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歷史淵源

《梯瑪歌》是湘西(xi)土家族(zu)苗族(zu)自治州土家族(zu)民間文(wen)學(xue)中的(de)珍貴文(wen)化遺產，主要分布在湘西(xi)酉水流域(yu)的(de)龍(long)山(shan)、永順、保靖、古丈四(si)縣(xian)土家族(zu)聚(ju)居區(qu)，其歷史悠久，內涵豐富，特色(se)濃(nong)郁，對(dui)土家族(zu)人文(wen)社(she)會影響深遠(yuan)。

《梯(ti)瑪歌(ge)》是梯(ti)瑪活動中一種用土(tu)(tu)家語(yu)(yu)演唱的(de)古歌(ge)。“梯(ti)瑪”是土(tu)(tu)家語(yu)(yu)音譯(yi)，“梯(ti)瑪”既指土(tu)(tu)家族的(de)一種原始(shi)宗教儀式，又是巫師的(de)土(tu)(tu)家語(yu)(yu)稱呼，即“敬神的(de)人”。

《梯瑪歌》格局宏大，篇幅浩繁，是一種吟唱式的(de)長(chang)篇史詩，對土(tu)家族(zu)(zu)的(de)歷史、民族(zu)(zu)的(de)遷徙、天文地(di)理、信仰禁忌(ji)、宗教哲學、生產勞(lao)作(zuo)、生活習俗等，都作(zuo)了寶貴的(de)記(ji)述(shu)。它(ta)以土(tu)家族(zu)(zu)民間祭祀儀式為(wei)(wei)載體(ti)，世代心口相傳。它(ta)集詩、歌、樂、舞為(wei)(wei)一體(ti)，表現出土(tu)家族(zu)(zu)廣(guang)泛的(de)歷史內(nei)容和社(she)會生活內(nei)容。

龍山(shan)、永順(shun)、保靖、古(gu)丈四縣位于(yu)湖南西北邊陲。區(qu)域內重巒(luan)疊(die)嶂，溝(gou)壑縱橫，歷史(shi)上與外界缺(que)少大規模文化(hua)交流，是土家(jia)族原始文化(hua)得以(yi)長期(qi)保存的(de)地理原因。

在龍山、永順、保靖、古(gu)丈四縣總(zong)人(ren)口中(zhong)，土(tu)家(jia)族(zu)(zu)等(deng)少數民(min)族(zu)(zu)占64.8%，是全(quan)國(guo)(guo)土(tu)家(jia)族(zu)(zu)人(ren)口分布密度最(zui)大的聚居區。龍山縣靛房(fang)、他砂、洗車(che)(che)河、苗兒灘、農車(che)(che)、隆(long)頭、賈市、里耶、長潭、巖沖(chong)、內(nei)溪等(deng)鄉鎮至今(jin)還通行土(tu)家(jia)語(yu)，是全(quan)國(guo)(guo)土(tu)家(jia)語(yu)保存得(de)最(zui)好的地區。以語(yu)言為(wei)載體的土(tu)家(jia)族(zu)(zu)民(min)間文化(hua)在此代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)。

龍山(shan)、永順、保靖(jing)、古(gu)丈四(si)(si)縣(xian)，先秦(qin)時(shi)屬楚之黔中地，秦(qin)屬黔中郡，漢改武陵郡，梁置(zhi)大(da)(da)鄉縣(xian)，隋為(wei)辰州，唐(tang)置(zhi)溪州領大(da)(da)鄉、三(san)亭兩縣(xian)。梁開平(ping)年間建立溪州土司(si)政權后，四(si)(si)縣(xian)人民共(gong)同(tong)經歷(li)(li)了(le)長達877年的(de)(de)土司(si)統治歷(li)(li)史。四(si)(si)縣(xian)人民山(shan)同(tong)脈，水同(tong)源，人同(tong)祖，民同(tong)俗(su)，在長期的(de)(de)歷(li)(li)史發(fa)展過程中，共(gong)同(tong)創造了(le)燦(can)若繁星的(de)(de)土家族民間文化，《梯瑪歌》是其(qi)中的(de)(de)一朵奇葩(pa)。

