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歷史沿革

根據(ju)調查研究材料，白馬(ma)藏人的(de)(de)跳(tiao)曹蓋習(xi)俗乃是(shi)一種儺(nuo)(nuo)祭儀(yi)式，是(shi)儺(nuo)(nuo)文化(hua)(hua)的(de)(de)一種原始(shi)形態。首先，它具有儺(nuo)(nuo)祭、儺(nuo)(nuo)戲祛(qu)邪(xie)納吉、驅(qu)(qu)災祈(qi)福(fu)的(de)(de)功能(neng)。儺(nuo)(nuo)是(shi)祛(qu)邪(xie)巫術(shu)的(de)(de)一種，是(shi)一種古老(lao)的(de)(de)祭儀(yi)，是(shi)先民(min)自然崇拜和靈魂(hun)崇拜的(de)(de)產(chan)物(wu)，其主要目(mu)的(de)(de)和功能(neng)是(shi)驅(qu)(qu)鬼逐(zhu)疫(yi)、祈(qi)福(fu)禳災。驅(qu)(qu)鬼，可以(yi)說是(shi)儺(nuo)(nuo)文化(hua)(hua)的(de)(de)核心(xin)。

《說文解(jie)字》對(dui)(dui)“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”的(de)(de)解(jie)釋便是(shi)(shi)“驅(qu)(qu)逐(zhu)(zhu)疫(yi)鬼(gui)(gui)。”據殷墟卜辭表明，早在商代就已有了儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)。到了周代，儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)又(you)有新的(de)(de)發展，分為宮(gong)庭舉行(xing)的(de)(de)“有司儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”和百(bai)(bai)姓每年臘(la)月(yue)舉行(xing)的(de)(de)“鄉人(ren)(ren)(ren)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”兩大類。儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)與(yu)其他巫術和祭(ji)儀(yi)一(yi)樣，都是(shi)(shi)產(chan)生(sheng)在鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰基礎上的(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)類鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)信(xin)(xin)(xin)仰之(zhi)產(chan)生(sheng)是(shi)(shi)非(fei)常久遠的(de)(de)，可(ke)以說是(shi)(shi)與(yu)人(ren)(ren)(ren)類開始思考萬物(wu)及(ji)自身起(qi)源時一(yi)道(dao)產(chan)生(sheng)的(de)(de)。有了原(yuan)始的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)信(xin)(xin)(xin)仰，人(ren)(ren)(ren)們便相信(xin)(xin)(xin)病疫(yi)及(ji)不幸是(shi)(shi)由鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)作祟(sui)引起(qi)的(de)(de)，因此(ci)必須驅(qu)(qu)走鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)(shen)才(cai)能免災。而驅(qu)(qu)鬼(gui)(gui)的(de)(de)方(fang)法是(shi)(shi)：對(dui)(dui)善(shan)神(shen)(shen)(shen)要(yao)(yao)敬(jing)奉(feng)，對(dui)(dui)善(shan)鬼(gui)(gui)要(yao)(yao)調停，對(dui)(dui)惡(e)鬼(gui)(gui)要(yao)(yao)驅(qu)(qu)趕。總之(zhi)，先有神(shen)(shen)(shen)靈(ling)信(xin)(xin)(xin)仰，才(cai)會(hui)有敬(jing)神(shen)(shen)(shen)逐(zhu)(zhu)鬼(gui)(gui)的(de)(de)行(xing)為，才(cai)會(hui)有溝(gou)通人(ren)(ren)(ren)與(yu)神(shen)(shen)(shen)鬼(gui)(gui)之(zhi)間聯系的(de)(de)面具。先有對(dui)(dui)惡(e)靈(ling)的(de)(de)恐懼(ju)，才(cai)會(hui)有對(dui)(dui)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)祈求，也才(cai)有敬(jing)神(shen)(shen)(shen)避鬼(gui)(gui)、借神(shen)(shen)(shen)逐(zhu)(zhu)鬼(gui)(gui)及(ji)對(dui)(dui)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)許愿(yuan)還(huan)(huan)(huan)愿(yuan)，對(dui)(dui)鬼(gui)(gui)的(de)(de)驅(qu)(qu)趕逐(zhu)(zhu)出，也才(cai)會(hui)有儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)祭(ji)儀(yi)式出現。貴州思南(nan)民間將“儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”稱為“沖(chong)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)還(huan)(huan)(huan)愿(yuan)”，有“一(yi)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)沖(chong)百(bai)(bai)鬼(gui)(gui)，一(yi)愿(yuan)了千(qian)神(shen)(shen)(shen)”之(zhi)說，便體現了民間神(shen)(shen)(shen)靈(ling)信(xin)(xin)(xin)仰的(de)(de)原(yuan)動力所(suo)在。“沖(chong)儺(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)(nuo)”只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)種行(xing)為，“還(huan)(huan)(huan)愿(yuan)”才(cai)是(shi)(shi)其真正用(yong)意。還(huan)(huan)(huan)愿(yuan)名為還(huan)(huan)(huan)“神(shen)(shen)(shen)愿(yuan)”，實則是(shi)(shi)為了如“人(ren)(ren)(ren)愿(yuan)”。所(suo)謂“人(ren)(ren)(ren)愿(yuan)”，概括起(qi)來(lai)便是(shi)(shi)求福與(yu)避禍，也就是(shi)(shi)驅(qu)(qu)兇納吉。

