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歷史沿革

根據(ju)調查研究材料(liao)，白(bai)馬(ma)藏人的(de)跳曹蓋習俗乃是(shi)(shi)(shi)一種儺祭(ji)儀式，是(shi)(shi)(shi)儺文化的(de)一種原(yuan)始形態(tai)。首先(xian)，它具(ju)有儺祭(ji)、儺戲祛邪(xie)納(na)吉、驅災祈福(fu)的(de)功(gong)能(neng)。儺是(shi)(shi)(shi)祛邪(xie)巫(wu)術(shu)的(de)一種，是(shi)(shi)(shi)一種古(gu)老的(de)祭(ji)儀，是(shi)(shi)(shi)先(xian)民自然(ran)崇拜和(he)靈(ling)魂崇拜的(de)產物(wu)，其(qi)主(zhu)要目的(de)和(he)功(gong)能(neng)是(shi)(shi)(shi)驅鬼(gui)(gui)逐疫、祈福(fu)禳災。驅鬼(gui)(gui)，可(ke)以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)儺文化的(de)核心。

《說(shuo)文解字》對“儺(nuo)(nuo)(nuo)”的(de)(de)(de)(de)解釋便(bian)是(shi)“驅(qu)逐疫鬼(gui)(gui)。”據殷墟卜辭(ci)表明，早在(zai)商代就(jiu)已有(you)(you)(you)了儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)。到(dao)了周代，儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)又(you)有(you)(you)(you)新(xin)的(de)(de)(de)(de)發展，分為(wei)(wei)宮庭舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)司儺(nuo)(nuo)(nuo)”和(he)百姓(xing)每(mei)年臘月(yue)舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)“鄉(xiang)人(ren)儺(nuo)(nuo)(nuo)”兩(liang)大類。儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)與其他巫術和(he)祭(ji)儀一(yi)樣，都是(shi)產(chan)生在(zai)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)信(xin)仰(yang)基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)。人(ren)類鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)信(xin)仰(yang)之(zhi)(zhi)產(chan)生是(shi)非常(chang)久遠的(de)(de)(de)(de)，可以(yi)說(shuo)是(shi)與人(ren)類開始(shi)思考萬物(wu)及自(zi)身起源時一(yi)道(dao)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)了原始(shi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)信(xin)仰(yang)，人(ren)們便(bian)相(xiang)信(xin)病(bing)疫及不幸是(shi)由(you)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)作祟引起的(de)(de)(de)(de)，因此必須驅(qu)走鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)才(cai)(cai)能(neng)免(mian)災。而驅(qu)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)是(shi)：對善神(shen)(shen)(shen)要敬(jing)奉(feng)，對善鬼(gui)(gui)要調停(ting)，對惡鬼(gui)(gui)要驅(qu)趕。總(zong)之(zhi)(zhi)，先(xian)有(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)信(xin)仰(yang)，才(cai)(cai)會(hui)有(you)(you)(you)敬(jing)神(shen)(shen)(shen)逐鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，才(cai)(cai)會(hui)有(you)(you)(you)溝通人(ren)與神(shen)(shen)(shen)鬼(gui)(gui)之(zhi)(zhi)間(jian)聯系的(de)(de)(de)(de)面具(ju)。先(xian)有(you)(you)(you)對惡靈(ling)的(de)(de)(de)(de)恐懼，才(cai)(cai)會(hui)有(you)(you)(you)對神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)祈求(qiu)(qiu)，也才(cai)(cai)有(you)(you)(you)敬(jing)神(shen)(shen)(shen)避鬼(gui)(gui)、借神(shen)(shen)(shen)逐鬼(gui)(gui)及對神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)許(xu)愿(yuan)還(huan)愿(yuan)，對鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)驅(qu)趕逐出，也才(cai)(cai)會(hui)有(you)(you)(you)儺(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)儀式出現。貴州思南民間(jian)將“儺(nuo)(nuo)(nuo)”稱為(wei)(wei)“沖儺(nuo)(nuo)(nuo)還(huan)愿(yuan)”，有(you)(you)(you)“一(yi)儺(nuo)(nuo)(nuo)沖百鬼(gui)(gui)，一(yi)愿(yuan)了千神(shen)(shen)(shen)”之(zhi)(zhi)說(shuo)，便(bian)體(ti)現了民間(jian)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)原動(dong)力所(suo)在(zai)。“沖儺(nuo)(nuo)(nuo)”只是(shi)一(yi)種行(xing)為(wei)(wei)，“還(huan)愿(yuan)”才(cai)(cai)是(shi)其真正用意(yi)。還(huan)愿(yuan)名為(wei)(wei)還(huan)“神(shen)(shen)(shen)愿(yuan)”，實則(ze)是(shi)為(wei)(wei)了如“人(ren)愿(yuan)”。所(suo)謂“人(ren)愿(yuan)”，概(gai)括起來便(bian)是(shi)求(qiu)(qiu)福與避禍(huo)，也就(jiu)是(shi)驅(qu)兇納吉。

