《梯瑪歌》是湘西(xi)土家族(zu)苗族(zu)自治(zhi)州土家族(zu)民(min)間文(wen)學中的(de)珍(zhen)貴(gui)文(wen)化遺產(chan)，主要(yao)分布在湘西(xi)酉水流域的(de)龍山、永順、保靖(jing)、古丈四縣土家族(zu)聚居區，其歷史悠久，內(nei)涵豐富(fu)，特色濃郁，對土家族(zu)人文(wen)社會影(ying)響深遠。
《梯(ti)瑪歌》是梯(ti)瑪活動中一種用土家(jia)語演(yan)唱的(de)古(gu)歌。“梯(ti)瑪”是土家(jia)語音(yin)譯，“梯(ti)瑪”既指土家(jia)族的(de)一種原(yuan)始宗教儀式，又是巫師的(de)土家(jia)語稱呼，即(ji)“敬神的(de)人(ren)”。
《梯瑪歌》格局宏大，篇(pian)幅浩(hao)繁(fan)，是一種吟(yin)唱式的(de)(de)(de)長篇(pian)史(shi)(shi)詩，對土(tu)(tu)(tu)家(jia)族的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)、民族的(de)(de)(de)遷徙(xi)、天文地(di)理(li)、信仰禁忌、宗教哲(zhe)學(xue)、生(sheng)產勞作(zuo)、生(sheng)活習俗等，都(dou)作(zuo)了寶貴(gui)的(de)(de)(de)記(ji)述(shu)。它(ta)以土(tu)(tu)(tu)家(jia)族民間祭祀儀式為(wei)載體，世代心口相傳(chuan)。它(ta)集詩、歌、樂、舞(wu)為(wei)一體，表現出土(tu)(tu)(tu)家(jia)族廣泛的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)內(nei)容和社會生(sheng)活內(nei)容。
龍山(shan)、永順、保靖、古丈四縣位于(yu)湖(hu)南(nan)西(xi)北邊陲。區域內重巒疊嶂，溝壑縱橫(heng)，歷(li)史(shi)上與外界缺少大規模文化交流，是土家族原始文化得以長(chang)期保存的地理(li)原因。
在(zai)龍山(shan)、永順、保靖、古丈四縣總(zong)人(ren)口中(zhong)，土家(jia)族(zu)等少數民族(zu)占64.8%，是全(quan)國(guo)(guo)土家(jia)族(zu)人(ren)口分布(bu)密度最大的(de)聚(ju)居(ju)區。龍山(shan)縣靛(dian)房(fang)、他砂、洗車(che)河、苗兒灘、農(nong)車(che)、隆頭、賈市、里(li)耶、長(chang)潭、巖沖、內溪(xi)等鄉鎮至今還通行土家(jia)語(yu)，是全(quan)國(guo)(guo)土家(jia)語(yu)保存得最好的(de)地(di)區。以語(yu)言為載體的(de)土家(jia)族(zu)民間文化在(zai)此代(dai)代(dai)相傳(chuan)。
龍山、永(yong)順、保(bao)靖、古丈(zhang)四(si)縣，先秦時(shi)屬楚(chu)之黔(qian)中(zhong)地，秦屬黔(qian)中(zhong)郡，漢改武陵郡，梁置(zhi)大鄉縣，隋為辰州(zhou)，唐置(zhi)溪州(zhou)領大鄉、三亭兩(liang)縣。梁開平年(nian)間建立溪州(zhou)土司(si)政(zheng)權(quan)后，四(si)縣人民(min)共同經歷了長達(da)877年(nian)的(de)土司(si)統治歷史。四(si)縣人民(min)山同脈，水(shui)同源，人同祖，民(min)同俗，在長期的(de)歷史發(fa)展過(guo)程中(zhong)，共同創造了燦(can)若繁星的(de)土家族民(min)間文化(hua)，《梯瑪(ma)歌》是(shi)其中(zhong)的(de)一朵(duo)奇葩。
“梯瑪(ma)”在土(tu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)，是溝(gou)通人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)秘使者。他(ta)(ta)既能(neng)(neng)向神(shen)(shen)(shen)表達人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祈求，又能(neng)(neng)向人(ren)(ren)(ren)轉達神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)旨(zhi)意;既是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)言(yan)人(ren)(ren)(ren)，又是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)言(yan)人(ren)(ren)(ren)。但是由于土(tu)家(jia)族(zu)有(you)語(yu)言(yan)無(wu)(wu)文字，無(wu)(wu)論梯瑪(ma)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)求神(shen)(shen)(shen)還是代(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)傳(chuan)(chuan)言(yan)，都只能(neng)(neng)用(yong)語(yu)言(yan)表達而不能(neng)(neng)用(yong)文字陳述。