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歷史沿革

根據調(diao)查(cha)研究材料(liao)，白馬藏人的跳曹蓋(gai)習俗乃是(shi)(shi)一種(zhong)儺(nuo)祭(ji)(ji)儀式，是(shi)(shi)儺(nuo)文化的一種(zhong)原始形態。首先(xian)，它(ta)具有儺(nuo)祭(ji)(ji)、儺(nuo)戲祛邪納吉、驅災祈(qi)(qi)福的功(gong)能。儺(nuo)是(shi)(shi)祛邪巫(wu)術的一種(zhong)，是(shi)(shi)一種(zhong)古老(lao)的祭(ji)(ji)儀，是(shi)(shi)先(xian)民自然(ran)崇拜(bai)(bai)和靈魂崇拜(bai)(bai)的產物，其主要目(mu)的和功(gong)能是(shi)(shi)驅鬼逐疫(yi)、祈(qi)(qi)福禳(rang)災。驅鬼，可以說是(shi)(shi)儺(nuo)文化的核心。

《說文(wen)解字》對(dui)(dui)“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”的(de)(de)(de)(de)解釋便(bian)(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)“驅逐(zhu)疫鬼。”據殷(yin)墟卜辭表(biao)明(ming)，早在(zai)商代(dai)就已有(you)(you)(you)了儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)。到了周代(dai)，儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)又(you)有(you)(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)發展，分為(wei)(wei)(wei)宮庭(ting)舉行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)司儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”和百姓每(mei)年臘月舉行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)“鄉人(ren)(ren)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”兩(liang)大類。儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)與(yu)(yu)其他巫術和祭(ji)儀一樣，都是(shi)(shi)(shi)(shi)產生在(zai)鬼神(shen)信仰基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類鬼神(shen)信仰之(zhi)(zhi)產生是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常久(jiu)遠的(de)(de)(de)(de)，可(ke)以說是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)人(ren)(ren)類開(kai)始思考萬物及(ji)自身起源時一道產生的(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)(you)了原始的(de)(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)信仰，人(ren)(ren)們便(bian)(bian)(bian)相信病疫及(ji)不幸是(shi)(shi)(shi)(shi)由鬼神(shen)作祟引起的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此必(bi)須驅走鬼神(shen)才能免災。而驅鬼的(de)(de)(de)(de)方法是(shi)(shi)(shi)(shi)：對(dui)(dui)善(shan)神(shen)要(yao)敬(jing)奉(feng)，對(dui)(dui)善(shan)鬼要(yao)調停，對(dui)(dui)惡鬼要(yao)驅趕(gan)。總之(zhi)(zhi)，先有(you)(you)(you)神(shen)靈(ling)(ling)信仰，才會(hui)有(you)(you)(you)敬(jing)神(shen)逐(zhu)鬼的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)，才會(hui)有(you)(you)(you)溝通人(ren)(ren)與(yu)(yu)神(shen)鬼之(zhi)(zhi)間聯系的(de)(de)(de)(de)面(mian)具。先有(you)(you)(you)對(dui)(dui)惡靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)恐懼，才會(hui)有(you)(you)(you)對(dui)(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)祈求，也才有(you)(you)(you)敬(jing)神(shen)避(bi)(bi)鬼、借神(shen)逐(zhu)鬼及(ji)對(dui)(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)許愿(yuan)還(huan)愿(yuan)，對(dui)(dui)鬼的(de)(de)(de)(de)驅趕(gan)逐(zhu)出，也才會(hui)有(you)(you)(you)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)儀式出現(xian)。貴(gui)州思南(nan)民間將“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”稱為(wei)(wei)(wei)“沖(chong)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)還(huan)愿(yuan)”，有(you)(you)(you)“一儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)沖(chong)百鬼，一愿(yuan)了千神(shen)”之(zhi)(zhi)說，便(bian)(bian)(bian)體現(xian)了民間神(shen)靈(ling)(ling)信仰的(de)(de)(de)(de)原動力所在(zai)。“沖(chong)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)一種行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)，“還(huan)愿(yuan)”才是(shi)(shi)(shi)(shi)其真正用意。還(huan)愿(yuan)名為(wei)(wei)(wei)還(huan)“神(shen)愿(yuan)”，實則是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了如“人(ren)(ren)愿(yuan)”。所謂“人(ren)(ren)愿(yuan)”，概(gai)括起來(lai)便(bian)(bian)(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)求福與(yu)(yu)避(bi)(bi)禍，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)驅兇納吉。

