《梯瑪歌(ge)》是湘西土(tu)(tu)(tu)家(jia)族苗族自治州(zhou)土(tu)(tu)(tu)家(jia)族民(min)間文(wen)學中的珍貴文(wen)化(hua)遺產，主要(yao)分布在(zai)湘西酉水流域的龍(long)山(shan)、永順、保靖(jing)、古丈(zhang)四縣(xian)土(tu)(tu)(tu)家(jia)族聚居區，其歷史(shi)悠久，內(nei)涵豐富，特色濃郁，對(dui)土(tu)(tu)(tu)家(jia)族人文(wen)社會影響深(shen)遠(yuan)。
《梯瑪(ma)歌》是(shi)梯瑪(ma)活動中一(yi)種(zhong)用土(tu)(tu)(tu)家語(yu)演唱的(de)古歌。“梯瑪(ma)”是(shi)土(tu)(tu)(tu)家語(yu)音譯，“梯瑪(ma)”既指(zhi)土(tu)(tu)(tu)家族(zu)的(de)一(yi)種(zhong)原始宗教儀式，又是(shi)巫(wu)師(shi)的(de)土(tu)(tu)(tu)家語(yu)稱呼，即“敬神的(de)人”。
《梯(ti)瑪(ma)歌(ge)》格局(ju)宏大(da)，篇(pian)幅浩繁，是(shi)一種吟(yin)唱(chang)式的(de)長篇(pian)史(shi)詩，對土家族(zu)(zu)(zu)的(de)歷(li)史(shi)、民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)遷徙(xi)、天文地理、信仰禁忌、宗(zong)教哲學(xue)、生產勞作、生活(huo)習俗等，都作了寶貴的(de)記述。它以土家族(zu)(zu)(zu)民(min)間祭祀(si)儀式為載體，世代心口相傳。它集(ji)詩、歌(ge)、樂、舞為一體，表現出土家族(zu)(zu)(zu)廣(guang)泛的(de)歷(li)史(shi)內容(rong)和社會(hui)生活(huo)內容(rong)。
龍山、永順(shun)、保靖、古丈四縣位于湖南西北邊(bian)陲(chui)。區域內重巒疊嶂，溝(gou)壑(he)縱橫(heng)，歷(li)史上與外界缺少大規模文(wen)化交流，是土家族原始(shi)文(wen)化得以長期(qi)保存的地理原因。
在龍(long)山(shan)、永順(shun)、保靖(jing)、古丈四縣總人口中，土(tu)家(jia)(jia)族等(deng)少數民(min)(min)族占64.8%，是全國土(tu)家(jia)(jia)族人口分布密度最(zui)(zui)大的聚居區(qu)。龍(long)山(shan)縣靛(dian)房(fang)、他(ta)砂、洗車(che)(che)河、苗(miao)兒灘、農(nong)車(che)(che)、隆(long)頭(tou)、賈市、里耶、長潭、巖(yan)沖、內溪等(deng)鄉鎮至今還通行土(tu)家(jia)(jia)語(yu)，是全國土(tu)家(jia)(jia)語(yu)保存(cun)得最(zui)(zui)好的地區(qu)。以語(yu)言為載體的土(tu)家(jia)(jia)族民(min)(min)間文化在此代代相傳。
龍山、永順、保靖(jing)、古丈四縣，先秦(qin)(qin)時屬(shu)楚之黔中(zhong)地，秦(qin)(qin)屬(shu)黔中(zhong)郡(jun)，漢(han)改武(wu)陵(ling)郡(jun)，梁置大鄉縣，隋為(wei)辰州(zhou)，唐(tang)置溪州(zhou)領大鄉、三(san)亭兩縣。梁開平年間建立溪州(zhou)土司(si)政權后，四縣人民(min)共同(tong)(tong)經歷(li)(li)了長達(da)877年的土司(si)統治(zhi)歷(li)(li)史。四縣人民(min)山同(tong)(tong)脈，水同(tong)(tong)源(yuan)，人同(tong)(tong)祖，民(min)同(tong)(tong)俗(su)，在長期的歷(li)(li)史發展過程中(zhong)，共同(tong)(tong)創造了燦若繁(fan)星的土家族(zu)民(min)間文化(hua)，《梯(ti)瑪歌》是其中(zhong)的一朵(duo)奇葩。
