《梯瑪(ma)歌》是湘(xiang)西土家(jia)族(zu)苗(miao)族(zu)自治州土家(jia)族(zu)民間文學中的(de)珍(zhen)貴文化遺產,主要分布在湘(xiang)西酉(you)水(shui)流域的(de)龍山、永順、保(bao)靖、古丈四縣土家(jia)族(zu)聚居區,其歷史悠久(jiu),內涵豐富,特(te)色濃郁,對土家(jia)族(zu)人文社會影響深遠。
《梯(ti)瑪歌》是梯(ti)瑪活動中(zhong)一(yi)種(zhong)用土家(jia)語演(yan)唱的(de)(de)古歌。“梯(ti)瑪”是土家(jia)語音(yin)譯,“梯(ti)瑪”既指土家(jia)族(zu)的(de)(de)一(yi)種(zhong)原始宗(zong)教儀式(shi),又是巫師的(de)(de)土家(jia)語稱呼(hu),即“敬(jing)神(shen)的(de)(de)人”。
《梯瑪歌(ge)》格局宏大,篇(pian)幅浩(hao)繁,是一種吟唱式的(de)長(chang)篇(pian)史(shi)詩,對土(tu)家族的(de)歷(li)史(shi)、民族的(de)遷徙、天文地(di)理、信仰禁忌、宗(zong)教哲學、生產(chan)勞(lao)作、生活習俗等,都作了寶貴(gui)的(de)記(ji)述。它(ta)以(yi)土(tu)家族民間祭祀儀式為載體,世代心(xin)口(kou)相傳。它(ta)集詩、歌(ge)、樂(le)、舞為一體,表現出土(tu)家族廣(guang)泛(fan)的(de)歷(li)史(shi)內(nei)容(rong)和社會生活內(nei)容(rong)。
龍山、永順、保靖、古丈四縣(xian)位于湖南西北邊陲。區域(yu)內重巒疊嶂,溝壑(he)縱橫,歷史上(shang)與外界(jie)缺少大(da)規模文化交流,是土家(jia)族原始(shi)文化得以長(chang)期保存(cun)的(de)地理原因。
在(zai)龍(long)山、永順、保靖(jing)、古丈四(si)縣總人(ren)口(kou)(kou)中,土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)等少數民族(zu)(zu)占(zhan)64.8%,是全(quan)國(guo)土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)人(ren)口(kou)(kou)分(fen)布密度最大的(de)聚居區。龍(long)山縣靛房、他砂、洗(xi)車河、苗兒灘、農車、隆頭、賈市、里耶、長潭、巖沖、內溪等鄉鎮至今還通行(xing)土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu),是全(quan)國(guo)土(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)保存得(de)最好的(de)地區。以語(yu)言(yan)為載體的(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)民間文化在(zai)此代代相傳。
龍山(shan)、永順(shun)、保靖、古丈四(si)縣,先秦時屬楚之黔中地,秦屬黔中郡,漢改武(wu)陵(ling)郡,梁(liang)置大(da)鄉縣,隋為辰州(zhou)(zhou),唐置溪州(zhou)(zhou)領大(da)鄉、三亭(ting)兩縣。梁(liang)開平年(nian)間建立溪州(zhou)(zhou)土(tu)司政權后,四(si)縣人(ren)民(min)(min)共(gong)(gong)同經歷了長達877年(nian)的土(tu)司統治(zhi)歷史(shi)(shi)。四(si)縣人(ren)民(min)(min)山(shan)同脈,水同源(yuan),人(ren)同祖(zu),民(min)(min)同俗,在長期的歷史(shi)(shi)發展過(guo)程中,共(gong)(gong)同創造了燦若繁星(xing)的土(tu)家族民(min)(min)間文(wen)化(hua),《梯瑪歌》是其中的一朵奇葩。
“梯(ti)(ti)(ti)瑪”在土(tu)家人(ren)的(de)(de)心(xin)目(mu)中,是(shi)溝通人(ren)神(shen)(shen)之間(jian)的(de)(de)神(shen)(shen)秘使者(zhe)。他(ta)既能(neng)(neng)向神(shen)(shen)表(biao)達(da)人(ren)的(de)(de)祈(qi)求(qiu),又能(neng)(neng)向人(ren)轉達(da)神(shen)(shen)的(de)(de)旨意;既是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)代言(yan)(yan)(yan)人(ren),又是(shi)人(ren)的(de)(de)代言(yan)(yan)(yan)人(ren)。但(dan)是(shi)由(you)于土(tu)家族有(you)語(yu)言(yan)(yan)(yan)無(wu)文(wen)字(zi),無(wu)論梯(ti)(ti)(ti)瑪代人(ren)求(qiu)神(shen)(shen)還是(shi)代神(shen)(shen)傳言(yan)(yan)(yan),都(dou)只(zhi)能(neng)(neng)用語(yu)言(yan)(yan)(yan)表(biao)達(da)而(er)不(bu)能(neng)(neng)用文(wen)字(zi)陳述(shu)。因此(ci),《梯(ti)(ti)(ti)瑪歌》一直以土(tu)家語(yu)為媒介(jie),在世代土(tu)家人(ren)中心(xin)口相(xiang)傳。這樣,掌握(wo)這門知識和技能(neng)(neng)的(de)(de)梯(ti)(ti)(ti)瑪,在土(tu)家族中占有(you)顯赫的(de)(de)社會地位。