白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)藏(zang)人(ren)(ren)(ren)共10000余人(ren)(ren)(ren)，分(fen)散居(ju)住(zhu)在(zai)四(si)川(chuan)(chuan)省(sheng)(sheng)平(ping)武縣、南坪(ping)縣和甘(gan)肅(su)省(sheng)(sheng)文縣。其中，平(ping)武縣白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)鄉(xiang)和文縣鐵樓鄉(xiang)是(shi)(shi)(shi)最大的(de)(de)聚居(ju)區。本(ben)世紀50年(nian)代(dai)，有關方面曾將其暫(zan)定為藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)。隨后(hou)，他(ta)們(men)曾多(duo)次(ci)反映自己不是(shi)(shi)(shi)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)，要求重新(xin)進(jin)行(xing)識(shi)別。從他(ta)們(men)的(de)(de)歷史(shi)、地域、語言、服飾、習俗、信仰等方面看，確實(shi)不同于四(si)川(chuan)(chuan)的(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)或西(xi)藏(zang)的(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)。70年(nian)代(dai)末，根據(ju)白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)意愿，四(si)川(chuan)(chuan)省(sheng)(sheng)民委曾先后(hou)兩(liang)次(ci)組(zu)織(zhi)專家學者到白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)藏(zang)區進(jin)行(xing)調查(cha)研究，并召開了學術(shu)討論會。討論中，有人(ren)(ren)(ren)認(ren)為白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)古代(dai)氐族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)后(hou)裔，族(zu)(zu)(zu)(zu)屬應(ying)為氐族(zu)(zu)(zu)(zu)；有人(ren)(ren)(ren)認(ren)為他(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)古代(dai)的(de)(de)“宕昌羌”，應(ying)屬羌族(zu)(zu)(zu)(zu)；還有人(ren)(ren)(ren)主張他(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)或別的(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)。在(zai)尚未最后(hou)認(ren)定其族(zu)(zu)(zu)(zu)屬前，一般稱(cheng)其為白(bai)(bai)(bai)馬(ma)(ma)藏(zang)人(ren)(ren)(ren)。

傳承現狀

白馬(ma)(ma)藏人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀活(huo)動(dong)(dong)(dong)很多，農歷二月(yue)(yue)初(chu)(chu)一(yi)殺(sha)羊(yang)敬神(shen)(shen)(shen)(shen)，祈求(qiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)允許破土播種；三月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)集體設(she)靈(ling)祭祖，祈求(qiu)祖先保佑子孫平(ping)安；四(si)月(yue)(yue)二十(shi)(shi)四(si)敬神(shen)(shen)(shen)(shen)山(shan)，祈求(qiu)山(shan)神(shen)(shen)(shen)(shen)保佑風調雨順；五(wu)(wu)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)殺(sha)牛(niu)祭神(shen)(shen)(shen)(shen)，祈六畜興旺；七月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)殺(sha)牲祭白馬(ma)(ma)土祖，全寨宴飲歡樂(le)；十(shi)(shi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)殺(sha)牛(niu)祭神(shen)(shen)(shen)(shen)，酬神(shen)(shen)(shen)(shen)還愿(yuan)，慶祝(zhu)豐收……在(zai)白馬(ma)(ma)藏人(ren)為數眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀活(huo)動(dong)(dong)(dong)中，最為隆重的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)春節(jie)。除夕之夜，歡鬧通宵(xiao)；大年(nian)(nian)初(chu)(chu)一(yi)，舉行敬火神(shen)(shen)(shen)(shen)和作“貢(gong)水”的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)；初(chu)(chu)三初(chu)(chu)四(si)祭架桿，求(qiu)年(nian)(nian)內不倒；初(chu)(chu)五(wu)(wu)晚上請巫師念經；初(chu)(chu)六跳曹蓋，驅災納吉。從白馬(ma)(ma)藏人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀活(huo)動(dong)(dong)(dong)和節(jie)日活(huo)動(dong)(dong)(dong)看，有(you)(you)一(yi)些(xie)顯然是(shi)(shi)(shi)受外族(zu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響而成的(de)(de)(de)(de)(de)，如三月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)設(she)靈(ling)祭祖，便可(ke)(ke)能(neng)來自漢(han)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)“清(qing)明節(jie)”。但可(ke)(ke)以肯定(ding)地說其中有(you)(you)些(xie)習俗(su)盡管披上了外來衣(yi)衫(shan)，但其內容卻是(shi)(shi)(shi)白馬(ma)(ma)藏人(ren)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。跳曹蓋，是(shi)(shi)(shi)白馬(ma)(ma)藏人(ren)民俗(su)活(huo)動(dong)(dong)(dong)中最為引人(ren)注(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)事象，具有(you)(you)濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始特點和民族(zu)特色，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種異常古老的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀舞蹈，引起了有(you)(you)關(guan)專家學者的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意。