“梯(ti)瑪(ma)(ma)(ma)”在(zai)土家(jia)(jia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心目中(zhong)，是(shi)溝(gou)通(tong)人(ren)(ren)神(shen)之間的(de)(de)(de)神(shen)秘使者。他(ta)既(ji)能向神(shen)表達人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祈求(qiu)(qiu)，又(you)能向人(ren)(ren)轉達神(shen)的(de)(de)(de)旨意(yi);既(ji)是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)，又(you)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)。但(dan)是(shi)由于土家(jia)(jia)族有語言無文字，無論梯(ti)瑪(ma)(ma)(ma)代(dai)人(ren)(ren)求(qiu)(qiu)神(shen)還是(shi)代(dai)神(shen)傳言，都只能用(yong)語言表達而(er)不(bu)能用(yong)文字陳述。因此，《梯(ti)瑪(ma)(ma)(ma)歌(ge)》一直以(yi)土家(jia)(jia)語為媒介(jie)，在(zai)世代(dai)土家(jia)(jia)人(ren)(ren)中(zhong)心口相傳。這(zhe)樣，掌握(wo)這(zhe)門知識和技能的(de)(de)(de)梯(ti)瑪(ma)(ma)(ma)，在(zai)土家(jia)(jia)族中(zhong)占(zhan)(zhan)有顯赫(he)的(de)(de)(de)社會(hui)地位。在(zai)古代(dai)，梯(ti)瑪(ma)(ma)(ma)可以(yi)參與部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)重大(da)問(wen)題的(de)(de)(de)決(jue)策，用(yong)他(ta)們(men)所通(tong)曉的(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)卜術(shu)，為部(bu)落(luo)預(yu)測(ce)吉兇(xiong)禍(huo)福;并用(yong)他(ta)們(men)獨特(te)的(de)(de)(de)巫醫巫術(shu)，為部(bu)落(luo)人(ren)(ren)祈福攘災，驅病(bing)避邪，從而(er)受到(dao)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)尊重。梯(ti)瑪(ma)(ma)(ma)有權(quan)(quan)調解民間糾紛，有權(quan)(quan)干預(yu)民間婚喪(sang)大(da)事，男婚女嫁必須得(de)到(dao)梯(ti)瑪(ma)(ma)(ma)許可。清雍(yong)正(zheng)年間實行“改土歸流”政策后，梯(ti)瑪(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)力(li)雖然日(ri)漸削弱，但(dan)在(zai)土家(jia)(jia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)日(ri)常生活(huo)中(zhong)，仍有重大(da)而(er)深(shen)刻的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。

土家(jia)族(zu)《梯瑪歌》現存于龍山的靛房(坡(po)腳)、他砂、農車、洗車河(干溪(xi))、苗(miao)兒(er)灘(鳳溪(xi))、隆頭、賈市、內溪(xi)、里耶(巖沖、長潭)，保(bao)靖縣(xian)(xian)的碗米坡(po)鎮、涂乍、比耳(er)、朝(chao)陽、水(shui)銀、野豬坪、清水(shui)、毛溝、大妥(tuo)、普戎、復興、遷(qian)陵(ling)，永順縣(xian)(xian)的松柏(bo)、王(wang)村、高坪、撫(fu)志、永茂、靈溪(xi)、顆(ke)砂、石堤(di)、首車、勺哈、青坪，古(gu)丈縣(xian)(xian)的紅石林鎮(茄通、斷龍)等(deng)20多個鄉鎮。藝(yi)術(shu)特(te)色

主要內容

口傳文學

作為民間文學的《梯(ti)瑪歌(ge)》，篇幅宏(hong)大(da)、結構(gou)嚴(yan)謹。據由湖南少數民族古籍辦(ban)主(zhu)編，保靖縣馬王(wang)鄉巫(wu)師向宏(hong)清口傳，彭(peng)榮(rong)德、王(wang)承(cheng)瑤整(zheng)理譯(yi)釋的《梯(ti)瑪歌(ge)》(岳麓書社(she)1988年10月出版)記錄，《神歌(ge)》長達(da)50章148節。

它們是(shi):1.報(bao)家(jia)先(xian)，2.安(an)正堂(tang)(tang)，3.臘月堂(tang)(tang)，4.三(san)月堂(tang)(tang)，5.掛神(shen)像，6.開天(tian)(tian)(tian)辟地，7.請(qing)師(shi)父，8.訪堂(tang)(tang)大廟(miao)，9.報(bao)梯瑪，10.請(qing)先(xian)師(shi)，11.請(qing)四都衙門(men)(men)，12.請(qing)天(tian)(tian)(tian)子爺爺，13.請(qing)九都衙門(men)(men)，14.辦傳(chuan)貨，15.奉主家(jia)，16.賞(shang)眾，17.起兵(bing)，18.備馬(ma)，19.起馬(ma)，20.遇家(jia)先(xian)，21.交和(he)事錢，22.敬九月堂(tang)(tang)，23.踩十(shi)二(er)板(ban)橋(qiao)，24.捉魂，25.過(guo)(guo)(guo)乾搭地界九大坡，26.七月堂(tang)(tang)，27.摘花地界，28.過(guo)(guo)(guo)堂(tang)(tang)，29.過(guo)(guo)(guo)店，30.過(guo)(guo)(guo)十(shi)二(er)重門(men)(men)，31.擺和(he)事錢，32.和(he)事堂(tang)(tang)回程，33.渡(du)陰河，34.二(er)過(guo)(guo)(guo)九月堂(tang)(tang)，35.宵(xiao)夜請(qing)神(shen)，36.討保佑，37.討兵(bing)，38.退正月堂(tang)(tang)，39.討打發，40.仿(fang)兩口子議(yi)事，41.告(gao)兵(bing)，42.捉馬(ma)，43.拜男拜女，44.奠酒(jiu)，45.求(qiu)子問卦，46.七板(ban)橋(qiao)，47.搭十(shi)二(er)板(ban)橋(qiao)，48.苦(ku)連亭，49.交天(tian)(tian)(tian)錢，50.杰洛番案。