白(bai)(bai)馬藏(zang)(zang)(zang)人共(gong)10000余(yu)人，分(fen)散居住在四川(chuan)省(sheng)平武(wu)縣、南坪縣和甘肅省(sheng)文縣。其中(zhong)(zhong)，平武(wu)縣白(bai)(bai)馬鄉和文縣鐵樓鄉是最(zui)大(da)的(de)(de)聚(ju)居區(qu)。本世紀(ji)50年(nian)代，有(you)關(guan)方面曾將其暫定為藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)。隨(sui)后(hou)(hou)(hou)，他們(men)曾多次反映自己(ji)不是藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)，要(yao)求重新進行識(shi)別(bie)。從他們(men)的(de)(de)歷史、地(di)域、語言、服飾、習(xi)俗、信仰等方面看，確(que)實不同于四川(chuan)的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)或西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)。70年(nian)代末(mo)，根據白(bai)(bai)馬人的(de)(de)意愿，四川(chuan)省(sheng)民委(wei)曾先后(hou)(hou)(hou)兩次組(zu)織(zhi)專家學(xue)者到(dao)白(bai)(bai)馬藏(zang)(zang)(zang)區(qu)進行調查(cha)研究，并召開了學(xue)術討論會。討論中(zhong)(zhong)，有(you)人認為白(bai)(bai)馬人是古(gu)代氐族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)后(hou)(hou)(hou)裔，族(zu)(zu)(zu)屬應為氐族(zu)(zu)(zu)；有(you)人認為他們(men)是古(gu)代的(de)(de)“宕昌羌”，應屬羌族(zu)(zu)(zu)；還有(you)人主張他們(men)是藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)或別(bie)的(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)。在尚未最(zui)后(hou)(hou)(hou)認定其族(zu)(zu)(zu)屬前，一般稱其為白(bai)(bai)馬藏(zang)(zang)(zang)人。