白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏(zang)人(ren)(ren)共10000余人(ren)(ren)，分散居住在四川省平武縣、南(nan)坪(ping)縣和(he)甘肅省文(wen)(wen)縣。其(qi)(qi)(qi)中，平武縣白(bai)(bai)(bai)馬(ma)鄉和(he)文(wen)(wen)縣鐵樓鄉是(shi)(shi)最(zui)大的(de)聚居區。本世紀(ji)50年代(dai)，有(you)關方(fang)面曾將其(qi)(qi)(qi)暫定為(wei)(wei)藏(zang)族(zu)(zu)。隨后(hou)，他們(men)曾多次反映自己不(bu)是(shi)(shi)藏(zang)族(zu)(zu)，要求重新進(jin)行識別。從他們(men)的(de)歷史、地域(yu)、語(yu)言、服(fu)飾(shi)、習(xi)俗、信仰等方(fang)面看，確實(shi)不(bu)同于四川的(de)藏(zang)族(zu)(zu)或(huo)(huo)西藏(zang)的(de)藏(zang)族(zu)(zu)。70年代(dai)末，根(gen)據(ju)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)人(ren)(ren)的(de)意愿(yuan)，四川省民委曾先后(hou)兩次組織(zhi)專家學者(zhe)到白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏(zang)區進(jin)行調查(cha)研究，并召開了(le)學術討(tao)(tao)論(lun)會(hui)。討(tao)(tao)論(lun)中，有(you)人(ren)(ren)認為(wei)(wei)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)人(ren)(ren)是(shi)(shi)古代(dai)氐(di)族(zu)(zu)的(de)后(hou)裔，族(zu)(zu)屬(shu)應(ying)為(wei)(wei)氐(di)族(zu)(zu)；有(you)人(ren)(ren)認為(wei)(wei)他們(men)是(shi)(shi)古代(dai)的(de)“宕昌羌”，應(ying)屬(shu)羌族(zu)(zu)；還(huan)有(you)人(ren)(ren)主張他們(men)是(shi)(shi)藏(zang)族(zu)(zu)或(huo)(huo)別的(de)民族(zu)(zu)。在尚(shang)未最(zui)后(hou)認定其(qi)(qi)(qi)族(zu)(zu)屬(shu)前(qian)，一般稱其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏(zang)人(ren)(ren)。