在古(gu)代,梯(ti)(ti)(ti)瑪可以參與部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)重(zhong)大問題(ti)的(de)(de)決(jue)策,用他(ta)們所通曉的(de)(de)占卜術,為部(bu)(bu)落(luo)(luo)預測吉兇(xiong)禍福;并用他(ta)們獨(du)特的(de)(de)巫醫巫術,為部(bu)(bu)落(luo)(luo)人(ren)祈(qi)福攘災,驅(qu)病避邪(xie),從而(er)受(shou)到人(ren)們的(de)(de)尊重(zhong)。梯(ti)(ti)(ti)瑪有(you)權(quan)調解(jie)民間(jian)糾紛,有(you)權(quan)干預民間(jian)婚(hun)(hun)喪大事,男婚(hun)(hun)女嫁必須得到梯(ti)(ti)(ti)瑪許可。清雍正年間(jian)實(shi)行(xing)“改土(tu)歸流”政策后(hou),梯(ti)(ti)(ti)瑪的(de)(de)權(quan)力雖(sui)然(ran)日(ri)漸(jian)削弱,但(dan)在土(tu)家人(ren)的(de)(de)日(ri)常(chang)生(sheng)活中,仍(reng)有(you)重(zhong)大而(er)深刻的(de)(de)影響。
土家族(zu)《梯(ti)瑪歌》現存于龍山的(de)靛房(坡腳)、他砂(sha)、農(nong)車(che)、洗車(che)河(干溪(xi))、苗兒灘(鳳溪(xi))、隆頭、賈市、內溪(xi)、里耶(巖沖、長潭),保靖縣(xian)的(de)碗(wan)米坡鎮、涂乍、比耳、朝(chao)陽、水銀、野豬坪(ping)、清水、毛溝、大(da)妥、普戎、復興、遷陵,永(yong)順縣(xian)的(de)松(song)柏、王村(cun)、高(gao)坪(ping)、撫志、永(yong)茂、靈溪(xi)、顆砂(sha)、石堤、首(shou)車(che)、勺哈(ha)、青坪(ping),古(gu)丈縣(xian)的(de)紅石林鎮(茄通、斷龍)等20多(duo)個鄉鎮。藝術特(te)色
作(zuo)為民(min)間文學的(de)(de)《梯瑪歌(ge)》,篇幅宏(hong)大、結構嚴(yan)謹。據由湖南少數民(min)族古籍辦主編,保(bao)靖縣馬(ma)王鄉巫師向宏(hong)清口傳,彭榮德、王承瑤整理(li)譯釋(shi)的(de)(de)《梯瑪歌(ge)》(岳麓(lu)書社1988年(nian)10月出版(ban))記錄,《神歌(ge)》長達50章148節。
它們是(shi):1.報家先,2.安(an)正(zheng)堂,3.臘(la)月(yue)堂,4.三月(yue)堂,5.掛神(shen)像,6.開(kai)天辟地,7.請(qing)(qing)師父,8.訪(fang)堂大(da)廟(miao),9.報梯瑪,10.請(qing)(qing)先師,11.請(qing)(qing)四都衙(ya)門(men),12.請(qing)(qing)天子爺爺,13.請(qing)(qing)九都衙(ya)門(men),14.辦傳貨,15.奉(feng)主家,16.賞(shang)眾,17.起(qi)兵,18.備馬,19.起(qi)馬,20.遇家先,21.交和(he)事錢(qian),22.敬(jing)九月(yue)堂,23.踩十(shi)二板(ban)橋(qiao)(qiao),24.捉魂,25.過(guo)乾(qian)搭地界九大(da)坡,26.七月(yue)堂,27.摘花地界,28.過(guo)堂,29.過(guo)店,30.過(guo)十(shi)二重門(men),31.擺(bai)和(he)事錢(qian),32.和(he)事堂回(hui)程,33.渡陰河,34.二過(guo)九月(yue)堂,35.宵夜請(qing)(qing)神(shen),36.討保佑,37.討兵,38.退正(zheng)月(yue)堂,39.討打(da)發,40.仿兩口子議(yi)事,41.告(gao)兵,42.捉馬,43.拜男拜女,44.奠酒,45.求(qiu)子問卦,46.七板(ban)橋(qiao)(qiao),47.搭十(shi)二板(ban)橋(qiao)(qiao),48.苦連亭,49.交天錢(qian),50.杰洛(luo)番案(an)。
由于《梯瑪歌》為(wei)口傳文學,因此,在各地流(liu)傳亦有差(cha)異。
《梯(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部珍(zhen)(zhen)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)民(min)族史(shi)(shi)詩(shi),它(ta)既有對自(zi)然的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜、關愛、珍(zhen)(zhen)惜(xi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)面,也有敢于在(zai)惡(e)劣的(de)(de)(de)(de)自(zi)然環境中(zhong)不(bu)屈不(bu)撓、英勇奮斗的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)面。在(zai)《開(kai)(kai)天(tian)(tian)辟(pi)地(di)(di)(di)》這段(duan)(duan)神(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中(zhong),敘(xu)述了(le)(le)(le)人(ren)(ren)類處(chu)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個混沌初開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)年(nian)代,“天(tian)(tian)和地(di)(di)(di)隔得太近了(le)(le)(le)”,日月(yue)不(bu)明,晝夜不(bu)分,于是(shi)鐵漢大(da)(da)(da)哥(ge)、銅漢二哥(ge)上(shang)樹戳天(tian)(tian);后(hou)來(lai)天(tian)(tian)上(shang)又冒出(chu)九個太陽(yang),卯羽(yu)又站在(zai)馬桑樹上(shang),用(yong)(yong)箭(jian)射(she)下(xia)七個太陽(yang),只留下(xia)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個太陽(yang)和一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個月(yue)亮。