由于《梯瑪歌》為口傳(chuan)文學，因此(ci)，在各地流傳(chuan)亦有差異。

民族史詩

《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)(ge)》是(shi)(shi)一部(bu)珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族史詩，它既有對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)、關(guan)愛(ai)、珍惜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面，也有敢于(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)中(zhong)不屈(qu)不撓、英勇奮(fen)斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面。在(zai)(zai)(zai)(zai)《開(kai)(kai)天(tian)(tian)辟地(di)》這段神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)，敘(xu)述(shu)了(le)(le)人(ren)(ren)類(lei)處在(zai)(zai)(zai)(zai)一個(ge)混(hun)沌初開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代，“天(tian)(tian)和(he)地(di)隔得太(tai)近了(le)(le)”，日月(yue)不明(ming)，晝夜不分，于(yu)是(shi)(shi)鐵漢(han)大(da)(da)(da)哥、銅漢(han)二(er)哥上樹戳天(tian)(tian);后(hou)來天(tian)(tian)上又(you)(you)冒出(chu)(chu)九個(ge)太(tai)陽，卯羽又(you)(you)站在(zai)(zai)(zai)(zai)馬桑樹上，用箭射(she)下七個(ge)太(tai)陽，只留下一個(ge)太(tai)陽和(he)一個(ge)月(yue)亮。尤其是(shi)(shi)那(nei)場毀滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)洪(hong)荒，人(ren)(ren)們(men)面對(dui)“天(tian)(tian)變成地(di)了(le)(le)，地(di)變成天(tian)(tian)了(le)(le)”這種(zhong)(zhong)天(tian)(tian)翻地(di)覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)裂變，毫(hao)無驚懼之(zhi)色，竟然(ran)發出(chu)(chu)了(le)(le)“天(tian)(tian)垮了(le)(le)用杈子叉起(qi)(qi)來，地(di)塌了(le)(le)用鉤子勾起(qi)(qi)來”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伐(fa)天(tian)(tian)檄文，在(zai)(zai)(zai)(zai)現場聆聽(ting)，給人(ren)(ren)一種(zhong)(zhong)熱血充沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)振奮(fen)感。“神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)”以大(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅，敘(xu)述(shu)了(le)(le)盤(pan)古(gu)開(kai)(kai)天(tian)(tian)、卵(luan)羽射(she)日、遠(yuan)(yuan)古(gu)洪(hong)荒、兄妹(mei)成親、人(ren)(ren)種(zhong)(zhong)再續(xu)等神(shen)(shen)(shen)話傳說(shuo)，揭開(kai)(kai)了(le)(le)《創世(shi)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史。繼而又(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)“嘎麥起(qi)(qi)業”等法(fa)事(shi)中(zhong)，向(xiang)人(ren)(ren)們(men)托出(chu)(chu)了(le)(le)一幅古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族遷(qian)徙(xi)圖(tu)。從中(zhong)可(ke)以看(kan)到，其土家族先民活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區域基本上是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)酉水(shui)流域一帶。這與古(gu)籍(ji)上所(suo)(suo)記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先秦至秦漢(han)時(shi)(shi)活(huo)(huo)動在(zai)(zai)(zai)(zai)酉水(shui)流域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八蠻當是(shi)(shi)一脈相(xiang)承。“神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)”敘(xu)述(shu)，這些(xie)土著先民是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)遭到迫害(hai)受到欺凌后(hou)才舉族遷(qian)徙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如“神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)”所(suo)(suo)唱:“放(fang)水(shui)把金州金殿沖(chong)走吧(ba)，放(fang)火把銀州銀殿燒了(le)(le)吧(ba)”，便是(shi)(shi)這段反迫害(hai)、反欺凌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史見(jian)證。從敬八部(bu)大(da)(da)(da)神(shen)(shen)(shen)可(ke)以看(kan)出(chu)(chu)部(bu)落社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。后(hou)來進入(ru)土司統(tong)治時(shi)(shi)期(qi)，梯(ti)瑪神(shen)(shen)(shen)系中(zhong)又(you)(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)“八部(bu)大(da)(da)(da)神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上多出(chu)(chu)“向(xiang)老(lao)官”和(he)“彭公爵主(zhu)”，這是(shi)(shi)遠(yuan)(yuan)古(gu)時(shi)(shi)期(qi)酋長崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延續(xu)。《神(shen)(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)》脈絡(luo)清晰，語言(yan)樸實，把族源、歷史融于(yu)民俗之(zhi)中(zhong)，世(shi)代口碑相(xiang)傳襲。