因此，《梯瑪(ma)歌》一直(zhi)以(yi)(yi)土(tu)家(jia)語(yu)為媒介(jie)，在世代(dai)(dai)土(tu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)中(zhong)心口(kou)相傳(chuan)(chuan)。這樣，掌握這門知識和技能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)梯瑪(ma)，在土(tu)家(jia)族(zu)中(zhong)占有(you)顯赫的(de)(de)(de)(de)社會地位。在古(gu)代(dai)(dai)，梯瑪(ma)可以(yi)(yi)參與部落(luo)的(de)(de)(de)(de)重大問題的(de)(de)(de)(de)決策(ce)，用(yong)他(ta)(ta)們(men)所通曉的(de)(de)(de)(de)占卜(bu)術，為部落(luo)預測吉兇(xiong)禍福;并用(yong)他(ta)(ta)們(men)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)巫醫(yi)巫術，為部落(luo)人(ren)(ren)(ren)祈福攘災，驅病避邪，從而受到(dao)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)尊重。梯瑪(ma)有(you)權調解民(min)間(jian)(jian)糾(jiu)紛，有(you)權干預民(min)間(jian)(jian)婚喪(sang)大事，男婚女嫁必須得(de)到(dao)梯瑪(ma)許可。清雍正年間(jian)(jian)實行(xing)“改土(tu)歸流”政策(ce)后(hou)，梯瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)權力雖然日漸削弱，但在土(tu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)日常(chang)生活中(zhong)，仍有(you)重大而深刻的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。
土家族《梯瑪歌》現存(cun)于龍山的(de)靛房(fang)(坡腳(jiao))、他砂、農(nong)車、洗車河(干溪)、苗兒(er)灘(tan)(鳳溪)、隆頭、賈市、內溪、里耶(ye)(巖沖、長潭)，保靖縣(xian)的(de)碗(wan)米坡鎮(zhen)、涂乍、比耳、朝陽、水銀(yin)、野(ye)豬坪、清水、毛溝、大妥、普(pu)戎、復興、遷陵(ling)，永(yong)順縣(xian)的(de)松柏、王村、高坪、撫志、永(yong)茂、靈溪、顆砂、石(shi)堤、首車、勺哈、青(qing)坪，古(gu)丈縣(xian)的(de)紅石(shi)林鎮(zhen)(茄通、斷龍)等20多個(ge)鄉鎮(zhen)。藝術特色
作為民間文學的(de)《梯瑪歌(ge)》，篇(pian)幅宏大、結構(gou)嚴(yan)謹。據由湖南少數民族(zu)古籍辦(ban)主編，保靖(jing)縣馬王鄉巫師向宏清(qing)口傳，彭(peng)榮(rong)德、王承瑤(yao)整理譯釋的(de)《梯瑪歌(ge)》(岳麓書(shu)社(she)1988年10月出版)記錄，《神歌(ge)》長達50章148節。
它(ta)們是:1.報家先(xian)，2.安正堂(tang)(tang)，3.臘月(yue)堂(tang)(tang)，4.三月(yue)堂(tang)(tang)，5.掛神像(xiang)，6.開天(tian)辟地，7.請(qing)師父，8.訪堂(tang)(tang)大廟，9.報梯瑪，10.請(qing)先(xian)師，11.請(qing)四都(dou)衙門，12.請(qing)天(tian)子(zi)爺爺，13.請(qing)九都(dou)衙門，14.辦(ban)傳貨，15.奉(feng)主家，16.賞眾，17.起兵(bing)，18.備馬，19.起馬，20.遇家先(xian)，21.交和事(shi)錢，22.敬九月(yue)堂(tang)(tang)，23.踩十(shi)(shi)二(er)板(ban)橋(qiao)，24.捉魂，25.過乾搭地界(jie)九大坡，26.七月(yue)堂(tang)(tang)，27.摘花地界(jie)，28.過堂(tang)(tang)，29.過店，30.過十(shi)(shi)二(er)重門，31.擺和事(shi)錢，32.和事(shi)堂(tang)(tang)回(hui)程(cheng)，33.渡(du)陰河，34.二(er)過九月(yue)堂(tang)(tang)，35.宵(xiao)夜請(qing)神，36.討保佑，37.討兵(bing)，38.退(tui)正月(yue)堂(tang)(tang)，39.討打(da)發，40.仿兩口子(zi)議事(shi)，41.告兵(bing)，42.捉馬，43.拜(bai)男(nan)拜(bai)女(nv)，44.奠酒，45.求(qiu)子(zi)問卦，46.七板(ban)橋(qiao)，47.搭十(shi)(shi)二(er)板(ban)橋(qiao)，48.苦(ku)連(lian)亭，49.交天(tian)錢，50.杰洛番案(an)。
由(you)于(yu)《梯瑪歌(ge)》為口(kou)傳文學，因此，在(zai)各地流傳亦有(you)差(cha)異。