傳承現狀

白馬(ma)(ma)(ma)藏(zang)(zang)人的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)動(dong)(dong)很多，農(nong)歷(li)二(er)月(yue)初一殺(sha)羊(yang)敬神(shen)(shen)，祈(qi)(qi)求(qiu)神(shen)(shen)靈允許破(po)土(tu)(tu)播種；三(san)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五集體設靈祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)，祈(qi)(qi)求(qiu)祖(zu)先保(bao)佑子孫平安；四(si)月(yue)二(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)敬神(shen)(shen)山(shan)(shan)，祈(qi)(qi)求(qiu)山(shan)(shan)神(shen)(shen)保(bao)佑風(feng)調雨(yu)順；五月(yue)十(shi)(shi)(shi)五殺(sha)牛祭(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)，祈(qi)(qi)六畜興旺；七月(yue)十(shi)(shi)(shi)五殺(sha)牲祭(ji)(ji)(ji)白馬(ma)(ma)(ma)土(tu)(tu)祖(zu)，全寨宴飲歡樂；十(shi)(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五殺(sha)牛祭(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)，酬神(shen)(shen)還愿(yuan)，慶(qing)祝(zhu)豐收……在白馬(ma)(ma)(ma)藏(zang)(zang)人為數眾多的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)動(dong)(dong)中，最為隆重的(de)(de)(de)是(shi)春節。除夕之夜，歡鬧(nao)通宵(xiao)；大年初一，舉(ju)行敬火神(shen)(shen)和作“貢水”的(de)(de)(de)儀式；初三(san)初四(si)祭(ji)(ji)(ji)架桿，求(qiu)年內不倒；初五晚上請巫師(shi)念經；初六跳(tiao)曹蓋，驅災納吉。從白馬(ma)(ma)(ma)藏(zang)(zang)人的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)動(dong)(dong)和節日(ri)活(huo)動(dong)(dong)看，有(you)(you)一些顯(xian)然是(shi)受外族(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)影(ying)響而成(cheng)的(de)(de)(de)，如三(san)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五設靈祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)，便可能來自漢族(zu)(zu)的(de)(de)(de)“清明節”。但可以肯定地(di)說其中有(you)(you)些習(xi)俗盡管披上了外來衣(yi)衫，但其內容卻是(shi)白馬(ma)(ma)(ma)藏(zang)(zang)人固有(you)(you)的(de)(de)(de)東西。跳(tiao)曹蓋，是(shi)白馬(ma)(ma)(ma)藏(zang)(zang)人民(min)俗活(huo)動(dong)(dong)中最為引(yin)人注目的(de)(de)(de)民(min)俗事象，具有(you)(you)濃郁的(de)(de)(de)原始特點(dian)和民(min)族(zu)(zu)特色，是(shi)一種異常古(gu)老的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)舞(wu)蹈，引(yin)起了有(you)(you)關(guan)專家(jia)學者的(de)(de)(de)注意(yi)。

在(zai)平(ping)武縣白(bai)馬鄉等地，跳(tiao)曹(cao)蓋的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)在(zai)每年(nian)正月(yue)初六舉行。初五晚上(shang)，人(ren)(ren)們(men)便在(zai)寨(zhai)外(wai)空壩上(shang)搭上(shang)祭(ji)(ji)棚，在(zai)祭(ji)(ji)棚中間燒(shao)起一堆(dui)篝(gou)火，巫師們(men)圍在(zai)火堆(dui)旁念經。初六清晨，當東(dong)方(fang)剛(gang)剛(gang)發白(bai)的(de)(de)(de)(de)時候，隨著一陣火槍聲(sheng)、鞭炮聲(sheng)、鑼(luo)鼓聲(sheng)和喧鬧的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)聲(sheng)，身穿五彩長袍、頭(tou)戴插有雪白(bai)雞毛的(de)(de)(de)(de)白(bai)色氈(zhan)帽(mao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)，帶著事先準備好的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)品來到火堆(dui)旁。首(shou)先，人(ren)(ren)們(men)在(zai)巫師主持下，殺牛祭(ji)(ji)神。然后，跳(tiao)“曹(cao)蓋”的(de)(de)(de)(de)青壯(zhuang)年(nian)戴上(shang)巨大的(de)(de)(de)(de)木(mu)制面具，手持大刀、鋸(ju)子等舞(wu)具，圍著火堆(dui)跳(tiao)起了(le)粗獷、古樸、剛(gang)健的(de)(de)(de)(de)曹(cao)蓋舞(wu)。跳(tiao)曹(cao)蓋舞(wu)者至(zhi)少三人(ren)(ren)，三人(ren)(ren)以上(shang)不限(xian)，盡皆頭(tou)戴面具，在(zai)“咚(dong)咚(dong)咚(dong)”的(de)(de)(de)(de)鼓聲(sheng)和“哐(kuang)哐(kuang)哐(kuang)”的(de)(de)(de)(de)鑼(luo)聲(sheng)伴奏下，激烈地跳(tiao)躍。