在(zai)(zai)(zai)平武縣白(bai)馬鄉等(deng)地，跳(tiao)曹(cao)蓋(gai)(gai)的(de)(de)儀(yi)式在(zai)(zai)(zai)每年正月初六(liu)舉行。初五晚上(shang)(shang)(shang)，人(ren)們(men)便在(zai)(zai)(zai)寨外(wai)空壩(ba)上(shang)(shang)(shang)搭上(shang)(shang)(shang)祭(ji)(ji)棚(peng)，在(zai)(zai)(zai)祭(ji)(ji)棚(peng)中間燒(shao)起(qi)一堆(dui)(dui)篝火，巫(wu)師們(men)圍(wei)在(zai)(zai)(zai)火堆(dui)(dui)旁念經。初六(liu)清晨，當東(dong)方(fang)剛剛發白(bai)的(de)(de)時候，隨著一陣火槍聲(sheng)(sheng)、鞭炮聲(sheng)(sheng)、鑼鼓(gu)聲(sheng)(sheng)和喧鬧的(de)(de)人(ren)聲(sheng)(sheng)，身穿(chuan)五彩(cai)長袍(pao)、頭戴插有雪白(bai)雞毛的(de)(de)白(bai)色(se)氈帽的(de)(de)人(ren)們(men)，帶著事先準備好的(de)(de)祭(ji)(ji)品(pin)來(lai)到火堆(dui)(dui)旁。首先，人(ren)們(men)在(zai)(zai)(zai)巫(wu)師主(zhu)持(chi)下，殺牛祭(ji)(ji)神。然(ran)后，跳(tiao)“曹(cao)蓋(gai)(gai)”的(de)(de)青壯年戴上(shang)(shang)(shang)巨大(da)的(de)(de)木制面具，手(shou)持(chi)大(da)刀、鋸子(zi)等(deng)舞(wu)具，圍(wei)著火堆(dui)(dui)跳(tiao)起(qi)了粗(cu)獷、古樸、剛健的(de)(de)曹(cao)蓋(gai)(gai)舞(wu)。跳(tiao)曹(cao)蓋(gai)(gai)舞(wu)者至(zhi)少三人(ren)，三人(ren)以(yi)上(shang)(shang)(shang)不(bu)限，盡(jin)皆頭戴面具，在(zai)(zai)(zai)“咚咚咚”的(de)(de)鼓(gu)聲(sheng)(sheng)和“哐哐哐”的(de)(de)鑼聲(sheng)(sheng)伴奏下，激烈地跳(tiao)躍。