《梯(ti)瑪(ma)歌》是(shi)一(yi)部(bu)珍(zhen)(zhen)貴(gui)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)史詩，它既(ji)有對(dui)自然的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)、關愛、珍(zhen)(zhen)惜的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，也(ye)有敢于在(zai)(zai)(zai)(zai)惡劣(lie)的(de)(de)(de)自然環境中(zhong)(zhong)不屈不撓、英勇奮斗的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)《開(kai)天(tian)(tian)辟地》這(zhe)(zhe)段神(shen)歌中(zhong)(zhong)，敘述了(le)(le)人(ren)類處在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)個(ge)(ge)(ge)混沌(dun)初開(kai)的(de)(de)(de)年代，“天(tian)(tian)和地隔得太(tai)近了(le)(le)”，日月不明，晝夜不分，于是(shi)鐵(tie)漢大(da)哥(ge)、銅漢二哥(ge)上樹戳(chuo)天(tian)(tian);后(hou)來(lai)(lai)天(tian)(tian)上又冒(mao)出(chu)九(jiu)個(ge)(ge)(ge)太(tai)陽(yang)，卯羽又站(zhan)在(zai)(zai)(zai)(zai)馬(ma)桑樹上，用(yong)箭射(she)下(xia)(xia)七個(ge)(ge)(ge)太(tai)陽(yang)，只留下(xia)(xia)一(yi)個(ge)(ge)(ge)太(tai)陽(yang)和一(yi)個(ge)(ge)(ge)月亮。尤其是(shi)那場毀滅(mie)性的(de)(de)(de)大(da)洪荒，人(ren)們(men)面(mian)對(dui)“天(tian)(tian)變(bian)成地了(le)(le)，地變(bian)成天(tian)(tian)了(le)(le)”這(zhe)(zhe)種天(tian)(tian)翻地覆(fu)的(de)(de)(de)大(da)裂變(bian)，毫無驚懼之(zhi)色，竟然發出(chu)了(le)(le)“天(tian)(tian)垮了(le)(le)用(yong)杈子叉(cha)起來(lai)(lai)，地塌了(le)(le)用(yong)鉤子勾起來(lai)(lai)”的(de)(de)(de)伐天(tian)(tian)檄(xi)文(wen)，在(zai)(zai)(zai)(zai)現場聆聽，給人(ren)一(yi)種熱(re)血充沛的(de)(de)(de)振奮感。“神(shen)歌”以大(da)量(liang)的(de)(de)(de)篇幅，敘述了(le)(le)盤古(gu)開(kai)天(tian)(tian)、卵羽射(she)日、遠古(gu)洪荒、兄妹成親、人(ren)種再續(xu)等(deng)神(shen)話傳(chuan)說，揭開(kai)了(le)(le)《創世紀》的(de)(de)(de)歷史。繼而又在(zai)(zai)(zai)(zai)“嘎麥起業”等(deng)法事中(zhong)(zhong)，向人(ren)們(men)托出(chu)了(le)(le)一(yi)幅古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)遷(qian)徙圖。從中(zhong)(zhong)可以看(kan)到，其土家族(zu)(zu)(zu)先(xian)民(min)活動(dong)的(de)(de)(de)區域基(ji)本上是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)酉(you)水流域一(yi)帶。這(zhe)(zhe)與古(gu)籍上所(suo)記載的(de)(de)(de)先(xian)秦(qin)至秦(qin)漢時活動(dong)在(zai)(zai)(zai)(zai)酉(you)水流域的(de)(de)(de)八蠻當是(shi)一(yi)脈相承。“神(shen)歌”敘述，這(zhe)(zhe)些土著先(xian)民(min)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)遭(zao)到迫害受(shou)到欺(qi)凌(ling)后(hou)才舉(ju)族(zu)(zu)(zu)遷(qian)徙的(de)(de)(de)，如(ru)“神(shen)歌”所(suo)唱:“放水把金(jin)州金(jin)殿(dian)沖走吧，放火(huo)把銀州銀殿(dian)燒(shao)了(le)(le)吧”，便是(shi)這(zhe)(zhe)段反(fan)迫害、反(fan)欺(qi)凌(ling)的(de)(de)(de)歷史見證。從敬八部(bu)大(da)神(shen)可以看(kan)出(chu)部(bu)落(luo)社會的(de)(de)(de)痕跡。后(hou)來(lai)(lai)進入(ru)土司統治時期，梯(ti)瑪(ma)神(shen)系中(zhong)(zhong)又在(zai)(zai)(zai)(zai)“八部(bu)大(da)神(shen)”的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上多(duo)出(chu)“向老(lao)官(guan)”和“彭公爵主”，這(zhe)(zhe)是(shi)遠古(gu)時期酋(qiu)長崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)延續(xu)。《神(shen)歌》脈絡清晰(xi)，語言(yan)樸(pu)實，把族(zu)(zu)(zu)源、歷史融于民(min)俗之(zhi)中(zhong)(zhong)，世代口碑相傳(chuan)襲。