傳承現狀

白(bai)(bai)(bai)馬藏(zang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動很多，農歷二月(yue)初(chu)一(yi)(yi)殺(sha)羊敬神(shen)(shen)(shen)，祈求神(shen)(shen)(shen)靈允許破土(tu)播種；三(san)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五集體(ti)設(she)靈祭(ji)(ji)(ji)祖，祈求祖先保佑(you)子孫平安(an)；四月(yue)二十(shi)(shi)(shi)四敬神(shen)(shen)(shen)山(shan)，祈求山(shan)神(shen)(shen)(shen)保佑(you)風調(diao)雨順；五月(yue)十(shi)(shi)(shi)五殺(sha)牛祭(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)，祈六畜興旺(wang)；七月(yue)十(shi)(shi)(shi)五殺(sha)牲祭(ji)(ji)(ji)白(bai)(bai)(bai)馬土(tu)祖，全寨宴飲歡樂(le)；十(shi)(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五殺(sha)牛祭(ji)(ji)(ji)神(shen)(shen)(shen)，酬神(shen)(shen)(shen)還(huan)愿，慶祝豐收……在白(bai)(bai)(bai)馬藏(zang)人(ren)為(wei)數眾多的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動中(zhong)，最為(wei)隆重的(de)(de)(de)(de)是(shi)春節(jie)。除夕(xi)之夜(ye)，歡鬧通宵；大年(nian)初(chu)一(yi)(yi)，舉行(xing)敬火神(shen)(shen)(shen)和作(zuo)“貢水”的(de)(de)(de)(de)儀式；初(chu)三(san)初(chu)四祭(ji)(ji)(ji)架桿(gan)，求年(nian)內不倒；初(chu)五晚(wan)上請巫師念經(jing)；初(chu)六跳曹蓋(gai)，驅災納吉(ji)。從白(bai)(bai)(bai)馬藏(zang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動和節(jie)日(ri)活動看，有(you)一(yi)(yi)些顯然(ran)是(shi)受外(wai)族(zu)文化的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)而成的(de)(de)(de)(de)，如三(san)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五設(she)靈祭(ji)(ji)(ji)祖，便可(ke)能來(lai)自(zi)漢族(zu)的(de)(de)(de)(de)“清明節(jie)”。但可(ke)以肯(ken)定地(di)說(shuo)其中(zhong)有(you)些習俗盡管(guan)披上了外(wai)來(lai)衣衫，但其內容(rong)卻(que)是(shi)白(bai)(bai)(bai)馬藏(zang)人(ren)固有(you)的(de)(de)(de)(de)東西。跳曹蓋(gai)，是(shi)白(bai)(bai)(bai)馬藏(zang)人(ren)民(min)俗活動中(zhong)最為(wei)引人(ren)注目的(de)(de)(de)(de)民(min)俗事象，具有(you)濃郁的(de)(de)(de)(de)原始特(te)點和民(min)族(zu)特(te)色，是(shi)一(yi)(yi)種異常古老的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)舞蹈(dao)，引起了有(you)關專家學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)注意。

在(zai)平武縣白馬(ma)鄉等地，跳曹(cao)蓋的(de)儀(yi)式(shi)在(zai)每年正月初六(liu)舉行。初五晚(wan)上，人們便在(zai)寨外空壩上搭上祭(ji)(ji)棚，在(zai)祭(ji)(ji)棚中間燒(shao)起(qi)一堆(dui)篝火(huo)，巫師們圍在(zai)火(huo)堆(dui)旁念(nian)經(jing)。初六(liu)清晨，當東方剛剛發白的(de)時候，隨(sui)著(zhu)一陣火(huo)槍聲、鞭(bian)炮聲、鑼(luo)(luo)鼓(gu)聲和喧鬧的(de)人聲，身穿五彩長(chang)袍(pao)、頭戴插有雪白雞毛的(de)白色氈(zhan)帽的(de)人們，帶著(zhu)事(shi)先準(zhun)備(bei)好(hao)的(de)祭(ji)(ji)品來到(dao)火(huo)堆(dui)旁。首先，人們在(zai)巫師主(zhu)持下，殺牛祭(ji)(ji)神。然后，跳“曹(cao)蓋”的(de)青壯年戴上巨大(da)(da)的(de)木(mu)制(zhi)面具，手持大(da)(da)刀、鋸(ju)子(zi)等舞(wu)具，圍著(zhu)火(huo)堆(dui)跳起(qi)了粗獷、古(gu)樸、剛健的(de)曹(cao)蓋舞(wu)。跳曹(cao)蓋舞(wu)者至少三人，三人以上不限，盡皆頭戴面具，在(zai)“咚咚咚”的(de)鼓(gu)聲和“哐(kuang)(kuang)哐(kuang)(kuang)哐(kuang)(kuang)”的(de)鑼(luo)(luo)聲伴(ban)奏下，激(ji)烈地跳躍。