對他(ta)們來說，“形(xing)象是與(yu)原本(ben)互滲的(de)(de)，而原本(ben)也(ye)是與(yu)形(xing)象互滲的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)，擁有(you)形(xing)象就(jiu)意味著在一定程度上(shang)保證(zheng)占(zhan)有(you)原一。”對于(yu)白馬藏人(ren)(ren)的(de)(de)跳曹(cao)蓋(gai)，可(ke)以(yi)理解為是狩獵(lie)前的(de)(de)預演，也(ye)可(ke)以(yi)理解為是狩獵(lie)后的(de)(de)慶典(dian)。如(ru)系(xi)前者(zhe)，則(ze)目(mu)的(de)(de)是祈請神靈護佑，企望狩獵(lie)成功；如(ru)系(xi)后者(zhe)，則(ze)包(bao)含了酬謝神靈、保來日平安的(de)(de)內容。至于(yu)佩戴黑熊形(xing)面(mian)具，則(ze)明顯包(bao)含有(you)驅(qu)逐疫鬼(gui)的(de)(de)內涵(han)。要知(zhi)道(dao)：這種(zhong)(zhong)帶(dai)有(you)圖(tu)騰意味的(de)(de)面(mian)具，在白馬人(ren)(ren)心目(mu)中，具有(you)驅(qu)逐惡魔和鬼(gui)怪的(de)(de)作用。所(suo)(suo)以(yi)，“曹(cao)蓋(gai)舞同(tong)時(shi)又是一種(zhong)(zhong)用以(yi)恐(kong)嚇幽靈、惡魔、鬼(gui)怪的(de)(de)舞蹈。”“因為只有(you)兇猛恐(kong)怖(bu)者(zhe)才能退鬼(gui)、逐疫。”所(suo)(suo)以(yi)，曹(cao)蓋(gai)面(mian)具總是做得(de)(de)兇猛可(ke)怕(pa)，而跳曹(cao)蓋(gai)者(zhe)也(ye)打扮得(de)(de)渾身長毛(mao)，人(ren)(ren)看了也(ye)毛(mao)骨悚然，何況鬼(gui)乎？

風格特色

服飾道具

跳曹(cao)蓋具(ju)(ju)(ju)有(you)儺文化(hua)的(de)(de)(de)典(dian)(dian)型(xing)特征——佩戴(dai)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)。面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)起源應該是很早的(de)(de)(de)。最初的(de)(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)也(ye)許(xu)是以色涂(tu)面(mian)(mian)，披戴(dai)獸皮、獸頭等，可惜今天沒有(you)看到。后(hou)來(lai)，出現(xian)了(le)(le)銅(tong)鑄的(de)(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)。如四川(chuan)廣漢三(san)星堆文化(hua)遺止中便出土(tu)了(le)(le)許(xu)多(duo)銅(tong)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，《周禮·夏方》中記載的(de)(de)(de)方相氏“黃(huang)金(jin)四目(mu)”也(ye)是。到后(hou)來(lai)，由(you)于(yu)(yu)銅(tong)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)制作和使用都有(you)局(ju)限(xian)性，于(yu)(yu)是出現(xian)了(le)(le)木(mu)制面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)、紙面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)和布面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)等。就(jiu)發現(xian)的(de)(de)(de)儺戲品種看，以木(mu)制面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)主(zhu)。面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)最初的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是為(wei)(wei)了(le)(le)狩獵，后(hou)來(lai)才用于(yu)(yu)驅鬼(gui)、逐疫、慶典(dian)(dian)等。白馬藏人(ren)(ren)跳曹(cao)蓋時所戴(dai)的(de)(de)(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，是由(you)當(dang)地所產樺木(mu)雕刻而成的(de)(de)(de)，一般長約40厘(li)米(mi)(mi)(mi)，寬(kuan)約30厘(li)米(mi)(mi)(mi)，頂部木(mu)厚(hou)2至3厘(li)米(mi)(mi)(mi)，面(mian)(mian)部木(mu)厚(hou)1至2厘(li)米(mi)(mi)(mi)，既(ji)大(da)且(qie)厚(hou)，重約10多(duo)斤。其面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)形象皆為(wei)(wei)動物，主(zhu)要是熊頭面(mian)(mian)具(ju)(ju)(ju)，白馬藏人(ren)(ren)稱為(wei)(wei)“達(da)納尸界”。“納”是“黑”之意，“達(da)”即指(zhi)“熊”，“尸界”指(zhi)“神靈”，“達(da)納尸界”即黑熊神。