《梯瑪(ma)歌》是一部(bu)土(tu)家族生(sheng)產生(sheng)活的百科全書。其內(nei)容豐富，無所(suo)不包，大(da)到開天辟地，小(xiao)到飲(yin)食烹(peng)調(diao)。土(tu)家人的烹(peng)調(diao)術頗有特(te)色，我(wo)們只(zhi)要聽聽《梯瑪(ma)歌》便(bian)能品(pin)出牛(niu)肉的色、香(xiang)、味來:“我(wo)們請屠(tu)夫把牛(niu)殺(sha)了(le)(le)，把皮剝(bo)了(le)(le)，到河里洗得(de)干干凈凈了(le)(le)。牛(niu)肉用大(da)顫(zhan)子蒸得(de)軟和和的，牛(niu)蹄在大(da)鍋(guo)子里燉得(de)糯糍糍的。放了(le)(le)好多辣椒啊，吃(chi)得(de)辣辣的;大(da)蒜長(chang)節(jie)(jie)長(chang)節(jie)(jie)切了(le)(le)，姜片切得(de)薄薄的，煮熟(shu)了(le)(le)的黃(huang)豆(dou)顆顆像金色的耳環珠子，蘿(luo)卜絲絲像銀(yin)子一樣雪白(bai)雪白(bai)……”
作為民間文學的(de)一(yi)部(bu)杰作，濃郁的(de)情感(gan)色彩和(he)豐富的(de)想象力在(zai)《梯瑪歌》中特別突(tu)出。
如“宋姆(mu)列些”：宋姆(mu)泛指祖先，“列”，譯成漢語是(shi)送，意(yi)思是(shi)父(fu)母要(yao)(yao)走了(le)，子(zi)(zi)女(nv)(nv)為他(ta)(她)送行。我(wo)(wo)們(men)看到(dao)，梯瑪穿著死(si)者生(sheng)前的(de)(de)衣服，背(bei)著一個爛背(bei)簍，背(bei)簍里除裝(zhuang)有死(si)者生(sheng)前的(de)(de)衣服、被(bei)蓋等，還(huan)按亡人的(de)(de)性(xing)別加以(yi)標志(zhi)性(xing)物(wu)件，若(ruo)是(shi)男性(xing)去世，就(jiu)得(de)插上一根(gen)長煙桿;是(shi)女(nv)(nv)性(xing)逝(shi)世，還(huan)要(yao)(yao)背(bei)上一個麻(ma)籃(土家語稱為“澤殼”)。孝男孝女(nv)(nv)拖(tuo)著梯瑪哭(ku)哭(ku)啼(ti)啼(ti)，拉著他(ta)的(de)(de)衣角不放，不準(zhun)父(fu)親(或母親)離開(kai)他(ta)們(men)。這時，作為死(si)者“化身(shen)”的(de)(de)梯瑪也傷心(xin)地唱道:“兒(er)啊(a)(a)(a)(a)，你(ni)莫(mo)哭(ku)了(le)/女(nv)(nv)啊(a)(a)(a)(a)，你(ni)莫(mo)傷心(xin)了(le)/你(ni)們(men)的(de)(de)阿(a)爸昨天喊(han)我(wo)(wo)來(lai)了(le)/他(ta)還(huan)在(zai)大門口等著哩/兒(er)啊(a)(a)(a)(a)，你(ni)莫(mo)拖(tuo)到(dao)娘了(le)/女(nv)(nv)啊(a)(a)(a)(a)，你(ni)莫(mo)抱到(dao)娘了(le)/你(ni)莫(mo)把娘的(de)(de)手捏得(de)那么(me)緊(jin)吵/你(ni)莫(mo)抓著娘的(de)(de)背(bei)簍搖(yao)(yao)啊(a)(a)(a)(a)搖(yao)(yao)/娘像(xiang)竹(zhu)子(zi)(zi)一年(nian)一年(nian)發(fa)了(le)好多筍子(zi)(zi)/娘像(xiang)樹子(zi)(zi)一年(nian)一年(nian)結了(le)好多果子(zi)(zi)/竹(zhu)子(zi)(zi)開(kai)花要(yao)(yao)死(si)了(le)/果子(zi)(zi)爛了(le)要(yao)(yao)落(luo)了(le)/我(wo)(wo)什(shen)么(me)都不愛了(le)/你(ni)們(men)的(de)(de)阿(a)爸接(jie)我(wo)(wo)來(lai)了(le)/我(wo)(wo)要(yao)(yao)回去了(le)。”
在《梯(ti)(ti)瑪歌(ge)》中(zhong)，其敘述的(de)(de)主體梯(ti)(ti)瑪是(shi)“天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”、“人(ren)(ren)神(shen)(shen)合(he)一(yi)(yi)”的(de)(de)統一(yi)(yi)體。在梯(ti)(ti)瑪法事(shi)中(zhong)，他(ta)時(shi)而(er)(er)代表(biao)人(ren)(ren)向(xiang)神(shen)(shen)陳述人(ren)(ren)的(de)(de)祈求，時(shi)而(er)(er)又(you)是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)化(hua)身，向(xiang)人(ren)(ren)轉達神(shen)(shen)的(de)(de)旨意。他(ta)可(ke)以與(yu)南斗六星(xing)、北斗七星(xing)稱兄道(dao)弟，他(ta)可(ke)以把蜜(mi)蜂、蜻蜓、螞(ma)蟻(yi)、喜鵲、雀鳥、鹿子(zi)、野豬、熊呀虎(hu)呀這些家伙請(qing)來試他(ta)的(de)(de)保郎橋。他(ta)可(ke)以與(yu)土地(di)神(shen)(shen)像老朋友(you)一(yi)(yi)樣拉家常，他(ta)可(ke)以到天(tian)河潭與(yu)巖上(shang)歌(ge)娘、巖下歌(ge)仔唱“三十(shi)六天(tian)故王(wang)坡(po)”盤歌(ge)。如(ru):
