuo)是一種(zhong)驅(qu)邪納(na)吉(ji)(ji)的(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)舞。它(ta)與(yu)到為(wei)止其他地區發掘出的(de)(de)各種(zhong)儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)相比(bi)(bi)(bi)較，有(you)其自身的(de)(de)獨特(te)性和極高的(de)(de)學術價值。從某(mou)種(zhong)角度(du)講，它(ta)比(bi)(bi)(bi)貴州威(wei)寧縣彝(yi)族儺(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)“撮(cuo)泰吉(ji)(ji)”更為(wei)古樸(pu)、原(yuan)始，也更有(you)研究價值。

基本動作

舞蹈以手上(shang)動(dong)作為(wei)主，內容(rong)主要是摸仿老熊(xiong)等猛(meng)(meng)獸的(de)(de)動(dong)作，力(li)爭兇猛(meng)(meng)怪誕。跳至高潮時，還要從火堆上(shang)飛身(shen)縱過。每至此(ci)時，鼓鑼齊鳴，群(qun)情振奮(fen)，煞是壯觀(guan)。接下(xia)來，跳曹(cao)蓋的(de)(de)隊伍(wu)圍著寨子挨家挨戶去(qu)跳曹(cao)蓋舞者至少三人，三人以上(shang)不限，盡皆頭(tou)戴面(mian)具，在“咚咚咚”的(de)(de)鼓聲(sheng)和(he)“哐(kuang)哐(kuang)哐(kuang)”的(de)(de)鑼聲(sheng)伴奏下(xia)，激烈地跳躍最(zui)后跳到田邊地角為(wei)止(zhi)。據說，這是為(wei)了驅鬼，將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平(ping)安、五谷豐登(deng)。

“原(yuan)始人以(yi)為借(jie)摹(mo)(mo)仿(fang)動物、旁人或(huo)自然(ran)形象(xiang)，希望獲得一種力量，可(ke)以(yi)駕馭(yu)它們(men)”，“打(da)獵的(de)部落在跳舞中象(xiang)征地摹(mo)(mo)仿(fang)打(da)獵和打(da)死獵物，以(yi)為這樣做，就(jiu)可(ke)以(yi)對獵物投上一種魔力”

傳承意義

白馬藏人(ren)心(xin)(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神鬼形象(xiang)(xiang)還(huan)是自然物(wu)（動物(wu)）的(de)(de)(de)(de)本(ben)來面(mian)目。人(ren)類(lei)最初產(chan)生的(de)(de)(de)(de)宗教信仰是自然崇拜，信仰的(de)(de)(de)(de)神靈(ling)是自然界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)動物(wu)或(huo)(huo)山岳(yue)等。后(hou)來，神靈(ling)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)轉化(hua)為半(ban)人(ren)半(ban)獸（物(wu)）。再后(hou)來，神靈(ling)形象(xiang)(xiang)開始向世俗(su)化(hua)、人(ren)性化(hua)方向發(fa)展(zhan)，逐(zhu)漸與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)接近(jin)。從(cong)發(fa)掘到(dao)的(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)儺戲(xi)看，面(mian)具上(shang)體現的(de)(de)(de)(de)神靈(ling)形象(xiang)(xiang)便多(duo)與(yu)人(ren)形接近(jin)，或(huo)(huo)者(zhe)是變了(le)形的(de)(de)(de)(de)人(ren)象(xiang)(xiang)，說明這些儺戲(xi)品種(zhong)深深地打上(shang)了(le)文明社會(hui)的(de)(de)(de)(de)烙(luo)印。從(cong)這種(zhong)角度講，白馬藏人(ren)的(de)(de)(de)(de)跳(tiao)曹蓋習俗(su)還(huan)處于極為原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)狀態。事實上(shang)，直到(dao)今天，白馬藏人(ren)奉祀的(de)(de)(de)(de)神靈(ling)也(ye)還(huan)主要是山岳(yue)、動物(wu)、森林等，他們心(xin)(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)神靈(ling)形象(xiang)(xiang)也(ye)還(huan)基本(ben)上(shang)的(de)(de)(de)(de)是自然物(wu)本(ben)身(shen)。

從(cong)演出(chu)內容和面(mian)具形象諸方面(mian)分析，可以知道：“跳(tiao)(tiao)曹蓋”尚處于(yu)純粹的(de)(de)儺(nuo)祭(ji)階段，撮泰吉”則(ze)已初具儺(nuo)戲雛形。而儺(nuo)戲則(ze)是(shi)(shi)“從(cong)儺(nuo)祭(ji)活動(dong)中蛻變(bian)或脫胎出(chu)來的(de)(de)戲劇(ju)”。所以，說：“跳(tiao)(tiao)曹蓋”是(shi)(shi)一種比(bi)“撮泰吉”更(geng)為古(gu)樸原(yuan)始的(de)(de)儺(nuo)文化形態(tai)。儺(nuo)祭(ji)、儺(nuo)舞(wu)、儺(nuo)戲，是(shi)(shi)民(min)間文化中較早(zao)產生的(de)(de)藝術(shu)形式。認真研(yan)究(jiu)它們，對于(yu)了解(jie)原(yuan)始藝術(shu)的(de)(de)發生、原(yuan)始先民(min)的(de)(de)心理、信仰等(deng)有(you)重大(da)作(zuo)用。白馬(ma)藏人的(de)(de)“跳(tiao)(tiao)曹蓋”，是(shi)(shi)一種古(gu)老的(de)(de)儺(nuo)祭(ji)儀式，可資(zi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)東(dong)西很多，在人類學(xue)、民(min)族學(xue)、民(min)俗學(xue)、藝術(shu)發生學(xue)等(deng)方面(mian)，具有(you)重要的(de)(de)學(xue)術(shu)價值。