尤其(qi)是(shi)那場(chang)毀滅性的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)洪(hong)(hong)荒,人(ren)(ren)們(men)面對“天(tian)(tian)變(bian)(bian)成(cheng)地(di)(di)(di)了(le)(le)(le),地(di)(di)(di)變(bian)(bian)成(cheng)天(tian)(tian)了(le)(le)(le)”這種天(tian)(tian)翻(fan)地(di)(di)(di)覆的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)裂變(bian)(bian),毫無驚(jing)懼之色,竟然發出(chu)了(le)(le)(le)“天(tian)(tian)垮了(le)(le)(le)用(yong)(yong)杈子叉(cha)起來(lai),地(di)(di)(di)塌了(le)(le)(le)用(yong)(yong)鉤子勾起來(lai)”的(de)(de)(de)(de)伐天(tian)(tian)檄文,在(zai)現場(chang)聆聽,給(gei)人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種熱血(xue)充(chong)沛的(de)(de)(de)(de)振(zhen)奮感。“神(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”以大(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)篇幅(fu),敘(xu)述了(le)(le)(le)盤古(gu)開(kai)(kai)天(tian)(tian)、卵羽(yu)射(she)日、遠古(gu)洪(hong)(hong)荒、兄妹成(cheng)親、人(ren)(ren)種再續等神(shen)(shen)話傳說(shuo),揭開(kai)(kai)了(le)(le)(le)《創世(shi)紀》的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)。繼而又在(zai)“嘎麥起業”等法事中(zhong),向人(ren)(ren)們(men)托出(chu)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)民(min)族遷徙圖。從(cong)(cong)中(zhong)可(ke)以看到,其(qi)土家族先(xian)民(min)活動的(de)(de)(de)(de)區域基本上(shang)是(shi)在(zai)酉水流域一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶。這與古(gu)籍(ji)上(shang)所(suo)記載的(de)(de)(de)(de)先(xian)秦至秦漢時活動在(zai)酉水流域的(de)(de)(de)(de)八(ba)蠻當是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)脈相(xiang)承。“神(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”敘(xu)述,這些土著先(xian)民(min)是(shi)在(zai)遭到迫害(hai)(hai)受到欺凌(ling)后(hou)才舉族遷徙的(de)(de)(de)(de),如“神(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”所(suo)唱(chang):“放水把金(jin)州(zhou)金(jin)殿沖走吧,放火把銀(yin)州(zhou)銀(yin)殿燒了(le)(le)(le)吧”,便是(shi)這段(duan)(duan)反迫害(hai)(hai)、反欺凌(ling)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)見證。從(cong)(cong)敬(jing)八(ba)部大(da)(da)(da)神(shen)(shen)可(ke)以看出(chu)部落(luo)社會的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)。后(hou)來(lai)進入土司統治(zhi)時期(qi)(qi),梯(ti)瑪(ma)神(shen)(shen)系中(zhong)又在(zai)“八(ba)部大(da)(da)(da)神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)多(duo)出(chu)“向老(lao)官”和“彭公爵主(zhu)”,這是(shi)遠古(gu)時期(qi)(qi)酋長崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)延續。《神(shen)(shen)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》脈絡清晰,語言樸實(shi),把族源、歷史(shi)(shi)融(rong)于民(min)俗(su)之中(zhong),世(shi)代口碑相(xiang)傳襲。