白馬藏(zang)人崇奉(feng)黑(hei)熊神，認為它是鬼(gui)怪(guai)們最(zui)懼(ju)怕(pa)(pa)的神靈(ling)，故將(jiang)面(mian)(mian)具(ju)做成熊頭(tou)形象(xiang)，相信這樣便能驅鬼(gui)逐疫。這些面(mian)(mian)具(ju)，一般(ban)都雕刻得兇(xiong)猛(meng)(meng)異(yi)常，吡牙(ya)裂嘴，讓人看(kan)了害怕(pa)(pa)。有(you)(you)(you)的面(mian)(mian)具(ju)額頭(tou)上有(you)(you)(you)雙蛇盤(pan)繞，或(huo)并列幾個(ge)人頭(tou)，或(huo)配有(you)(you)(you)一對羊角，或(huo)插有(you)(you)(you)一條(tiao)牛尾，奇異(yi)古樸。據白馬藏(zang)人說：面(mian)(mian)具(ju)的形象(xiang)，做得越(yue)兇(xiong)狠(hen)，越(yue)讓人可(ke)怕(pa)(pa)，就越(yue)好。面(mian)(mian)具(ju)色彩鮮艷(yan)斑斕，裝飾多(duo)樣，或(huo)披以散發，或(huo)貼有(you)(you)(you)胡子，或(huo)綁以彩扎。造形多(duo)樣，線條(tiao)古樸而稚拙。跳曹蓋(gai)者除了佩戴(dai)這兇(xiong)猛(meng)(meng)可(ke)怕(pa)(pa)的面(mian)(mian)具(ju)外，渾身穿著(zhu)長毛衣服，五彩斑讕，平添幾分“獸氣”。

跳曹蓋(gai)的(de)(de)(de)面具(ju)(ju)，平(ping)時掛在家里大門(men)上(shang)方，驅(qu)邪(xie)納吉(ji)(ji)(ji)，保一家平(ping)安，頗似漢族信仰中門(men)神的(de)(de)(de)職責。并非所有(you)佩戴(dai)面具(ju)(ju)的(de)(de)(de)習俗(su)活(huo)動都屬于(yu)儺文(wen)化(hua)(hua)范疇(chou)，比如今日之假面舞(wu)會。但屬于(yu)儺文(wen)化(hua)(hua)范疇(chou)的(de)(de)(de)習俗(su)活(huo)動，不管是(shi)儺祭、儺舞(wu)或儺戲(xi)，則(ze)必然(ran)要佩戴(dai)面具(ju)(ju)。佩戴(dai)上(shang)面具(ju)(ju)進(jin)行的(de)(de)(de)驅(qu)兇求(qiu)吉(ji)(ji)(ji)活(huo)動——也(ye)就是(shi)面具(ju)(ju)與(yu)祭祀儀式相結合的(de)(de)(de)活(huo)動，必然(ran)屬于(yu)儺文(wen)化(hua)(hua)范疇(chou)。從(cong)這種角(jiao)(jiao)度講，白(bai)馬藏人的(de)(de)(de)跳曹蓋(gai)習俗(su)活(huo)動實乃遠(yuan)古儺文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)遺響，是(shi)一種原始(shi)的(de)(de)(de)儺祭活(huo)動，或者說是(shi)一種驅(qu)邪(xie)納吉(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)儺舞(wu)。它與(yu)到(dao)為(wei)止其他(ta)地(di)區發掘出的(de)(de)(de)各種儺戲(xi)相比較，有(you)其自身的(de)(de)(de)獨特性和極(ji)高的(de)(de)(de)學術價值(zhi)。從(cong)某種角(jiao)(jiao)度講，它比貴州(zhou)威寧縣彝族儺戲(xi)“撮泰吉(ji)(ji)(ji)”更(geng)為(wei)古樸、原始(shi)，也(ye)更(geng)有(you)研(yan)究價值(zhi)。

基本動作

舞蹈以手上動作為主，內容主要(yao)是(shi)摸仿老熊(xiong)等猛獸(shou)的(de)(de)動作，力爭兇猛怪誕。跳(tiao)(tiao)至高潮(chao)時，還(huan)要(yao)從火(huo)堆(dui)上飛身縱(zong)過。每至此(ci)時，鼓鑼齊(qi)鳴，群情(qing)振(zhen)奮，煞是(shi)壯觀(guan)。接(jie)下來，跳(tiao)(tiao)曹(cao)蓋(gai)的(de)(de)隊伍圍著寨(zhai)子挨家挨戶(hu)去跳(tiao)(tiao)曹(cao)蓋(gai)舞者至少三(san)(san)人，三(san)(san)人以上不限，盡皆頭戴面(mian)具，在“咚(dong)咚(dong)咚(dong)”的(de)(de)鼓聲(sheng)和(he)“哐(kuang)哐(kuang)哐(kuang)”的(de)(de)鑼聲(sheng)伴奏下，激烈地跳(tiao)(tiao)躍最(zui)后跳(tiao)(tiao)到(dao)田邊地角為止。據(ju)說，這是(shi)為了(le)驅鬼(gui)，將鬼(gui)怪趕出寨(zhai)外，保一年(nian)人畜平安、五谷(gu)豐登。