“問(wen)：那是(shi)什(shen)么(me)喲(yo)/背(bei)起簸籮下(xia)水了(le)/那是(shi)什(shen)么(me)喲(yo)/搬起火鉗鉆巖了(le)
答：那是(shi)螃蟹喲/搬(ban)起(qi)火鉗鉆巖了(le)
問(wen)：那是什么喲(yo)/勾起腰桿過來(lai)了
答：那是團魚喲/背起簸籮下(xia)水了
問：那是什么喲/長手(shou)長腳過來了
答：那(nei)是青蛙喲/伸手伸腳(jiao)過(guo)來了
問：那是(shi)蝦米喲/勾起腰桿過來
合：問的莫問了/猜的莫猜了/對門(men)婆婆罵在了/旁邊(bian)娃娃哭在了
他們(men)就這(zhe)么一路(lu)唱著(zhu)，輕輕松(song)松(song)地(di)過了(le)天河。
《梯(ti)瑪歌(ge)》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部豐富的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)(yu)辭典(dian)。土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)獨(du)立的(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)，屬漢(han)藏(zang)語(yu)(yu)(yu)系藏(zang)緬語(yu)(yu)(yu)族彝語(yu)(yu)(yu)支。現全國土(tu)(tu)(tu)家(jia)族人(ren)口已達800多(duo)(duo)萬(wan)，而(er)(er)真正能講本(ben)民族語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)不足16萬(wan)人(ren)。流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)在湘西龍(long)山洗(xi)車河流(liu)域的(de)(de)(de)梯(ti)瑪歌(ge)，大(da)部分(fen)用古老的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)(yu)演(yan)唱，保留(liu)了許(xu)多(duo)(duo)瀕臨失(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)(yu)詞匯，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部口傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)(yu)“活詞典(dian)”。從(cong)這些(xie)古老的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)(yu)中，我們(men)可以(yi)研究(jiu)出(chu)許(xu)多(duo)(duo)頗有(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)文化。一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)作(zuo)(zuo)時(shi)間考(kao)證，“神歌(ge)”中出(chu)現的(de)(de)(de)人(ren)名(ming)，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)名(ming)無姓，如八部大(da)神，他們(men)分(fen)別叫敖潮(chao)河舍、西梯(ti)佬、西呵佬、里(li)(li)都、蘇(su)都、那烏(wu)未、攏(long)此也所(suo)也沖(chong)、接也會也那飛列也。我們(men)把這些(xie)人(ren)名(ming)同(tong)后來(lai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)土(tu)(tu)(tu)家(jia)語(yu)(yu)(yu)人(ren)名(ming)聯系一(yi)(yi)下，如五代(dai)時(shi)期吳著沖(chong)、惹巴沖(chong)，建于宋仁宗皇佑五年(1053)的(de)(de)(de)來(lai)鳳散毛司第一(yi)(yi)代(dai)土(tu)(tu)(tu)司王墨來(lai)送，以(yi)此推算，土(tu)(tu)(tu)家(jia)族地區到11世(shi)紀(ji)時(shi)，基本(ben)上還處(chu)于母系社會時(shi)期。二是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)作(zuo)(zuo)物種(zhong)考(kao)證。在“神歌(ge)”中.墳(fen)一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)早(zao)期糧(liang)食(shi)作(zuo)(zuo)物有(you)利布(稻谷)、氣布里(li)(li)(黃豆)、烏(wu)所(suo)(小(xiao)米)、翁巴(高(gao)粱)等(deng)(deng)，而(er)(er)以(yi)漢(han)語(yu)(yu)(yu)相(xiang)稱(cheng)的(de)(de)(de)蕎、麥、玉米等(deng)(deng)則(ze)傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)較(jiao)晚(wan)些(xie)。