《梯(ti)(ti)瑪歌》是(shi)一(yi)部土家(jia)族生產生活的(de)(de)百科全書(shu)。其內容豐富(fu),無(wu)所不包,大(da)到開天(tian)辟地,小到飲(yin)食烹(peng)(peng)調。土家(jia)人(ren)的(de)(de)烹(peng)(peng)調術頗有特色(se)(se),我們只要聽(ting)聽(ting)《梯(ti)(ti)瑪歌》便能(neng)品出(chu)牛(niu)肉的(de)(de)色(se)(se)、香、味來:“我們請屠夫把牛(niu)殺(sha)了(le)(le)(le),把皮剝(bo)了(le)(le)(le),到河里(li)洗得(de)干干凈凈了(le)(le)(le)。牛(niu)肉用大(da)顫子蒸得(de)軟和和的(de)(de),牛(niu)蹄在大(da)鍋子里(li)燉(dun)得(de)糯(nuo)糍(ci)糍(ci)的(de)(de)。放(fang)了(le)(le)(le)好多(duo)辣(la)椒啊,吃得(de)辣(la)辣(la)的(de)(de);大(da)蒜長節長節切了(le)(le)(le),姜片切得(de)薄(bo)薄(bo)的(de)(de),煮熟了(le)(le)(le)的(de)(de)黃豆顆顆像金(jin)色(se)(se)的(de)(de)耳環珠(zhu)子,蘿卜絲絲像銀子一(yi)樣雪白雪白……”
作(zuo)為民間文學的(de)一部杰作(zuo),濃(nong)郁的(de)情感色(se)彩和豐富的(de)想(xiang)象力在(zai)《梯(ti)瑪歌》中特別(bie)突出。
如“宋姆(mu)列(lie)些”:宋姆(mu)泛指祖先,“列(lie)”,譯成漢語是(shi)送,意思是(shi)父母要(yao)走了(le)(le)(le)(le),子(zi)女(nv)為他(ta)(ta)(她)送行。我們(men)(men)看到(dao),梯(ti)(ti)瑪穿著(zhu)死(si)者生前的(de)衣(yi)(yi)服,背(bei)(bei)(bei)著(zhu)一個(ge)爛背(bei)(bei)(bei)簍,背(bei)(bei)(bei)簍里除裝有(you)死(si)者生前的(de)衣(yi)(yi)服、被蓋等,還按亡(wang)人的(de)性(xing)(xing)別加以標志性(xing)(xing)物件,若(ruo)是(shi)男(nan)性(xing)(xing)去世,就(jiu)得插(cha)上一根長煙桿(gan);是(shi)女(nv)性(xing)(xing)逝世,還要(yao)背(bei)(bei)(bei)上一個(ge)麻籃(土家語稱為“澤殼”)。孝(xiao)男(nan)孝(xiao)女(nv)拖著(zhu)梯(ti)(ti)瑪哭(ku)(ku)哭(ku)(ku)啼啼,拉著(zhu)他(ta)(ta)的(de)衣(yi)(yi)角不(bu)放,不(bu)準父親(或(huo)母親)離開他(ta)(ta)們(men)(men)。這時,作為死(si)者“化(hua)身”的(de)梯(ti)(ti)瑪也傷(shang)心(xin)地唱道:“兒啊(a),你(ni)(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)哭(ku)(ku)了(le)(le)(le)(le)/女(nv)啊(a),你(ni)(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)傷(shang)心(xin)了(le)(le)(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)的(de)阿(a)爸(ba)昨天喊我來(lai)了(le)(le)(le)(le)/他(ta)(ta)還在大門口等著(zhu)哩/兒啊(a),你(ni)(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)拖到(dao)娘了(le)(le)(le)(le)/女(nv)啊(a),你(ni)(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)抱到(dao)娘了(le)(le)(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)把(ba)娘的(de)手捏(nie)得那(nei)么(me)緊吵/你(ni)(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)抓著(zhu)娘的(de)背(bei)(bei)(bei)簍搖啊(a)搖/娘像(xiang)竹(zhu)子(zi)一年一年發(fa)了(le)(le)(le)(le)好多(duo)筍子(zi)/娘像(xiang)樹子(zi)一年一年結了(le)(le)(le)(le)好多(duo)果(guo)子(zi)/竹(zhu)子(zi)開花要(yao)死(si)了(le)(le)(le)(le)/果(guo)子(zi)爛了(le)(le)(le)(le)要(yao)落了(le)(le)(le)(le)/我什么(me)都不(bu)愛了(le)(le)(le)(le)/你(ni)(ni)(ni)(ni)們(men)(men)的(de)阿(a)爸(ba)接我來(lai)了(le)(le)(le)(le)/我要(yao)回去了(le)(le)(le)(le)。”