對他們來(lai)說，“形象(xiang)是(shi)(shi)(shi)與(yu)原本(ben)互滲的(de)(de)(de)，而原本(ben)也(ye)是(shi)(shi)(shi)與(yu)形象(xiang)互滲的(de)(de)(de)，所以(yi)，擁有(you)形象(xiang)就意(yi)味(wei)著在一(yi)定(ding)程度(du)上保證占有(you)原一(yi)。”對于白馬(ma)藏(zang)人的(de)(de)(de)跳曹(cao)蓋，可以(yi)理解為(wei)是(shi)(shi)(shi)狩獵(lie)(lie)前(qian)的(de)(de)(de)預(yu)演，也(ye)可以(yi)理解為(wei)是(shi)(shi)(shi)狩獵(lie)(lie)后(hou)的(de)(de)(de)慶典(dian)。如系(xi)前(qian)者(zhe)(zhe)，則目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)祈請(qing)神(shen)靈護佑，企(qi)望狩獵(lie)(lie)成功；如系(xi)后(hou)者(zhe)(zhe)，則包含了酬(chou)謝(xie)神(shen)靈、保來(lai)日平安的(de)(de)(de)內容。至于佩戴黑熊形面具，則明顯(xian)包含有(you)驅(qu)逐疫(yi)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)內涵。要(yao)知(zhi)道：這種(zhong)帶(dai)有(you)圖騰意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)面具，在白馬(ma)人心目中，具有(you)驅(qu)逐惡(e)魔和鬼(gui)(gui)怪的(de)(de)(de)作用。所以(yi)，“曹(cao)蓋舞同(tong)時又是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)用以(yi)恐嚇(xia)幽(you)靈、惡(e)魔、鬼(gui)(gui)怪的(de)(de)(de)舞蹈。”“因(yin)為(wei)只有(you)兇(xiong)猛(meng)恐怖者(zhe)(zhe)才能(neng)退鬼(gui)(gui)、逐疫(yi)。”所以(yi)，曹(cao)蓋面具總是(shi)(shi)(shi)做得兇(xiong)猛(meng)可怕(pa)，而跳曹(cao)蓋者(zhe)(zhe)也(ye)打扮得渾身長毛(mao)，人看(kan)了也(ye)毛(mao)骨悚(song)然，何況鬼(gui)(gui)乎？

風格特色

服飾道具

跳曹蓋具(ju)(ju)有(you)儺(nuo)文化的(de)典(dian)型特征——佩(pei)戴(dai)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)。面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)的(de)起源(yuan)應該是(shi)(shi)很(hen)早(zao)的(de)。最初的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)也許(xu)是(shi)(shi)以色涂面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，披戴(dai)獸皮、獸頭(tou)等(deng)，可惜今(jin)天沒有(you)看(kan)到。后來(lai)，出(chu)現了(le)銅鑄(zhu)的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)。如(ru)四川廣漢三星堆文化遺(yi)止中(zhong)(zhong)便(bian)出(chu)土(tu)了(le)許(xu)多銅面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)，《周禮·夏方》中(zhong)(zhong)記載的(de)方相氏“黃金四目”也是(shi)(shi)。到后來(lai)，由(you)于(yu)銅面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)的(de)制作和使(shi)用都有(you)局限(xian)性(xing)，于(yu)是(shi)(shi)出(chu)現了(le)木(mu)制面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)、紙面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)和布面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)等(deng)。就(jiu)發現的(de)儺(nuo)戲品(pin)種看(kan)，以木(mu)制面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)為(wei)主。面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)最初的(de)目的(de)是(shi)(shi)為(wei)了(le)狩獵，后來(lai)才用于(yu)驅鬼(gui)、逐疫、慶典(dian)等(deng)。白馬(ma)藏人跳曹蓋時所戴(dai)的(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)，是(shi)(shi)由(you)當地所產樺(hua)木(mu)雕刻(ke)而成的(de)，一般長(chang)約(yue)40厘(li)米，寬約(yue)30厘(li)米，頂部木(mu)厚2至3厘(li)米，面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)部木(mu)厚1至2厘(li)米，既大且厚，重約(yue)10多斤。其面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)形(xing)象(xiang)皆為(wei)動物，主要是(shi)(shi)熊(xiong)(xiong)頭(tou)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)(ju)，白馬(ma)藏人稱(cheng)為(wei)“達(da)(da)(da)納尸界”。“納”是(shi)(shi)“黑”之意，“達(da)(da)(da)”即指(zhi)“熊(xiong)(xiong)”，“尸界”指(zhi)“神(shen)靈”，“達(da)(da)(da)納尸界”即黑熊(xiong)(xiong)神(shen)。