百科全書

《梯瑪歌(ge)》是(shi)一部土家(jia)族生(sheng)產生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)百科全書。其內容豐富，無所(suo)不(bu)包，大到開天辟地，小到飲食(shi)烹(peng)調(diao)。土家(jia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)烹(peng)調(diao)術頗有特色(se)，我(wo)(wo)們只(zhi)要聽(ting)聽(ting)《梯瑪歌(ge)》便能品(pin)出牛肉的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)、香、味來:“我(wo)(wo)們請屠夫把牛殺了(le)(le)(le)，把皮剝(bo)了(le)(le)(le)，到河里(li)(li)洗得干干凈(jing)凈(jing)了(le)(le)(le)。牛肉用大顫子(zi)蒸(zheng)得軟(ruan)和和的(de)(de)(de)(de)(de)，牛蹄(ti)在(zai)大鍋子(zi)里(li)(li)燉得糯糍糍的(de)(de)(de)(de)(de)。放(fang)了(le)(le)(le)好多(duo)辣(la)椒啊(a)，吃(chi)得辣(la)辣(la)的(de)(de)(de)(de)(de);大蒜長節(jie)長節(jie)切了(le)(le)(le)，姜(jiang)片切得薄薄的(de)(de)(de)(de)(de)，煮(zhu)熟了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)豆顆(ke)顆(ke)像金(jin)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)耳環珠子(zi)，蘿卜絲絲像銀子(zi)一樣雪白雪白……”

想象力

作為民間文學的(de)一部(bu)杰作，濃郁的(de)情感色彩和豐(feng)富(fu)的(de)想(xiang)象(xiang)力(li)在《梯瑪歌》中特別(bie)突出。

如“宋姆列些”：宋姆泛指祖(zu)先(xian)，“列”，譯(yi)成漢語是(shi)送，意思是(shi)父母要(yao)走了(le)(le)，子(zi)(zi)女(nv)(nv)為他(她(ta))送行(xing)。我(wo)們(men)(men)看(kan)到(dao)，梯瑪(ma)穿(chuan)著(zhu)(zhu)死(si)者生前(qian)的衣服，背(bei)(bei)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)個爛(lan)背(bei)(bei)簍，背(bei)(bei)簍里除裝(zhuang)有死(si)者生前(qian)的衣服、被蓋等，還按(an)亡人(ren)的性(xing)別加(jia)以標志性(xing)物(wu)件(jian)，若是(shi)男性(xing)去世，就(jiu)得(de)插上(shang)一(yi)(yi)(yi)根(gen)長(chang)煙桿(gan);是(shi)女(nv)(nv)性(xing)逝世，還要(yao)背(bei)(bei)上(shang)一(yi)(yi)(yi)個麻(ma)籃(lan)(土家(jia)語稱為“澤殼”)。孝男孝女(nv)(nv)拖著(zhu)(zhu)梯瑪(ma)哭哭啼(ti)啼(ti)，拉著(zhu)(zhu)他的衣角(jiao)不放，不準父親(qin)(或母親(qin))離開(kai)他們(men)(men)。這時，作為死(si)者“化身(shen)”的梯瑪(ma)也傷心(xin)地唱道(dao):“兒(er)啊(a)(a)(a)，你(ni)(ni)(ni)莫(mo)哭了(le)(le)/女(nv)(nv)啊(a)(a)(a)，你(ni)(ni)(ni)莫(mo)傷心(xin)了(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)的阿(a)爸(ba)昨天喊我(wo)來了(le)(le)/他還在(zai)大(da)門(men)口等著(zhu)(zhu)哩/兒(er)啊(a)(a)(a)，你(ni)(ni)(ni)莫(mo)拖到(dao)娘(niang)(niang)(niang)了(le)(le)/女(nv)(nv)啊(a)(a)(a)，你(ni)(ni)(ni)莫(mo)抱(bao)到(dao)娘(niang)(niang)(niang)了(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)莫(mo)把娘(niang)(niang)(niang)的手捏(nie)得(de)那么(me)緊吵/你(ni)(ni)(ni)莫(mo)抓著(zhu)(zhu)娘(niang)(niang)(niang)的背(bei)(bei)簍搖啊(a)(a)(a)搖/娘(niang)(niang)(niang)像(xiang)(xiang)竹子(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)(yi)年(nian)發(fa)了(le)(le)好多(duo)筍子(zi)(zi)/娘(niang)(niang)(niang)像(xiang)(xiang)樹子(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)(yi)年(nian)結了(le)(le)好多(duo)果子(zi)(zi)/竹子(zi)(zi)開(kai)花要(yao)死(si)了(le)(le)/果子(zi)(zi)爛(lan)了(le)(le)要(yao)落了(le)(le)/我(wo)什(shen)么(me)都不愛(ai)了(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)的阿(a)爸(ba)接(jie)我(wo)來了(le)(le)/我(wo)要(yao)回去了(le)(le)。”