在(zai)《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》中,其敘述(shu)的(de)主(zhu)體梯瑪(ma)是(shi)“天人(ren)(ren)合一”、“人(ren)(ren)神(shen)(shen)合一”的(de)統一體。在(zai)梯瑪(ma)法(fa)事中,他(ta)時(shi)而代表人(ren)(ren)向神(shen)(shen)陳述(shu)人(ren)(ren)的(de)祈求,時(shi)而又是(shi)神(shen)(shen)的(de)化身,向人(ren)(ren)轉達神(shen)(shen)的(de)旨(zhi)意。他(ta)可(ke)以(yi)與(yu)(yu)南斗六星(xing)、北斗七星(xing)稱兄道弟,他(ta)可(ke)以(yi)把蜜蜂、蜻蜓、螞(ma)蟻、喜鵲(que)、雀鳥(niao)、鹿子、野豬、熊呀(ya)虎呀(ya)這(zhe)些(xie)家伙請來(lai)試他(ta)的(de)保(bao)郎橋。他(ta)可(ke)以(yi)與(yu)(yu)土地神(shen)(shen)像老朋友一樣拉家常(chang),他(ta)可(ke)以(yi)到天河潭(tan)與(yu)(yu)巖(yan)上歌(ge)(ge)娘、巖(yan)下歌(ge)(ge)仔唱“三十六天故王(wang)坡”盤歌(ge)(ge)。如:
“問:那是(shi)什么喲/背起(qi)簸籮(luo)下水了(le)/那是(shi)什么喲/搬起(qi)火鉗(qian)鉆巖(yan)了(le)
答(da):那是螃(pang)蟹(xie)喲/搬起火鉗鉆巖了
問:那是什么喲/勾起腰桿過來了
答:那是團魚喲/背起簸籮下水了
問(wen):那是什么喲/長手(shou)長腳過來了
答:那是(shi)青蛙喲/伸(shen)手伸(shen)腳過來了
問:那是蝦米喲/勾起腰(yao)桿過來
合:問的莫問了(le)/猜(cai)的莫猜(cai)了(le)/對門婆(po)婆(po)罵在了(le)/旁(pang)邊(bian)娃娃哭(ku)在了(le)
他(ta)們就這么一路(lu)唱著,輕輕松松地(di)過了天河。
《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌》是(shi)一部(bu)豐富(fu)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)辭典。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)是(shi)一種獨立的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan),屬漢(han)藏語(yu)(yu)系(xi)藏緬語(yu)(yu)族(zu)彝語(yu)(yu)支。現全(quan)國(guo)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)人(ren)(ren)口(kou)已(yi)達800多萬(wan),而真正能講本民族(zu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)不足16萬(wan)人(ren)(ren)。流(liu)傳(chuan)在(zai)湘西龍山洗車河流(liu)域的(de)(de)梯(ti)(ti)瑪(ma)歌,大部(bu)分用古老的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)演唱,保留了許多瀕臨失傳(chuan)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)詞(ci)匯,是(shi)一部(bu)口(kou)傳(chuan)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)“活詞(ci)典”。從這些(xie)(xie)古老的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)中,我(wo)們(men)可以(yi)(yi)研(yan)究出許多頗有價值的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)文化。一是(shi)可以(yi)(yi)作(zuo)時(shi)(shi)間(jian)考證,“神歌”中出現的(de)(de)人(ren)(ren)名(ming),皆是(shi)有名(ming)無姓(xing),如八部(bu)大神,他(ta)們(men)分別叫敖潮河舍、西梯(ti)(ti)佬、西呵佬、里都、蘇都、那烏未、攏此也(ye)所(suo)也(ye)沖(chong)、接也(ye)會(hui)也(ye)那飛列也(ye)。我(wo)們(men)把這些(xie)(xie)人(ren)(ren)名(ming)同后來的(de)(de)一些(xie)(xie)土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)人(ren)(ren)名(ming)聯系(xi)一下,如五(wu)(wu)代時(shi)(shi)期吳著沖(chong)、惹巴沖(chong),建于宋(song)仁宗(zong)皇(huang)佑五(wu)(wu)年(1053)的(de)(de)來鳳散毛司第一代土(tu)(tu)(tu)司王墨來送,以(yi)(yi)此推算,土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)地(di)區到(dao)11世紀時(shi)(shi),基本上還處于母系(xi)社會(hui)時(shi)(shi)期。二(er)是(shi)可以(yi)(yi)作(zuo)物(wu)(wu)種考證。在(zai)“神歌”中.墳一帶的(de)(de)早(zao)期糧(liang)食作(zuo)物(wu)(wu)有利布(bu)(bu)(稻(dao)谷(gu))、氣布(bu)(bu)里(黃豆)、烏所(suo)(小米(mi))、翁巴(高粱(liang))等(deng),而以(yi)(yi)漢(han)語(yu)(yu)相(xiang)(xiang)稱(cheng)的(de)(de)蕎、麥、玉米(mi)等(deng)則傳(chuan)人(ren)(ren)較晚些(xie)(xie)。蔬菜(cai)品(pin)種當時(shi)(shi)已(yi)經有拉白(蘿(luo)卜)、細捧(青菜(cai))、石拖(大蒜)、可蘇(生(sheng)姜)、帕若(ruo)古(辣椒)、爹嘿(豆腐)等(deng),而瓜類及(ji)白菜(cai)傳(chuan)人(ren)(ren)較晚。水果中板(ban)(ban)栗與核(he)桃相(xiang)(xiang)比,板(ban)(ban)栗稱(cheng)“樹(shu)喜(xi)”,核(he)桃諧音“克討”,板(ban)(ban)栗當為本地(di)土(tu)(tu)(tu)產(chan),而核(he)桃當是(shi)引(yin)進(jin)的(de)(de)品(pin)種。