對他們來說(shuo)，“形(xing)象是(shi)(shi)與原本互滲(shen)的(de)(de)，而原本也是(shi)(shi)與形(xing)象互滲(shen)的(de)(de)，所(suo)以(yi)，擁有(you)形(xing)象就意(yi)味著(zhu)在一定程度上保(bao)證占有(you)原一。”對于白(bai)馬藏人的(de)(de)跳曹蓋(gai)，可以(yi)理解(jie)為(wei)是(shi)(shi)狩(shou)獵前的(de)(de)預(yu)演，也可以(yi)理解(jie)為(wei)是(shi)(shi)狩(shou)獵后的(de)(de)慶典(dian)。如系前者(zhe)(zhe)，則目的(de)(de)是(shi)(shi)祈請(qing)神靈護佑，企望狩(shou)獵成功；如系后者(zhe)(zhe)，則包含了酬謝(xie)神靈、保(bao)來日(ri)平安(an)的(de)(de)內(nei)容(rong)。至于佩戴黑熊形(xing)面具(ju)，則明顯包含有(you)驅(qu)逐疫鬼的(de)(de)內(nei)涵(han)。要知道(dao)：這種帶有(you)圖騰意(yi)味的(de)(de)面具(ju)，在白(bai)馬人心目中，具(ju)有(you)驅(qu)逐惡(e)(e)魔和鬼怪(guai)的(de)(de)作用(yong)(yong)。所(suo)以(yi)，“曹蓋(gai)舞(wu)同(tong)時(shi)又是(shi)(shi)一種用(yong)(yong)以(yi)恐嚇(xia)幽靈、惡(e)(e)魔、鬼怪(guai)的(de)(de)舞(wu)蹈。”“因為(wei)只有(you)兇(xiong)猛恐怖(bu)者(zhe)(zhe)才(cai)能退鬼、逐疫。”所(suo)以(yi)，曹蓋(gai)面具(ju)總(zong)是(shi)(shi)做得(de)兇(xiong)猛可怕，而跳曹蓋(gai)者(zhe)(zhe)也打扮得(de)渾身長毛(mao)，人看了也毛(mao)骨悚然(ran)，何(he)況(kuang)鬼乎？

風格特色

服飾道具

跳曹蓋具(ju)(ju)(ju)(ju)有(you)儺文化的(de)典(dian)型特征——佩戴(dai)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)。面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)起源應該是很早的(de)。最(zui)(zui)初的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)也許是以色涂面(mian)(mian)(mian)(mian)，披戴(dai)獸(shou)(shou)皮、獸(shou)(shou)頭(tou)(tou)等，可惜今(jin)天沒有(you)看到(dao)。后(hou)來(lai)，出(chu)現(xian)(xian)(xian)了(le)銅鑄(zhu)的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)。如四川廣(guang)漢(han)三星堆文化遺止中便出(chu)土了(le)許多銅面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)，《周禮·夏方》中記載(zai)的(de)方相氏“黃金四目”也是。到(dao)后(hou)來(lai)，由于銅面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)制作(zuo)和使用都(dou)有(you)局(ju)限性(xing)，于是出(chu)現(xian)(xian)(xian)了(le)木(mu)(mu)制面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)、紙面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)和布面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)等。就發(fa)現(xian)(xian)(xian)的(de)儺戲品種看，以木(mu)(mu)制面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)為主。面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)最(zui)(zui)初的(de)目的(de)是為了(le)狩獵(lie)，后(hou)來(lai)才用于驅鬼(gui)、逐(zhu)疫、慶典(dian)等。白(bai)馬藏人(ren)跳曹蓋時所(suo)(suo)戴(dai)的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)，是由當地(di)所(suo)(suo)產樺木(mu)(mu)雕刻而成(cheng)的(de)，一(yi)般(ban)長約(yue)40厘米(mi)(mi)(mi)，寬約(yue)30厘米(mi)(mi)(mi)，頂部(bu)木(mu)(mu)厚(hou)2至(zhi)3厘米(mi)(mi)(mi)，面(mian)(mian)(mian)(mian)部(bu)木(mu)(mu)厚(hou)1至(zhi)2厘米(mi)(mi)(mi)，既大且(qie)厚(hou)，重約(yue)10多斤。其面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)形象皆為動物，主要是熊(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou)(tou)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)(ju)，白(bai)馬藏人(ren)稱(cheng)為“達納尸(shi)界”。“納”是“黑(hei)”之(zhi)意(yi)，“達”即(ji)指(zhi)“熊(xiong)(xiong)(xiong)”，“尸(shi)界”指(zhi)“神靈”，“達納尸(shi)界”即(ji)黑(hei)熊(xiong)(xiong)(xiong)神。