蔬(shu)菜品種(zhong)當(dang)(dang)時(shi)已經有(you)拉白(蘿卜)、細捧(peng)(青(qing)菜)、石拖(大(da)蒜)、可蘇(su)(生姜)、帕若古(辣椒)、爹嘿(豆腐)等(deng)(deng)，而(er)(er)瓜類及白菜傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)較(jiao)晚(wan)。水(shui)果中板栗與核(he)(he)桃相(xiang)比，板栗稱(cheng)“樹喜”，核(he)(he)桃諧音(yin)“克討(tao)”，板栗當(dang)(dang)為本(ben)地土(tu)(tu)(tu)產(chan)，而(er)(er)核(he)(he)桃當(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)引(yin)進的(de)(de)(de)品種(zhong)。
《梯瑪(ma)(ma)(ma)歌》是(shi)一(yi)部土(tu)(tu)家(jia)族(zu)的(de)(de)“精神法典”，在娛(yu)人(ren)(ren)娛(yu)神的(de)(de)法事過(guo)程中也(ye)起到了(le)抑惡(e)(e)(e)揚善(shan)、勸(quan)人(ren)(ren)為(wei)善(shan)的(de)(de)作用(yong)。在梯瑪(ma)(ma)(ma)法事中多(duo)次反復出現(xian)撈(lao)魂(hun)、贖魂(hun)、造魂(hun)等(deng)情節(jie)，而(er)且還臆造出大秤稱人(ren)(ren)山、大斗量人(ren)(ren)山等(deng)衡(heng)量善(shan)惡(e)(e)(e)、懲惡(e)(e)(e)揚善(shan)的(de)(de)鬼域，制造一(yi)種“善(shan)有(you)善(shan)報、惡(e)(e)(e)有(you)惡(e)(e)(e)報”的(de)(de)戲劇性氛圍，以此向惡(e)(e)(e)者(zhe)提出警示(shi)，實(shi)現(xian)抑惡(e)(e)(e)揚善(shan)，勸(quan)人(ren)(ren)為(wei)善(shan)的(de)(de)目的(de)(de)。道德約(yue)束功能。梯瑪(ma)(ma)(ma)具(ju)有(you)崇(chong)拜(bai)自然(ran)，崇(chong)拜(bai)祖先(xian)的(de)(de)原(yuan)始宗(zong)教色彩。這種宗(zong)教性的(de)(de)信仰產(chan)生(sheng)一(yi)種約(yue)束力，對人(ren)(ren)們的(de)(de)道德觀念(nian)和行為(wei)取向產(chan)生(sheng)深刻影響。祖先(xian)崇(chong)拜(bai)孕育了(le)土(tu)(tu)家(jia)人(ren)(ren)崇(chong)祖孝親的(de)(de)傳統美德，而(er)自然(ran)崇(chong)拜(bai)則使土(tu)(tu)家(jia)族(zu)地區(qu)形成了(le)人(ren)(ren)與自然(ran)和諧(xie)相處的(de)(de)美好氛圍和良好風尚。
傳統文化現象
土(tu)家族《梯(ti)瑪(ma)歌(ge)》是一種獨(du)特的傳統(tong)文化現象，從形式到內容及風格上都(dou)與(yu)土(tu)家族《擺(bai)手(shou)歌(ge)》迥然(ran)有(you)別(bie)，涇渭分明。前(qian)者由掌壇梯(ti)瑪(ma)主唱，由替幫梯(ti)瑪(ma)及陪神、香館幫唱，主要用于服司妥(tuo)、杰洛方、宋姆妥(tuo)等“梯(ti)瑪(ma)日”儀(yi)式中;土(tu)家《擺(bai)手(shou)歌(ge)》僅(jin)僅(jin)只用于擺(bai)手(shou)活動。在土(tu)家“舍巴日”中亦有(you)梯(ti)瑪(ma)為擺(bai)手(shou)賽會掌堂，如龍山(shan)縣靛房鎮百型(xing)村的老梯(ti)瑪(ma)田景銀老人，既(ji)會唱《梯(ti)瑪(ma)歌(ge)》，又(you)會唱土(tu)家族《擺(bai)手(shou)歌(ge)》。
《梯瑪歌(ge)》在吟(yin)唱(chang)時，以(yi)土(tu)家語為主(zhu)要表(biao)述語言(yan)，在形式(shi)上是(shi)韻文(wen)和散文(wen)的綜合體，演(yan)唱(chang)時有(you)唱(chang)有(you)吟(yin)，有(you)對唱(chang)有(you)合唱(chang);既有(you)深沉、憂(you)郁的古歌(ge)，也(ye)有(you)輕松、歡(huan)快的盤(pan)歌(ge);既有(you)抒情、哀婉(wan)的祈禱辭，也(ye)有(you)風趣(qu)、滑稽的玩笑話。《梯瑪歌(ge)》以(yi)舞(wu)貫穿始(shi)終，其舞(wu)，有(you)豪放者(zhe)(zhe)如(ru)《開天辟地》，有(you)瀟灑者(zhe)(zhe)如(ru)《坐馬》(起馬)，有(you)纏綿者(zhe)(zhe)如(ru)《解錢》(擺和事錢)，有(you)粗獷(guang)者(zhe)(zhe)如(ru)《大賞(shang)兵》(賞(shang)眾(zhong))，有(you)風趣(qu)者(zhe)(zhe)如(ru)《選(xuan)男選(xuan)女》(拜男拜女)，等(deng)等(deng)。由于(yu)梯瑪在舞(wu)蹈中的主(zhu)要舞(wu)具(ju)是(shi)銅鈴，故稱(cheng)之(zhi)為“八寶銅鈴舞(wu)”。其形式(shi)有(you)梯瑪單獨(du)表(biao)演(yan)的“獨(du)舞(wu)”，亦(yi)有(you)陪神、香倌(guan)隨之(zhi)唱(chang)和的雙人舞(wu)或三人舞(wu)，是(shi)有(you)表(biao)有(you)敘、亦(yi)歌(ge)亦(yi)舞(wu)的長篇舞(wu)蹈詩。