在《梯瑪歌》中，其敘(xu)述的主體(ti)梯瑪是“天(tian)(tian)人合一”、“人神合一”的統一體(ti)。在梯瑪法事中，他(ta)時而代表人向神陳述人的祈(qi)求，時而又(you)是神的化身，向人轉達(da)神的旨意。他(ta)可(ke)以(yi)與南斗(dou)(dou)六(liu)星、北斗(dou)(dou)七星稱(cheng)兄道弟，他(ta)可(ke)以(yi)把蜜(mi)蜂、蜻(qing)蜓(ting)、螞蟻(yi)、喜鵲、雀(que)鳥、鹿子(zi)、野(ye)豬、熊呀(ya)(ya)虎呀(ya)(ya)這些家伙請來試他(ta)的保郎(lang)橋。他(ta)可(ke)以(yi)與土地神像老朋友一樣拉家常，他(ta)可(ke)以(yi)到天(tian)(tian)河(he)潭與巖上歌娘、巖下歌仔(zi)唱“三十六(liu)天(tian)(tian)故王(wang)坡”盤(pan)歌。如:

“問：那是(shi)什么喲/背起(qi)簸籮下水了/那是(shi)什么喲/搬起(qi)火(huo)鉗鉆(zhan)巖了

答：那是螃(pang)蟹(xie)喲/搬起火鉗鉆(zhan)巖了

問：那是什么喲/勾(gou)起腰桿過來了

答：那是(shi)團魚喲/背起簸籮下水了

問：那是什么喲/長手長腳過來了

答：那是青蛙喲(yo)/伸手伸腳過來(lai)了

問：那是(shi)蝦米喲/勾起腰桿過來

合：問的莫(mo)問了/猜的莫(mo)猜了/對門婆(po)婆(po)罵在了/旁邊(bian)娃(wa)娃(wa)哭在了

他們就這么(me)一路唱著(zhu)，輕輕松松地過了天河。

土家語辭典

《梯瑪歌(ge)》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)豐富的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)辭典。土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種獨(du)立的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，屬漢藏(zang)語(yu)系(xi)藏(zang)緬語(yu)族(zu)彝語(yu)支(zhi)。現全國土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)人(ren)(ren)口已(yi)達800多(duo)萬，而真正能講本民族(zu)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)不足(zu)16萬人(ren)(ren)。流傳(chuan)(chuan)(chuan)在(zai)湘(xiang)西(xi)(xi)龍山洗車河流域的(de)(de)(de)梯瑪歌(ge)，大部(bu)分用古老(lao)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)演(yan)唱，保留了許多(duo)瀕臨(lin)失傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)詞(ci)匯，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)口傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)“活詞(ci)典”。從這(zhe)些(xie)古老(lao)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)中(zhong)，我們可以研(yan)究出許多(duo)頗(po)有價值的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)文化。一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以作時間考證，“神(shen)(shen)歌(ge)”中(zhong)出現的(de)(de)(de)人(ren)(ren)名，皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)有名無(wu)姓，如(ru)八部(bu)大神(shen)(shen)，他們分別叫敖潮河舍、西(xi)(xi)梯佬(lao)、西(xi)(xi)呵佬(lao)、里都、蘇(su)都、那烏未、攏此(ci)也所也沖(chong)、接也會(hui)也那飛列也。我們把這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)名同后(hou)來的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)人(ren)(ren)名聯系(xi)一(yi)(yi)(yi)下，如(ru)五代(dai)時期(qi)吳著沖(chong)、惹巴沖(chong)，建于(yu)宋(song)仁宗皇佑五年(1053)的(de)(de)(de)來鳳(feng)散毛司第一(yi)(yi)(yi)代(dai)土(tu)(tu)(tu)(tu)司王墨來送，以此(ci)推算，土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)地區到11世紀時，基本上(shang)還(huan)處(chu)于(yu)母(mu)系(xi)社會(hui)時期(qi)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)可以作物種考證。在(zai)“神(shen)(shen)歌(ge)”中(zhong).墳一(yi)(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)早期(qi)糧食(shi)作物有利布(bu)(稻谷)、氣布(bu)里(黃(huang)豆)、烏所(小米)、翁巴(高(gao)粱)等(deng)，而以漢語(yu)相稱的(de)(de)(de)蕎、麥、玉米等(deng)則傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)(ren)較晚(wan)些(xie)。蔬菜品(pin)種當時已(yi)經(jing)有拉白(蘿卜)、細捧(青(qing)菜)、石拖(大蒜)、可蘇(su)(生姜)、帕若古(辣椒)、爹嘿(hei)(豆腐)等(deng)，而瓜(gua)類(lei)及(ji)白菜傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)(ren)較晚(wan)。水果中(zhong)板(ban)栗與核桃(tao)相比，板(ban)栗稱“樹喜”，核桃(tao)諧音“克討”，板(ban)栗當為本地土(tu)(tu)(tu)(tu)產，而核桃(tao)當是(shi)(shi)(shi)(shi)引(yin)進(jin)的(de)(de)(de)品(pin)種。