《梯瑪(ma)歌》是一部土家(jia)族的(de)(de)(de)“精神(shen)法(fa)典”,在娛人(ren)娛神(shen)的(de)(de)(de)法(fa)事過程中也起到了(le)抑惡(e)(e)揚善(shan)、勸(quan)人(ren)為(wei)善(shan)的(de)(de)(de)作用。在梯瑪(ma)法(fa)事中多次反復出現撈(lao)魂、贖(shu)魂、造(zao)(zao)魂等(deng)情節,而且還臆(yi)造(zao)(zao)出大秤稱人(ren)山(shan)、大斗量(liang)人(ren)山(shan)等(deng)衡量(liang)善(shan)惡(e)(e)、懲惡(e)(e)揚善(shan)的(de)(de)(de)鬼域,制造(zao)(zao)一種(zhong)“善(shan)有善(shan)報(bao)、惡(e)(e)有惡(e)(e)報(bao)”的(de)(de)(de)戲(xi)劇性(xing)氛(fen)圍,以此向(xiang)惡(e)(e)者提(ti)出警示,實(shi)現抑惡(e)(e)揚善(shan),勸(quan)人(ren)為(wei)善(shan)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。道(dao)德約束功能。梯瑪(ma)具(ju)有崇(chong)拜(bai)自(zi)然,崇(chong)拜(bai)祖先的(de)(de)(de)原始宗(zong)教色彩(cai)。這種(zhong)宗(zong)教性(xing)的(de)(de)(de)信(xin)仰產生(sheng)一種(zhong)約束力,對人(ren)們(men)的(de)(de)(de)道(dao)德觀念和行(xing)為(wei)取向(xiang)產生(sheng)深(shen)刻影響。祖先崇(chong)拜(bai)孕育了(le)土家(jia)人(ren)崇(chong)祖孝(xiao)親的(de)(de)(de)傳(chuan)統美德,而自(zi)然崇(chong)拜(bai)則使土家(jia)族地區形成了(le)人(ren)與(yu)自(zi)然和諧相處(chu)的(de)(de)(de)美好氛(fen)圍和良(liang)好風尚。
傳統文化現象
土家(jia)族(zu)(zu)(zu)《梯瑪(ma)(ma)(ma)歌(ge)》是一種(zhong)獨(du)特(te)的傳(chuan)統文化(hua)現象,從形(xing)式到內容(rong)及風格上都(dou)與土家(jia)族(zu)(zu)(zu)《擺(bai)(bai)手(shou)歌(ge)》迥然有別,涇(jing)渭分明。前(qian)者(zhe)由(you)掌(zhang)壇梯瑪(ma)(ma)(ma)主唱(chang),由(you)替幫(bang)梯瑪(ma)(ma)(ma)及陪神、香館幫(bang)唱(chang),主要用(yong)于服司(si)妥、杰洛方(fang)、宋姆妥等(deng)“梯瑪(ma)(ma)(ma)日(ri)”儀(yi)式中;土家(jia)《擺(bai)(bai)手(shou)歌(ge)》僅僅只(zhi)用(yong)于擺(bai)(bai)手(shou)活動(dong)。在土家(jia)“舍巴日(ri)”中亦有梯瑪(ma)(ma)(ma)為擺(bai)(bai)手(shou)賽會掌(zhang)堂,如龍山縣(xian)靛(dian)房(fang)鎮(zhen)百型(xing)村的老(lao)梯瑪(ma)(ma)(ma)田景銀老(lao)人(ren),既會唱(chang)《梯瑪(ma)(ma)(ma)歌(ge)》,又會唱(chang)土家(jia)族(zu)(zu)(zu)《擺(bai)(bai)手(shou)歌(ge)》。
《梯(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)》在吟(yin)唱(chang)(chang)時,以(yi)土家語(yu)為主要(yao)表述(shu)語(yu)言,在形式上是(shi)(shi)韻文和散文的綜(zong)合體,演唱(chang)(chang)時有(you)(you)(you)(you)唱(chang)(chang)有(you)(you)(you)(you)吟(yin),有(you)(you)(you)(you)對唱(chang)(chang)有(you)(you)(you)(you)合唱(chang)(chang);既(ji)有(you)(you)(you)(you)深沉(chen)、憂郁的古歌(ge)(ge),也有(you)(you)(you)(you)輕松、歡快的盤(pan)歌(ge)(ge);既(ji)有(you)(you)(you)(you)抒情、哀婉的祈禱辭,也有(you)(you)(you)(you)風趣、滑稽的玩笑話(hua)。《梯(ti)瑪(ma)歌(ge)(ge)》以(yi)舞(wu)(wu)貫穿始終,其舞(wu)(wu),有(you)(you)(you)(you)豪放(fang)者(zhe)(zhe)如(ru)《開(kai)天辟地》,有(you)(you)(you)(you)瀟灑者(zhe)(zhe)如(ru)《坐馬》(起馬),有(you)(you)(you)(you)纏綿者(zhe)(zhe)如(ru)《解(jie)錢(qian)》(擺(bai)和事(shi)錢(qian)),有(you)(you)(you)(you)粗(cu)獷者(zhe)(zhe)如(ru)《大賞兵》(賞眾),有(you)(you)(you)(you)風趣者(zhe)(zhe)如(ru)《選(xuan)男(nan)(nan)選(xuan)女》(拜(bai)男(nan)(nan)拜(bai)女),等(deng)等(deng)。