由于《梯瑪歌》附(fu)著在梯瑪的祭祀(si)活動之中，與(yu)《神歌》相關的器具有八寶銅鈴、司刀(dao)、牛(niu)角(jiao)、卦、法(fa)衣(yi)等法(fa)器。
從《梯瑪歌(ge)》的(de)傳承(cheng)區(qu)域(yu)及(ji)其內(nei)容、形式(shi)上看，它具有(you)原生性、地域(yu)性、民(min)俗人文性、文化(hua)藝術性四大特征。
1.原(yuan)生性。《梯瑪(ma)(ma)歌》主要流傳在湘西非酉水流域的(de)龍山·保靖等縣(xian)，從流域內(nei)發現的(de)舊石器時代(dai)、新石器時代(dai)及商周戰國時期的(de)文化(hua)遺址來看，早在人類最初階段，這(zhe)里就(jiu)有古人類活動，而且長期穩定(ding)地(di)在這(zhe)一(yi)帶(dai)繁衍生息。梯瑪(ma)(ma)作為一(yi)種(zhong)崇拜祖先、崇拜自然的(de)原(yuan)始宗(zong)教遺存，其尊(zun)崇的(de)神(shen)抵，顯然都具(ju)有地(di)域性的(de)原(yuan)生性特色。各地(di)的(de)山川神(shen)靈(ling)，基本上(shang)只局限于一(yi)個(ge)居住(zhu)區(qu)域，對神(shen)祗的(de)稱謂及請神(shen)范圍(wei)各地(di)不盡相同。《梯瑪(ma)(ma)歌》是從土著(zhu)先民鮮(xian)活的(de)想象(xiang)中所創造的(de)一(yi)部民族史詩(shi)。
2.地域性(xing)。酉(you)水流(liu)域古屬八(ba)蠻(man)疆地，這一(yi)帶的(de)土(tu)(tu)(tu)家族人民又共同經(jing)歷(li)了八(ba)百多年的(de)溪州土(tu)(tu)(tu)司(si)統治下的(de)封閉歷(li)史，加之(zhi)崇山(shan)峻嶺的(de)阻隔(ge)，使之(zhi)減(jian)緩了被外(wai)來文(wen)(wen)化同化和取(qu)代(dai)的(de)危機，這一(yi)帶還普遍流(liu)行土(tu)(tu)(tu)家語，且民風敦(dun)厚、人文(wen)(wen)質(zhi)樸，給以(yi)土(tu)(tu)(tu)家語為傳承載體的(de)《梯瑪歌(ge)》提供了一(yi)個(ge)很好(hao)的(de)傳承空間。
3.民(min)(min)(min)俗性。土家族(zu)(zu)(zu)是中(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)優秀一員，在(zai)長期的(de)(de)(de)歷史發(fa)展過程(cheng)中(zhong)及(ji)特(te)定的(de)(de)(de)自(zi)然環境、社會條件等(deng)基礎上，形成(cheng)了(le)自(zi)己獨特(te)的(de)(de)(de)風尚(shang)習俗和(he)別(bie)具一格的(de)(de)(de)文化藝術。《梯瑪歌》以原始、質樸(pu)的(de)(de)(de)自(zi)然觀(guan)和(he)道德觀(guan)，以開(kai)天(tian)辟地、神話傳(chuan)說(shuo)、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)繁(fan)衍、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)遷徙、漁獵(lie)農耕、畜牧飼養、炊(chui)釀烹調(diao)、衣(yi)食住(zhu)行(xing)、婚戀生(sheng)育及(ji)醫藥衛(wei)生(sheng)等(deng)廣泛(fan)而豐富(fu)的(de)(de)(de)社會生(sheng)活內容，造就了(le)土家族(zu)(zu)(zu)崇祖、和(he)群(qun)、尊(zun)老、敬賢、睦(mu)鄰善處的(de)(de)(de)古樸(pu)民(min)(min)(min)風和(he)勤儉、質樸(pu)、耿(geng)直、剛(gang)正、重情、順理的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)品質，對土家族(zu)(zu)(zu)人文社會產生(sheng)了(le)深遠的(de)(de)(de)影響。
4.藝(yi)術性。《梯(ti)瑪(ma)歌》載歌載舞，從形式上來看，詞句(ju)長(chang)短(duan)不(bu)一，有長(chang)篇(pian)敘事詩，也有數(shu)言短(duan)章，韻白夾雜，可唱(chang)可吟。《梯(ti)瑪(ma)歌》的(de)演唱(chang)內(nei)容(rong)取決(jue)于梯(ti)瑪(ma)活(huo)動的(de)內(nei)容(rong)，不(bu)同(tong)(tong)的(de)場(chang)所和不(bu)同(tong)(tong)的(de)神事活(huo)動其(qi)演唱(chang)的(de)內(nei)容(rong)亦不(bu)同(tong)(tong)。如“服司妥”以還愿祈福(fu)、求(qiu)子(zi)求(qiu)財為(wei)目(mu)的(de)，其(qi)歌委(wei)婉纏(chan)綿，其(qi)態虔誠可掬，但在“求(qiu)男求(qiu)女”時，又顯得輕松活(huo)潑，妙(miao)語(yu)連珠，詼(hui)諧(xie)風(feng)趣，令(ling)人捧腹大笑。“杰(jie)洛方”則(ze)威(wei)儀凜然，氣氛(fen)肅穆，如秋風(feng)瑟瑟，令(ling)人不(bu)寒而(er)栗。“宋(song)姆妥”是用于治喪的(de)一種吊(diao)唁(yan)性法事，充滿了“子(zi)欲(yu)養，親不(bu)待”的(de)骨肉親情，那(nei)種聲淚俱下的(de)吊(diao)唁(yan)，那(nei)種生離死別的(de)相(xiang)送，至真至誠，至美(mei)至善，曾使多少人為(wei)之坳哭不(bu)已(yi)。