精神法典

《梯瑪歌(ge)》是一部土家族的(de)“精神法典”，在(zai)娛(yu)人(ren)(ren)娛(yu)神的(de)法事過程中(zhong)也起到了(le)抑惡揚(yang)善(shan)(shan)、勸人(ren)(ren)為善(shan)(shan)的(de)作用。在(zai)梯瑪法事中(zhong)多次反復出現撈(lao)魂、贖(shu)魂、造(zao)魂等情(qing)節，而(er)且(qie)還(huan)臆造(zao)出大秤稱人(ren)(ren)山(shan)、大斗量(liang)人(ren)(ren)山(shan)等衡量(liang)善(shan)(shan)惡、懲惡揚(yang)善(shan)(shan)的(de)鬼域，制(zhi)造(zao)一種(zhong)“善(shan)(shan)有(you)善(shan)(shan)報、惡有(you)惡報”的(de)戲(xi)劇(ju)性氛圍，以此向惡者(zhe)提(ti)出警示，實現抑惡揚(yang)善(shan)(shan)，勸人(ren)(ren)為善(shan)(shan)的(de)目的(de)。道德(de)約束功能。梯瑪具(ju)有(you)崇(chong)拜自(zi)然，崇(chong)拜祖(zu)(zu)先(xian)的(de)原始宗(zong)教色彩。這種(zhong)宗(zong)教性的(de)信(xin)仰(yang)產生(sheng)一種(zhong)約束力，對人(ren)(ren)們的(de)道德(de)觀念和(he)行為取向產生(sheng)深(shen)刻影響。祖(zu)(zu)先(xian)崇(chong)拜孕育了(le)土家人(ren)(ren)崇(chong)祖(zu)(zu)孝(xiao)親的(de)傳統美德(de)，而(er)自(zi)然崇(chong)拜則(ze)使(shi)土家族地區形(xing)成了(le)人(ren)(ren)與自(zi)然和(he)諧相處(chu)的(de)美好(hao)氛圍和(he)良好(hao)風尚。

傳統文化現象

土(tu)(tu)家(jia)族《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌》是一種(zhong)獨特的傳統文化現象，從形式(shi)(shi)到內容及風格上都與土(tu)(tu)家(jia)族《擺(bai)(bai)(bai)手歌》迥然有別，涇渭分明(ming)。前(qian)者(zhe)由掌壇梯(ti)(ti)瑪(ma)主唱(chang)，由替幫梯(ti)(ti)瑪(ma)及陪神、香館幫唱(chang)，主要用(yong)于服司妥、杰(jie)洛方、宋姆妥等“梯(ti)(ti)瑪(ma)日”儀式(shi)(shi)中;土(tu)(tu)家(jia)《擺(bai)(bai)(bai)手歌》僅僅只用(yong)于擺(bai)(bai)(bai)手活動。在土(tu)(tu)家(jia)“舍(she)巴日”中亦有梯(ti)(ti)瑪(ma)為擺(bai)(bai)(bai)手賽會(hui)掌堂，如龍山縣(xian)靛(dian)房鎮百型村(cun)的老梯(ti)(ti)瑪(ma)田景銀(yin)老人(ren)，既會(hui)唱(chang)《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌》，又(you)會(hui)唱(chang)土(tu)(tu)家(jia)族《擺(bai)(bai)(bai)手歌》。

表現形式

形式綜述

《梯(ti)瑪(ma)(ma)歌(ge)》在吟(yin)唱時(shi)，以(yi)土家(jia)語為(wei)主(zhu)要表述語言(yan)，在形(xing)式上(shang)是(shi)韻文和散文的(de)(de)綜合(he)體，演唱時(shi)有(you)(you)唱有(you)(you)吟(yin)，有(you)(you)對唱有(you)(you)合(he)唱;既有(you)(you)深沉、憂郁的(de)(de)古歌(ge)，也(ye)(ye)有(you)(you)輕松、歡快的(de)(de)盤歌(ge);既有(you)(you)抒情、哀(ai)婉(wan)的(de)(de)祈禱辭，也(ye)(ye)有(you)(you)風(feng)(feng)趣(qu)、滑稽(ji)的(de)(de)玩笑話(hua)。《梯(ti)瑪(ma)(ma)歌(ge)》以(yi)舞(wu)(wu)(wu)貫穿始終，其舞(wu)(wu)(wu)，有(you)(you)豪放者如(ru)《開天辟地》，有(you)(you)瀟灑者如(ru)《坐馬》(起馬)，有(you)(you)纏綿者如(ru)《解錢(qian)》(擺和事錢(qian))，有(you)(you)粗獷者如(ru)《大賞(shang)兵》(賞(shang)眾)，有(you)(you)風(feng)(feng)趣(qu)者如(ru)《選男(nan)選女(nv)》(拜男(nan)拜女(nv))，等等。由于(yu)梯(ti)瑪(ma)(ma)在舞(wu)(wu)(wu)蹈中的(de)(de)主(zhu)要舞(wu)(wu)(wu)具是(shi)銅鈴(ling)，故稱之為(wei)“八寶銅鈴(ling)舞(wu)(wu)(wu)”。其形(xing)式有(you)(you)梯(ti)瑪(ma)(ma)單獨(du)表演的(de)(de)“獨(du)舞(wu)(wu)(wu)”，亦(yi)有(you)(you)陪神、香倌隨之唱和的(de)(de)雙人舞(wu)(wu)(wu)或三人舞(wu)(wu)(wu)，是(shi)有(you)(you)表有(you)(you)敘、亦(yi)歌(ge)亦(yi)舞(wu)(wu)(wu)的(de)(de)長篇舞(wu)(wu)(wu)蹈詩。