由于梯(ti)瑪(ma)在舞(wu)(wu)蹈中的主要(yao)舞(wu)(wu)具(ju)是(shi)(shi)銅(tong)鈴(ling),故稱(cheng)之為“八寶銅(tong)鈴(ling)舞(wu)(wu)”。其形式有(you)(you)(you)(you)梯(ti)瑪(ma)單獨表演的“獨舞(wu)(wu)”,亦有(you)(you)(you)(you)陪神、香倌隨之唱(chang)(chang)和的雙(shuang)人舞(wu)(wu)或三(san)人舞(wu)(wu),是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)表有(you)(you)(you)(you)敘、亦歌(ge)(ge)亦舞(wu)(wu)的長篇舞(wu)(wu)蹈詩。
由于《梯(ti)瑪(ma)歌》附(fu)著(zhu)在(zai)梯(ti)瑪(ma)的祭祀活動之中,與(yu)《神歌》相(xiang)關的器具有(you)八(ba)寶(bao)銅鈴、司刀、牛角、卦、法衣等(deng)法器。
從《梯瑪歌》的傳(chuan)承(cheng)區域及其內容、形式上(shang)看,它具有原生(sheng)性(xing)、地域性(xing)、民俗人文(wen)(wen)性(xing)、文(wen)(wen)化藝(yi)術(shu)性(xing)四(si)大特征(zheng)。
1.原生性(xing)。《梯(ti)瑪(ma)(ma)歌》主要流傳在湘西非酉水流域(yu)(yu)的(de)(de)龍山·保(bao)靖(jing)等縣(xian),從流域(yu)(yu)內發現的(de)(de)舊石器時(shi)代、新石器時(shi)代及商周戰國時(shi)期的(de)(de)文(wen)化遺(yi)址來看,早(zao)在人(ren)類最初階(jie)段,這里就(jiu)有古(gu)人(ren)類活(huo)動,而且長期穩定地在這一(yi)帶繁衍生息。梯(ti)瑪(ma)(ma)作為(wei)一(yi)種(zhong)崇拜祖先(xian)、崇拜自(zi)然的(de)(de)原始(shi)宗(zong)教遺(yi)存,其尊崇的(de)(de)神抵,顯然都(dou)具有地域(yu)(yu)性(xing)的(de)(de)原生性(xing)特色(se)。各(ge)地的(de)(de)山川神靈,基本上只局限于(yu)一(yi)個(ge)居住區(qu)域(yu)(yu),對神祗的(de)(de)稱謂(wei)及請神范圍各(ge)地不盡(jin)相(xiang)同(tong)。《梯(ti)瑪(ma)(ma)歌》是從土著先(xian)民鮮活(huo)的(de)(de)想(xiang)象(xiang)中所(suo)創造的(de)(de)一(yi)部民族史(shi)詩。
2.地(di)域性(xing)。酉水流(liu)域古屬八(ba)蠻疆地(di),這(zhe)一(yi)帶的土(tu)家(jia)族人民(min)又共(gong)同(tong)經歷了八(ba)百多年的溪(xi)州土(tu)司統治下的封閉歷史(shi),加之崇山峻(jun)嶺的阻隔,使之減緩(huan)了被外來文化同(tong)化和取代的危機,這(zhe)一(yi)帶還普遍(bian)流(liu)行土(tu)家(jia)語,且民(min)風敦厚(hou)、人文質樸,給以土(tu)家(jia)語為(wei)傳承載(zai)體的《梯瑪歌》提供了一(yi)個(ge)很好(hao)的傳承空(kong)間。
3.民俗性。土(tu)家族(zu)是中華民族(zu)中的(de)優秀一員,在(zai)長期的(de)歷史發展過程中及(ji)特(te)定(ding)的(de)自然(ran)環(huan)境、社(she)會(hui)條件等基礎上,形成了(le)自己獨特(te)的(de)風(feng)尚習俗和(he)(he)別具一格的(de)文化藝術(shu)。《梯瑪歌》以(yi)原始、質樸的(de)自然(ran)觀(guan)(guan)和(he)(he)道德觀(guan)(guan),以(yi)開天辟地、神話傳說、民族(zu)繁衍、民族(zu)遷(qian)徙(xi)、漁獵農耕、畜牧飼養、炊(chui)釀(niang)烹調(diao)、衣食(shi)住行、婚戀生育及(ji)醫藥衛生等廣(guang)泛而豐富的(de)社(she)會(hui)生活內容,造(zao)就(jiu)了(le)土(tu)家族(zu)崇祖、和(he)(he)群、尊老、敬賢、睦鄰善處的(de)古樸民風(feng)和(he)(he)勤儉(jian)、質樸、耿(geng)直、剛正、重情(qing)、順理的(de)民族(zu)品質,對土(tu)家族(zu)人文社(she)會(hui)產生了(le)深遠的(de)影(ying)響。
4.藝術性(xing)。《梯瑪歌(ge)》載(zai)歌(ge)載(zai)舞,從形式上來看,詞句長短不(bu)(bu)(bu)一(yi),有(you)長篇(pian)敘(xu)事詩,也有(you)數(shu)言短章,韻白夾(jia)雜,可唱可吟。《梯瑪歌(ge)》的(de)演(yan)唱內容(rong)取決于梯瑪活動(dong)的(de)內容(rong),不(bu)(bu)(bu)同的(de)場所和不(bu)(bu)(bu)同的(de)神事活動(dong)其演(yan)唱的(de)內容(rong)亦不(bu)(bu)(bu)同。如(ru)(ru)“服司妥(tuo)(tuo)”以還(huan)愿祈福、求(qiu)子(zi)求(qiu)財為目(mu)的(de),其歌(ge)委婉纏(chan)綿(mian),其態虔誠可掬,但在“求(qiu)男求(qiu)女(nv)”時,又顯得輕松活潑,妙(miao)語連珠,詼諧(xie)風(feng)趣,令人捧腹大笑。“杰洛方(fang)”則威儀凜然,氣氛(fen)肅穆,如(ru)(ru)秋(qiu)風(feng)瑟瑟,令人不(bu)(bu)(bu)寒(han)而栗。“宋姆妥(tuo)(tuo)”是用于治喪的(de)一(yi)種吊(diao)(diao)唁性(xing)法(fa)事,充滿了(le)“子(zi)欲養,親不(bu)(bu)(bu)待”的(de)骨肉親情,那(nei)種聲(sheng)淚俱下的(de)吊(diao)(diao)唁,那(nei)種生離死別(bie)的(de)相送,至真至誠,至美至善,曾使(shi)多少人為之坳哭不(bu)(bu)(bu)已。