《梯瑪歌(ge)》被專家譽為“研究土家族方方面面的(de)百(bai)科(ke)全書(shu)”。其主要(yao)價值(zhi)表現在(zai)它的(de)文學藝術價值(zhi)、民俗研究價值(zhi)及語言學價值(zhi)上。
《梯瑪歌(ge)(ge)(ge)》是土家族“舍巴(ba)日”活(huo)動中演唱的(de)(de)一(yi)種(zhong)民族古(gu)歌(ge)(ge)(ge)，在形(xing)式上是韻文和(he)散文的(de)(de)綜(zong)合體，采取浪漫主(zhu)義和(he)現(xian)實主(zhu)義相(xiang)結合的(de)(de)創作(zuo)手法，修辭上有比有興(xing)，詞匯(hui)豐富，想象奇特(te)，形(xing)象生動，具(ju)有很強的(de)(de)文學(xue)性(xing)。這一(yi)點，土家族學(xue)者曾將(jiang)其與屈(qu)原的(de)(de)《九歌(ge)(ge)(ge)》相(xiang)對(dui)照，認為(wei):《梯瑪歌(ge)(ge)(ge)》的(de)(de)價(jia)值“對(dui)于屈(qu)賦(fu)研究有它不(bu)容忽視的(de)(de)啟示性(xing)與歷(li)史見證性(xing)”(彭(peng)榮(rong)德、王(wang)承瑤(yao)整(zheng)理譯釋《梯瑪歌(ge)(ge)(ge)·前言》)。同時，《梯瑪歌(ge)(ge)(ge)》以歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)貫穿始終， 其舞(wu)蹈(dao)語匯(hui)極為(wei)豐富，主(zhu)要動作(zuo)有踩(cai)(cai)十字(zi)、踩(cai)(cai)是步(bu)、踩(cai)(cai)八卦(gua)、坐馬、奔馬、旋轉(zhuan)及舞(wu)司刀、舞(wu)銅(tong)鈴(ling)等，均以寫意(yi)性(xing)動作(zuo)為(wei)主(zhu)，舞(wu)時，銅(tong)鈴(ling)既是舞(wu)具(ju)又是樂器，它與牛角、司刀配合有致，形(xing)成獨特(te)的(de)(de)舞(wu)蹈(dao)旋律。梯瑪邊舞(wu)邊唱，動作(zuo)飄逸而(er)雄健，把歌(ge)(ge)(ge)與舞(wu)融(rong)為(wei)一(yi)體，形(xing)成有表有敘、亦歌(ge)(ge)(ge)亦舞(wu)的(de)(de)長篇舞(wu)蹈(dao)詩。
《梯瑪(ma)歌(ge)》從土家族(zu)的民(min)族(zu)起(qi)源、民(min)族(zu)遷徙、民(min)族(zu)祭祀到生(sheng)兒(er)育女(nv)、生(sheng)產生(sheng)活(huo)，幾乎是無(wu)所(suo)不包，無(wu)所(suo)不涉，有(you)些“神歌(ge)”還傳述了天象、物候、農(nong)時、農(nong)事、烹(peng)飪、生(sheng)育等知識，對指導人們的生(sheng)產、生(sheng)活(huo)起(qi)到了很好的作用。
地(di)方方言是(shi)(shi)研究地(di)方歷史文化的重要(yao)資料。土(tu)家(jia)(jia)語(yu)是(shi)(shi)至今仍然存(cun)活(huo)的地(di)方性(xing)獨立語(yu)言，在《梯瑪歌(ge)》中(zhong)，所保(bao)存(cun)的土(tu)家(jia)(jia)族詞匯十分豐(feng)富，是(shi)(shi)土(tu)家(jia)(jia)族歷史和湖南文化歷史的珍貴資料。
一部《梯瑪歌》，洋(yang)洋(yang)數(shu)十萬(wan)言(yan)，從(cong)土(tu)家(jia)族的(de)民族起源、民族遷徙、民族祭祀到(dao)生(sheng)兒育女(nv)、生(sheng)產生(sheng)活(huo)，幾乎是無(wu)所不包，無(wu)所不涉，不愧被專家(jia)學者們稱為“研(yan)究土(tu)家(jia)族方方面(mian)面(mian)的(de)活(huo)化(hua)石”。
2006年(nian)，土家(jia)族梯瑪歌被確定(ding)為湖南省第一(yi)批(pi)非物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺產(chan)名(ming)錄項目。2008年(nian)，被確定(ding)為第二批(pi)國家(jia)級(ji)非物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺產(chan)名(ming)錄項目。龍山縣非物質(zhi)(zhi)文化(hua)遺產(chan)保護中(zhong)心為該(gai)項目的(de)保護主(zhu)體。
我心(xin)明亮
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