“原始人以為借摹仿動(dong)物、旁人或自然形象，希(xi)望獲得一(yi)種力量，可以駕馭它們”，“打(da)(da)獵(lie)的(de)部落在跳舞(wu)中象征(zheng)地摹仿打(da)(da)獵(lie)和(he)打(da)(da)死獵(lie)物，以為這樣做，就可以對獵(lie)物投上一(yi)種魔力”

傳承意義

白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏人(ren)心目(mu)中(zhong)的(de)神(shen)鬼形象(xiang)(xiang)還(huan)是(shi)自(zi)然物（動物）的(de)本(ben)來(lai)面目(mu)。人(ren)類(lei)最初產(chan)生的(de)宗教(jiao)信(xin)仰是(shi)自(zi)然崇拜(bai)，信(xin)仰的(de)神(shen)靈(ling)是(shi)自(zi)然界中(zhong)的(de)動物或山岳(yue)(yue)等(deng)。后來(lai)，神(shen)靈(ling)的(de)形象(xiang)(xiang)轉(zhuan)化為半人(ren)半獸（物）。再后來(lai)，神(shen)靈(ling)形象(xiang)(xiang)開始(shi)向世俗化、人(ren)性化方向發(fa)(fa)展，逐漸(jian)與人(ren)的(de)形象(xiang)(xiang)接近(jin)。從發(fa)(fa)掘(jue)到的(de)許(xu)多儺戲(xi)看，面具(ju)上體現的(de)神(shen)靈(ling)形象(xiang)(xiang)便多與人(ren)形接近(jin)，或者是(shi)變了形的(de)人(ren)象(xiang)(xiang)，說明這些儺戲(xi)品種深(shen)(shen)深(shen)(shen)地(di)打上了文明社會的(de)烙印。從這種角度(du)講(jiang)，白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏人(ren)的(de)跳(tiao)曹蓋習俗還(huan)處于極為原(yuan)始(shi)的(de)狀態。事實上，直(zhi)到今天(tian)，白(bai)(bai)(bai)馬(ma)藏人(ren)奉(feng)祀(si)的(de)神(shen)靈(ling)也還(huan)主要(yao)是(shi)山岳(yue)(yue)、動物、森(sen)林等(deng)，他們心目(mu)中(zhong)的(de)神(shen)靈(ling)形象(xiang)(xiang)也還(huan)基(ji)本(ben)上的(de)是(shi)自(zi)然物本(ben)身(shen)。

從演出內容和面(mian)具形(xing)象諸方面(mian)分析(xi)，可(ke)以(yi)知道：“跳曹(cao)(cao)蓋(gai)”尚處于純(chun)粹(cui)的(de)儺(nuo)祭階段，撮泰吉”則已初具儺(nuo)戲(xi)雛形(xing)。而儺(nuo)戲(xi)則是“從儺(nuo)祭活動(dong)中蛻(tui)變或脫胎出來的(de)戲(xi)劇(ju)”。所以(yi)，說：“跳曹(cao)(cao)蓋(gai)”是一(yi)種比“撮泰吉”更為古樸原(yuan)始的(de)儺(nuo)文化(hua)形(xing)態。儺(nuo)祭、儺(nuo)舞、儺(nuo)戲(xi)，是民間文化(hua)中較早產生(sheng)的(de)藝(yi)術形(xing)式。認真研究它(ta)們(men)，對(dui)于了解原(yuan)始藝(yi)術的(de)發(fa)(fa)生(sheng)、原(yuan)始先民的(de)心(xin)理、信仰等有(you)重大(da)作用。白馬藏人的(de)“跳曹(cao)(cao)蓋(gai)”，是一(yi)種古老的(de)儺(nuo)祭儀式，可(ke)資研究的(de)東西很多，在人類學、民族學、民俗學、藝(yi)術發(fa)(fa)生(sheng)學等方面(mian)，具有(you)重要的(de)學術價值。