《梯(ti)瑪歌》被專家譽(yu)為“研究土(tu)家族方方面面的百科全書”。其主要價值(zhi)(zhi)表現在它(ta)的文(wen)學藝術價值(zhi)(zhi)、民(min)俗研究價值(zhi)(zhi)及語(yu)言學價值(zhi)(zhi)上。
《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》是(shi)(shi)土(tu)家(jia)(jia)族“舍巴日”活動(dong)(dong)中演唱的(de)一(yi)種民族古歌(ge)(ge)(ge)(ge),在形(xing)式上(shang)是(shi)(shi)韻文和散文的(de)綜合體,采(cai)取(qu)浪漫主義(yi)(yi)和現實(shi)主義(yi)(yi)相(xiang)結合的(de)創(chuang)作手(shou)法,修辭(ci)上(shang)有(you)比有(you)興,詞匯(hui)豐富(fu),想象(xiang)奇特,形(xing)象(xiang)生動(dong)(dong),具有(you)很強的(de)文學性。這一(yi)點,土(tu)家(jia)(jia)族學者曾將其與屈原(yuan)的(de)《九歌(ge)(ge)(ge)(ge)》相(xiang)對照,認為(wei):《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》的(de)價值“對于屈賦(fu)研究有(you)它不容忽(hu)視的(de)啟示(shi)性與歷史見證性”(彭榮德、王承瑤(yao)整(zheng)理譯釋(shi)《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)·前言》)。同時(shi),《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》以(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞(wu)(wu)貫穿始終, 其舞(wu)(wu)蹈語匯(hui)極為(wei)豐富(fu),主要(yao)動(dong)(dong)作有(you)踩十字、踩是(shi)(shi)步、踩八卦、坐馬、奔馬、旋轉(zhuan)及(ji)舞(wu)(wu)司(si)(si)刀(dao)、舞(wu)(wu)銅鈴(ling)(ling)等,均以(yi)寫意性動(dong)(dong)作為(wei)主,舞(wu)(wu)時(shi),銅鈴(ling)(ling)既是(shi)(shi)舞(wu)(wu)具又是(shi)(shi)樂器,它與牛角、司(si)(si)刀(dao)配合有(you)致(zhi),形(xing)成(cheng)獨特的(de)舞(wu)(wu)蹈旋律(lv)。梯瑪(ma)邊(bian)舞(wu)(wu)邊(bian)唱,動(dong)(dong)作飄逸而雄健,把歌(ge)(ge)(ge)(ge)與舞(wu)(wu)融(rong)為(wei)一(yi)體,形(xing)成(cheng)有(you)表有(you)敘、亦歌(ge)(ge)(ge)(ge)亦舞(wu)(wu)的(de)長篇舞(wu)(wu)蹈詩。
《梯(ti)瑪歌(ge)》從(cong)土(tu)家族(zu)的(de)(de)民族(zu)起(qi)源、民族(zu)遷徙(xi)、民族(zu)祭(ji)祀到(dao)(dao)生兒育女、生產(chan)生活,幾乎是無所(suo)不(bu)包,無所(suo)不(bu)涉,有些“神歌(ge)”還傳(chuan)述了天(tian)象、物(wu)候、農(nong)時、農(nong)事、烹(peng)飪、生育等知識,對指(zhi)導人(ren)們的(de)(de)生產(chan)、生活起(qi)到(dao)(dao)了很好的(de)(de)作用(yong)。
地(di)方方言(yan)是(shi)(shi)研(yan)究(jiu)地(di)方歷(li)史文化的(de)重要(yao)資(zi)料。土家(jia)語是(shi)(shi)至今仍然存(cun)活(huo)的(de)地(di)方性獨立(li)語言(yan),在(zai)《梯(ti)瑪歌》中(zhong),所保存(cun)的(de)土家(jia)族詞(ci)匯(hui)十分豐富(fu),是(shi)(shi)土家(jia)族歷(li)史和湖南文化歷(li)史的(de)珍貴資(zi)料。
一部(bu)《梯(ti)瑪歌》,洋洋數十萬言,從(cong)土家族的民族起源、民族遷徙(xi)、民族祭祀到生(sheng)兒(er)育女(nv)、生(sheng)產(chan)生(sheng)活(huo),幾乎是(shi)無所不(bu)(bu)包,無所不(bu)(bu)涉,不(bu)(bu)愧(kui)被專家學者們(men)稱為“研究土家族方(fang)方(fang)面面的活(huo)化石”。
2006年,土家(jia)族(zu)梯瑪歌被(bei)確定(ding)為湖南省第一批非物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化遺產名(ming)錄項(xiang)(xiang)目(mu)。2008年,被(bei)確定(ding)為第二(er)批國(guo)家(jia)級非物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化遺產名(ming)錄項(xiang)(xiang)目(mu)。龍(long)山縣非物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)化遺產保(bao)護中心(xin)為該項(xiang)(xiang)目(mu)的保(bao)護主體。