主要特點

從《梯瑪歌(ge)》的傳承區域(yu)及其(qi)內容(rong)、形式上看，它具(ju)有(you)原生性、地(di)域(yu)性、民俗人文性、文化藝術(shu)性四大特征。

1.原(yuan)生(sheng)性。《梯(ti)瑪(ma)歌》主要流(liu)傳在湘西非酉水(shui)流(liu)域(yu)的(de)龍(long)山·保靖(jing)等縣，從流(liu)域(yu)內發現的(de)舊石(shi)器(qi)時代、新(xin)石(shi)器(qi)時代及商周戰(zhan)國時期(qi)(qi)的(de)文化遺址來看，早(zao)在人(ren)類最(zui)初(chu)階(jie)段，這(zhe)里就有(you)(you)古人(ren)類活動，而且長期(qi)(qi)穩定地在這(zhe)一(yi)帶繁衍(yan)生(sheng)息。梯(ti)瑪(ma)作為一(yi)種崇(chong)拜(bai)祖(zu)先(xian)、崇(chong)拜(bai)自然(ran)的(de)原(yuan)始(shi)宗教遺存(cun)，其尊崇(chong)的(de)神抵(di)，顯然(ran)都具有(you)(you)地域(yu)性的(de)原(yuan)生(sheng)性特色。各地的(de)山川神靈，基本上只局(ju)限于一(yi)個(ge)居住(zhu)區域(yu)，對神祗的(de)稱(cheng)謂及請神范圍各地不盡相同。《梯(ti)瑪(ma)歌》是從土著先(xian)民(min)鮮活的(de)想象中(zhong)所創造的(de)一(yi)部(bu)民(min)族(zu)史詩。

2.地域性。酉水流域古(gu)屬八蠻(man)疆地，這一(yi)(yi)帶的(de)土(tu)(tu)家族人(ren)民又共同(tong)經歷了八百(bai)多年的(de)溪州土(tu)(tu)司(si)統治下的(de)封閉歷史(shi)，加之崇山峻(jun)嶺的(de)阻隔，使之減緩了被外來(lai)文化同(tong)化和取(qu)代的(de)危機，這一(yi)(yi)帶還普(pu)遍(bian)流行土(tu)(tu)家語(yu)，且民風(feng)敦(dun)厚(hou)、人(ren)文質樸，給以土(tu)(tu)家語(yu)為傳承載體的(de)《梯瑪歌》提(ti)供了一(yi)(yi)個很好(hao)的(de)傳承空間(jian)。

3.民(min)俗性。土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)是中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)的優秀一員，在長期的歷史發展過程中(zhong)及(ji)特定的自(zi)然(ran)環(huan)境(jing)、社(she)會條件(jian)等(deng)基(ji)礎上，形成了(le)自(zi)己獨特的風尚習(xi)俗和別具一格的文(wen)(wen)化藝術。《梯瑪歌》以原(yuan)始、質樸的自(zi)然(ran)觀和道德(de)觀，以開天辟地、神話(hua)傳說、民(min)族(zu)(zu)(zu)繁衍、民(min)族(zu)(zu)(zu)遷徙、漁獵(lie)農耕、畜牧飼養(yang)、炊釀烹調、衣食住行、婚戀生育及(ji)醫藥(yao)衛生等(deng)廣泛而豐富的社(she)會生活內容，造就了(le)土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)崇祖、和群、尊老、敬賢、睦鄰善(shan)處的古樸民(min)風和勤儉(jian)、質樸、耿(geng)直、剛(gang)正、重情、順理(li)的民(min)族(zu)(zu)(zu)品(pin)質，對土(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人文(wen)(wen)社(she)會產生了(le)深遠的影響。

4.藝術(shu)性。《梯(ti)瑪歌》載(zai)歌載(zai)舞，從形式上(shang)來看(kan)，詞句長短不(bu)一，有(you)長篇敘事詩，也有(you)數言短章，韻白夾雜，可(ke)唱(chang)可(ke)吟。《梯(ti)瑪歌》的(de)演(yan)唱(chang)內容(rong)取決于梯(ti)瑪活動(dong)的(de)內容(rong)，不(bu)同的(de)場所和不(bu)同的(de)神事活動(dong)其演(yan)唱(chang)的(de)內容(rong)亦(yi)不(bu)同。如“服司妥”以(yi)還愿祈福、求子求財為(wei)目的(de)，其歌委婉纏(chan)綿，其態虔誠(cheng)可(ke)掬(ju)，但(dan)在(zai)“求男求女”時，又顯得(de)輕松活潑，妙語(yu)連珠，詼諧風趣，令(ling)人(ren)捧腹大笑。“杰洛方”則(ze)威儀(yi)凜然，氣氛肅穆，如秋風瑟瑟，令(ling)人(ren)不(bu)寒而栗。“宋(song)姆妥”是用于治(zhi)喪的(de)一種吊唁性法事，充(chong)滿(man)了(le)“子欲養(yang)，親(qin)不(bu)待”的(de)骨肉(rou)親(qin)情，那種聲(sheng)淚俱下的(de)吊唁，那種生離死別的(de)相送，至真至誠(cheng)，至美至善，曾使多(duo)少人(ren)為(wei)之坳(ao)哭不(bu)已。