白(bai)馬藏人(ren)崇奉黑熊(xiong)神(shen)，認為它是鬼怪們最懼怕(pa)的(de)(de)神(shen)靈，故將面(mian)(mian)具(ju)做成熊(xiong)頭(tou)形(xing)象(xiang)(xiang)，相信這(zhe)樣(yang)便能驅鬼逐疫。這(zhe)些面(mian)(mian)具(ju)，一般都(dou)雕刻得兇(xiong)猛(meng)異(yi)常(chang)，吡牙(ya)裂嘴，讓人(ren)看了(le)(le)害(hai)怕(pa)。有(you)的(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)額頭(tou)上有(you)雙蛇盤繞(rao)，或(huo)并列(lie)幾(ji)個人(ren)頭(tou)，或(huo)配有(you)一對羊(yang)角，或(huo)插(cha)有(you)一條牛尾，奇異(yi)古(gu)樸。據白(bai)馬藏人(ren)說：面(mian)(mian)具(ju)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，做得越兇(xiong)狠，越讓人(ren)可(ke)怕(pa)，就越好。面(mian)(mian)具(ju)色彩鮮艷斑斕，裝(zhuang)飾多樣(yang)，或(huo)披以散發(fa)，或(huo)貼有(you)胡子，或(huo)綁以彩扎。造形(xing)多樣(yang)，線條古(gu)樸而稚拙。跳(tiao)曹蓋者除了(le)(le)佩(pei)戴這(zhe)兇(xiong)猛(meng)可(ke)怕(pa)的(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)外(wai)，渾身穿著長毛衣服，五(wu)彩斑讕，平添幾(ji)分“獸氣”。

跳曹(cao)蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)面具，平(ping)時掛在家里(li)大(da)門上方，驅邪納吉，保一(yi)(yi)家平(ping)安(an)，頗似漢(han)族(zu)信仰中(zhong)門神的(de)(de)(de)(de)職責。并(bing)非(fei)所有佩戴(dai)(dai)面具的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)活動(dong)(dong)都屬于(yu)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)文化范疇(chou)(chou)，比(bi)如今日之假面舞會。但屬于(yu)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)文化范疇(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)活動(dong)(dong)，不管是儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭、儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)舞或儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)，則(ze)必(bi)然要佩戴(dai)(dai)面具。佩戴(dai)(dai)上面具進行的(de)(de)(de)(de)驅兇求吉活動(dong)(dong)——也就是面具與祭祀儀(yi)式相結合的(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)，必(bi)然屬于(yu)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)文化范疇(chou)(chou)。從這種(zhong)角(jiao)度講(jiang)，白馬藏人的(de)(de)(de)(de)跳曹(cao)蓋(gai)習(xi)俗(su)活動(dong)(dong)實乃(nai)遠古儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)文化的(de)(de)(de)(de)遺(yi)響，是一(yi)(yi)種(zhong)原始的(de)(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭活動(dong)(dong)，或者(zhe)說是一(yi)(yi)種(zhong)驅邪納吉的(de)(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)舞。它與到為止(zhi)其他地(di)區發掘出的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)相比(bi)較，有其自身(shen)的(de)(de)(de)(de)獨(du)特性(xing)和極(ji)高(gao)的(de)(de)(de)(de)學術價值(zhi)。從某種(zhong)角(jiao)度講(jiang)，它比(bi)貴州(zhou)威寧縣彝族(zu)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)“撮泰(tai)吉”更為古樸(pu)、原始，也更有研(yan)究價值(zhi)。

基本動作

舞蹈以手上(shang)動(dong)作為(wei)(wei)主(zhu)，內容主(zhu)要是摸仿老熊(xiong)等猛獸(shou)的動(dong)作，力爭兇猛怪(guai)誕。跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)至高潮時(shi)，還要從火堆上(shang)飛身縱過。每至此(ci)時(shi)，鼓鑼齊鳴，群情振(zhen)奮，煞是壯觀。接下(xia)來(lai)，跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)曹(cao)蓋(gai)的隊伍圍著(zhu)寨子挨(ai)家挨(ai)戶去(qu)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)曹(cao)蓋(gai)舞者至少(shao)三人(ren)，三人(ren)以上(shang)不(bu)限，盡皆頭戴面(mian)具(ju)，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐(kuang)(kuang)哐(kuang)(kuang)哐(kuang)(kuang)”的鑼聲伴(ban)奏下(xia)，激烈地跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)躍(yue)最后(hou)跳(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)到(dao)田(tian)邊地角為(wei)(wei)止。據(ju)說，這是為(wei)(wei)了驅(qu)鬼，將鬼怪(guai)趕出(chu)寨外，保一(yi)年(nian)人(ren)畜(chu)平安、五(wu)谷豐登。