白(bai)馬藏人(ren)(ren)崇奉黑熊神(shen)(shen)，認為它是(shi)鬼怪們最(zui)懼怕(pa)(pa)的(de)神(shen)(shen)靈，故將面(mian)(mian)具(ju)(ju)做(zuo)(zuo)成熊頭(tou)形(xing)象(xiang)，相(xiang)信這樣便能驅鬼逐疫。這些面(mian)(mian)具(ju)(ju)，一般都雕刻得(de)兇(xiong)猛異常，吡牙裂(lie)嘴，讓人(ren)(ren)看了害怕(pa)(pa)。有的(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)額頭(tou)上有雙蛇盤繞，或(huo)(huo)并列幾(ji)個人(ren)(ren)頭(tou)，或(huo)(huo)配(pei)有一對羊角，或(huo)(huo)插有一條牛尾(wei)，奇異古(gu)樸。據白(bai)馬藏人(ren)(ren)說：面(mian)(mian)具(ju)(ju)的(de)形(xing)象(xiang)，做(zuo)(zuo)得(de)越兇(xiong)狠，越讓人(ren)(ren)可(ke)怕(pa)(pa)，就越好。面(mian)(mian)具(ju)(ju)色彩鮮(xian)艷斑(ban)斕(lan)，裝(zhuang)飾多(duo)樣，或(huo)(huo)披以散發(fa)，或(huo)(huo)貼(tie)有胡子，或(huo)(huo)綁(bang)以彩扎(zha)。造形(xing)多(duo)樣，線條古(gu)樸而稚(zhi)拙。跳曹蓋者(zhe)除了佩戴這兇(xiong)猛可(ke)怕(pa)(pa)的(de)面(mian)(mian)具(ju)(ju)外，渾身穿著長毛衣(yi)服，五彩斑(ban)讕，平添幾(ji)分“獸氣”。

跳曹(cao)蓋的(de)(de)面(mian)具(ju)(ju)，平時掛在家里(li)大門上方，驅(qu)邪納吉(ji)(ji)，保一家平安(an)，頗似漢(han)族(zu)信仰中門神的(de)(de)職責。并非所(suo)有佩(pei)戴面(mian)具(ju)(ju)的(de)(de)習(xi)俗(su)活動(dong)(dong)(dong)都屬(shu)于儺(nuo)文(wen)(wen)化(hua)范疇(chou)，比如今日之假面(mian)舞(wu)會。但屬(shu)于儺(nuo)文(wen)(wen)化(hua)范疇(chou)的(de)(de)習(xi)俗(su)活動(dong)(dong)(dong)，不管是(shi)(shi)儺(nuo)祭、儺(nuo)舞(wu)或儺(nuo)戲，則(ze)必然要佩(pei)戴面(mian)具(ju)(ju)。佩(pei)戴上面(mian)具(ju)(ju)進行(xing)的(de)(de)驅(qu)兇求(qiu)吉(ji)(ji)活動(dong)(dong)(dong)——也就是(shi)(shi)面(mian)具(ju)(ju)與祭祀儀(yi)式相(xiang)結(jie)合(he)的(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)，必然屬(shu)于儺(nuo)文(wen)(wen)化(hua)范疇(chou)。從這種角(jiao)度(du)講，白馬藏人的(de)(de)跳曹(cao)蓋習(xi)俗(su)活動(dong)(dong)(dong)實(shi)乃遠古(gu)儺(nuo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)遺響，是(shi)(shi)一種原始(shi)的(de)(de)儺(nuo)祭活動(dong)(dong)(dong)，或者說是(shi)(shi)一種驅(qu)邪納吉(ji)(ji)的(de)(de)儺(nuo)舞(wu)。它與到(dao)為止(zhi)其他地區發掘出的(de)(de)各(ge)種儺(nuo)戲相(xiang)比較，有其自(zi)身的(de)(de)獨特性和極高的(de)(de)學術價(jia)值。從某種角(jiao)度(du)講，它比貴州威寧縣彝(yi)族(zu)儺(nuo)戲“撮泰(tai)吉(ji)(ji)”更為古(gu)樸(pu)、原始(shi)，也更有研究價(jia)值。

基本動作

舞蹈以(yi)手上動作(zuo)為主(zhu)，內容(rong)主(zhu)要是(shi)摸(mo)仿老熊等猛獸的(de)動作(zuo)，力爭兇猛怪誕。跳至(zhi)高潮時，還要從火堆上飛(fei)身縱(zong)過。每至(zhi)此時，鼓鑼齊(qi)鳴(ming)，群情振奮，煞是(shi)壯觀(guan)。接下來(lai)，跳曹(cao)蓋(gai)的(de)隊伍圍(wei)著寨子挨家挨戶去跳曹(cao)蓋(gai)舞者至(zhi)少三人，三人以(yi)上不(bu)限，盡皆(jie)頭戴面(mian)具，在“咚(dong)咚(dong)咚(dong)”的(de)鼓聲和“哐(kuang)哐(kuang)哐(kuang)”的(de)鑼聲伴(ban)奏下，激烈地(di)(di)跳躍最后(hou)跳到田邊(bian)地(di)(di)角為止。據(ju)說(shuo)，這是(shi)為了驅鬼，將鬼怪趕出寨外(wai)，保一年人畜平安(an)、五(wu)谷豐登。