傳承價值

《梯(ti)瑪歌》被(bei)專家譽為(wei)“研究土家族方方面面的百科全書”。其主要(yao)價(jia)值(zhi)表(biao)現在它的文學藝術價(jia)值(zhi)、民(min)俗研究價(jia)值(zhi)及語言學價(jia)值(zhi)上(shang)。

《梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》是土(tu)(tu)家族“舍巴日”活動(dong)中演唱的(de)一(yi)種民(min)族古(gu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，在形式上是韻文和(he)散文的(de)綜(zong)合體(ti)(ti)，采取浪漫主義和(he)現(xian)實(shi)主義相結合的(de)創作(zuo)手法(fa)，修辭(ci)上有(you)比有(you)興，詞匯(hui)豐(feng)富(fu)，想象(xiang)奇特，形象(xiang)生動(dong)，具有(you)很強的(de)文學(xue)性(xing)。這一(yi)點，土(tu)(tu)家族學(xue)者(zhe)曾將其與(yu)(yu)屈(qu)原的(de)《九歌(ge)(ge)(ge)(ge)》相對照，認為(wei):《梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》的(de)價值“對于屈(qu)賦研究有(you)它(ta)不容(rong)忽視的(de)啟示性(xing)與(yu)(yu)歷(li)史見證(zheng)性(xing)”(彭榮德(de)、王(wang)承瑤整(zheng)理譯(yi)釋《梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)·前言》)。同時，《梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》以歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞(wu)(wu)(wu)(wu)貫(guan)穿始(shi)終，其舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)語匯(hui)極為(wei)豐(feng)富(fu)，主要動(dong)作(zuo)有(you)踩十字、踩是步、踩八卦、坐馬、奔馬、旋轉及舞(wu)(wu)(wu)(wu)司刀、舞(wu)(wu)(wu)(wu)銅鈴等，均以寫意性(xing)動(dong)作(zuo)為(wei)主，舞(wu)(wu)(wu)(wu)時，銅鈴既是舞(wu)(wu)(wu)(wu)具又是樂器，它(ta)與(yu)(yu)牛角、司刀配合有(you)致，形成(cheng)獨特的(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)旋律。梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)邊舞(wu)(wu)(wu)(wu)邊唱，動(dong)作(zuo)飄(piao)逸(yi)而雄健，把歌(ge)(ge)(ge)(ge)與(yu)(yu)舞(wu)(wu)(wu)(wu)融為(wei)一(yi)體(ti)(ti)，形成(cheng)有(you)表有(you)敘、亦歌(ge)(ge)(ge)(ge)亦舞(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)長篇舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)詩。

《梯瑪(ma)歌》從土家族的民(min)族起源、民(min)族遷徙、民(min)族祭祀到(dao)生兒育女、生產(chan)生活(huo)，幾(ji)乎是(shi)無所不包，無所不涉，有些“神(shen)歌”還傳述了天象、物候(hou)、農(nong)時(shi)、農(nong)事、烹飪、生育等知識(shi)，對指導人們的生產(chan)、生活(huo)起到(dao)了很好的作用。

地方(fang)方(fang)言是研究地方(fang)歷(li)史文(wen)化的(de)重要(yao)資料(liao)。土(tu)家語是至今仍(reng)然存活(huo)的(de)地方(fang)性獨立語言，在《梯瑪歌》中，所(suo)保存的(de)土(tu)家族(zu)詞匯十分豐富(fu)，是土(tu)家族(zu)歷(li)史和湖南文(wen)化歷(li)史的(de)珍貴資料(liao)。

一部《梯瑪歌》，洋(yang)洋(yang)數十萬言(yan)，從土(tu)家族(zu)(zu)的民(min)(min)族(zu)(zu)起源、民(min)(min)族(zu)(zu)遷徙(xi)、民(min)(min)族(zu)(zu)祭祀到生兒育女、生產生活，幾(ji)乎是無所不包，無所不涉(she)，不愧被專(zhuan)家學者們稱為(wei)“研究土(tu)家族(zu)(zu)方(fang)方(fang)面面的活化(hua)石(shi)”。

2006年(nian)，土(tu)家族梯(ti)瑪歌(ge)被確(que)定(ding)為湖(hu)南省(sheng)第一(yi)批(pi)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產名錄項目(mu)。2008年(nian)，被確(que)定(ding)為第二(er)批(pi)國家級非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產名錄項目(mu)。龍山縣非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺產保(bao)護中心為該(gai)項目(mu)的保(bao)護主體。