“原始人以(yi)(yi)為借摹(mo)仿動(dong)物(wu)、旁人或自然形象，希(xi)望(wang)獲(huo)得一(yi)(yi)種力量(liang)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)駕馭(yu)它們”，“打(da)獵的部落在跳舞中象征地摹(mo)仿打(da)獵和打(da)死獵物(wu)，以(yi)(yi)為這(zhe)樣做，就可(ke)(ke)以(yi)(yi)對(dui)獵物(wu)投上一(yi)(yi)種魔(mo)力”

傳承意義

白(bai)馬藏(zang)人(ren)(ren)(ren)心目中(zhong)的(de)(de)神鬼(gui)形(xing)(xing)象(xiang)還是自然(ran)(ran)物(wu)(wu)（動(dong)物(wu)(wu)）的(de)(de)本來面(mian)目。人(ren)(ren)(ren)類(lei)最初產生的(de)(de)宗(zong)教信仰是自然(ran)(ran)崇拜，信仰的(de)(de)神靈(ling)(ling)是自然(ran)(ran)界中(zhong)的(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)或山(shan)岳等。后來，神靈(ling)(ling)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)轉(zhuan)化(hua)為(wei)半人(ren)(ren)(ren)半獸（物(wu)(wu)）。再(zai)后來，神靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象(xiang)開始(shi)向世(shi)俗(su)化(hua)、人(ren)(ren)(ren)性化(hua)方向發(fa)展，逐漸與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)接近。從(cong)(cong)發(fa)掘(jue)到的(de)(de)許多儺戲看，面(mian)具(ju)上(shang)(shang)體現的(de)(de)神靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象(xiang)便多與人(ren)(ren)(ren)形(xing)(xing)接近，或者(zhe)是變了形(xing)(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)象(xiang)，說明(ming)這些(xie)儺戲品種深(shen)深(shen)地(di)打上(shang)(shang)了文明(ming)社會(hui)的(de)(de)烙印。從(cong)(cong)這種角度講(jiang)，白(bai)馬藏(zang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)跳曹蓋習俗(su)還處于極為(wei)原始(shi)的(de)(de)狀態。事實上(shang)(shang)，直到今天，白(bai)馬藏(zang)人(ren)(ren)(ren)奉祀的(de)(de)神靈(ling)(ling)也還主要是山(shan)岳、動(dong)物(wu)(wu)、森林等，他們心目中(zhong)的(de)(de)神靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象(xiang)也還基本上(shang)(shang)的(de)(de)是自然(ran)(ran)物(wu)(wu)本身(shen)。

從(cong)演(yan)出(chu)內容和面具(ju)形象(xiang)諸方面分析，可(ke)以知道：“跳曹蓋”尚處于純粹(cui)的(de)(de)儺(nuo)祭階段，撮泰(tai)吉”則已(yi)初具(ju)儺(nuo)戲(xi)雛(chu)形。而儺(nuo)戲(xi)則是“從(cong)儺(nuo)祭活動中蛻變或脫(tuo)胎出(chu)來的(de)(de)戲(xi)劇”。所以，說：“跳曹蓋”是一種(zhong)比“撮泰(tai)吉”更(geng)為古樸原始(shi)的(de)(de)儺(nuo)文化(hua)形態。儺(nuo)祭、儺(nuo)舞、儺(nuo)戲(xi)，是民(min)間文化(hua)中較早(zao)產生的(de)(de)藝術(shu)(shu)形式。認真研究它(ta)們，對于了解原始(shi)藝術(shu)(shu)的(de)(de)發生、原始(shi)先民(min)的(de)(de)心理(li)、信(xin)仰等有重大作(zuo)用。白(bai)馬(ma)藏人的(de)(de)“跳曹蓋”，是一種(zhong)古老的(de)(de)儺(nuo)祭儀式，可(ke)資(zi)研究的(de)(de)東西很(hen)多(duo)，在人類(lei)學(xue)、民(min)族學(xue)、民(min)俗學(xue)、藝術(shu)(shu)發生學(xue)等方面，具(ju)有重要的(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)價值(zhi)。