“原始人以為(wei)借摹仿動(dong)物(wu)(wu)、旁人或自(zi)然形象，希(xi)望獲得一種力量，可以駕馭(yu)它們”，“打獵(lie)(lie)的(de)部落在跳舞中象征(zheng)地摹仿打獵(lie)(lie)和(he)打死獵(lie)(lie)物(wu)(wu)，以為(wei)這(zhe)樣做(zuo)，就可以對獵(lie)(lie)物(wu)(wu)投上(shang)一種魔力”

傳承意義

白(bai)(bai)馬藏人心目(mu)中的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)鬼形(xing)(xing)象還(huan)(huan)是(shi)自(zi)然物(wu)(wu)（動(dong)物(wu)(wu)）的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)來面目(mu)。人類(lei)最初產生的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教信仰是(shi)自(zi)然崇拜，信仰的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)是(shi)自(zi)然界中的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)或山(shan)岳(yue)等。后來，神(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象轉(zhuan)化(hua)為(wei)半人半獸（物(wu)(wu)）。再后來，神(shen)靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象開始(shi)向(xiang)世俗化(hua)、人性化(hua)方(fang)向(xiang)發展(zhan)，逐(zhu)漸與人的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象接(jie)近(jin)。從發掘到的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多儺戲看，面具上(shang)體現的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象便多與人形(xing)(xing)接(jie)近(jin)，或者是(shi)變(bian)了(le)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人象，說(shuo)明(ming)這些儺戲品種(zhong)深深地(di)打上(shang)了(le)文明(ming)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)烙(luo)印(yin)。從這種(zhong)角(jiao)度講，白(bai)(bai)馬藏人的(de)(de)(de)(de)(de)跳曹蓋習俗還(huan)(huan)處于極為(wei)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態。事實上(shang)，直(zhi)到今天，白(bai)(bai)馬藏人奉祀的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)也(ye)還(huan)(huan)主要是(shi)山(shan)岳(yue)、動(dong)物(wu)(wu)、森林等，他(ta)們心目(mu)中的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)(ling)形(xing)(xing)象也(ye)還(huan)(huan)基(ji)本(ben)(ben)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)自(zi)然物(wu)(wu)本(ben)(ben)身。

從(cong)演出內容和面(mian)具形象諸方面(mian)分(fen)析(xi)，可(ke)以知道：“跳曹蓋”尚處于純粹(cui)的(de)(de)儺(nuo)祭階段(duan)，撮泰(tai)吉”則已初(chu)具儺(nuo)戲雛形。而儺(nuo)戲則是(shi)“從(cong)儺(nuo)祭活動(dong)中蛻變或(huo)脫(tuo)胎出來的(de)(de)戲劇”。所以，說：“跳曹蓋”是(shi)一種(zhong)(zhong)比(bi)“撮泰(tai)吉”更為古樸原(yuan)始的(de)(de)儺(nuo)文(wen)化形態。儺(nuo)祭、儺(nuo)舞、儺(nuo)戲，是(shi)民間文(wen)化中較早產生的(de)(de)藝術形式。認真研(yan)究(jiu)(jiu)它們，對于了解原(yuan)始藝術的(de)(de)發(fa)生、原(yuan)始先(xian)民的(de)(de)心理、信仰等有(you)重(zhong)大作用。白(bai)馬(ma)藏(zang)人(ren)(ren)的(de)(de)“跳曹蓋”，是(shi)一種(zhong)(zhong)古老的(de)(de)儺(nuo)祭儀式，可(ke)資研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)東(dong)西很多，在人(ren)(ren)類學(xue)、民族(zu)學(xue)、民俗學(xue)、藝術發(fa)生學(xue)等方面(mian)，具有(you)重(zhong)要的(de)(de)學(xue)術價值。