“梯(ti)(ti)瑪(ma)”在(zai)土(tu)家人(ren)的(de)(de)(de)心目(mu)中，是(shi)溝通人(ren)神(shen)之間(jian)的(de)(de)(de)神(shen)秘使者(zhe)。他既(ji)能向(xiang)(xiang)神(shen)表(biao)達(da)人(ren)的(de)(de)(de)祈求，又(you)能向(xiang)(xiang)人(ren)轉達(da)神(shen)的(de)(de)(de)旨意(yi);既(ji)是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)代言(yan)人(ren)，又(you)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)代言(yan)人(ren)。但是(shi)由于土(tu)家族有語(yu)言(yan)無(wu)文字，無(wu)論梯(ti)(ti)瑪(ma)代人(ren)求神(shen)還是(shi)代神(shen)傳言(yan)，都只能用(yong)語(yu)言(yan)表(biao)達(da)而(er)不能用(yong)文字陳述。因(yin)此，《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌》一直以土(tu)家語(yu)為(wei)媒介，在(zai)世代土(tu)家人(ren)中心口相(xiang)傳。這(zhe)樣，掌(zhang)握這(zhe)門知識和技能的(de)(de)(de)梯(ti)(ti)瑪(ma)，在(zai)土(tu)家族中占(zhan)有顯赫的(de)(de)(de)社會地(di)位。在(zai)古代，梯(ti)(ti)瑪(ma)可以參與部落的(de)(de)(de)重(zhong)大問題的(de)(de)(de)決(jue)策(ce)，用(yong)他們所通曉的(de)(de)(de)占(zhan)卜術，為(wei)部落預測吉兇(xiong)禍福(fu);并用(yong)他們獨(du)特的(de)(de)(de)巫醫巫術，為(wei)部落人(ren)祈福(fu)攘災，驅病避邪，從而(er)受到人(ren)們的(de)(de)(de)尊重(zhong)。梯(ti)(ti)瑪(ma)有權(quan)(quan)調解民間(jian)糾(jiu)紛，有權(quan)(quan)干預民間(jian)婚喪大事，男婚女嫁必須得到梯(ti)(ti)瑪(ma)許可。清雍正年間(jian)實(shi)行“改土(tu)歸流”政(zheng)策(ce)后，梯(ti)(ti)瑪(ma)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)力(li)雖然日漸(jian)削弱，但在(zai)土(tu)家人(ren)的(de)(de)(de)日常生活中，仍有重(zhong)大而(er)深刻(ke)的(de)(de)(de)影響(xiang)。
土(tu)家族《梯(ti)瑪歌》現存于龍(long)山(shan)的(de)靛房(坡(po)腳(jiao))、他(ta)砂(sha)、農車(che)、洗車(che)河(干溪)、苗兒(er)灘(鳳溪)、隆(long)頭(tou)、賈市、內溪、里耶(ye)(巖沖、長(chang)潭(tan))，保靖縣(xian)的(de)碗(wan)米坡(po)鎮、涂乍、比耳、朝陽、水(shui)銀、野豬坪(ping)、清水(shui)、毛溝、大(da)妥、普戎、復興、遷陵，永順(shun)縣(xian)的(de)松柏、王村、高坪(ping)、撫(fu)志、永茂(mao)、靈溪、顆砂(sha)、石(shi)堤、首車(che)、勺哈、青坪(ping)，古丈縣(xian)的(de)紅(hong)石(shi)林鎮(茄通、斷龍(long))等20多個鄉鎮。藝術特色
作為民間(jian)文學(xue)的《梯瑪歌(ge)(ge)》，篇幅宏(hong)大(da)、結構嚴謹。據由湖(hu)南少(shao)數民族古(gu)籍(ji)辦主編，保靖縣(xian)馬王(wang)鄉(xiang)巫師向(xiang)宏(hong)清口傳，彭榮德(de)、王(wang)承瑤整理(li)譯釋的《梯瑪歌(ge)(ge)》(岳麓(lu)書(shu)社(she)1988年(nian)10月出版)記錄(lu)，《神歌(ge)(ge)》長達50章148節。
它們是(shi):1.報(bao)家先(xian)，2.安(an)正堂(tang)(tang)(tang)，3.臘月(yue)(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang)，4.三月(yue)(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang)，5.掛神像，6.開(kai)天辟(pi)地，7.請(qing)師父，8.訪堂(tang)(tang)(tang)大(da)廟，9.報(bao)梯瑪，10.請(qing)先(xian)師，11.請(qing)四(si)都衙門，12.請(qing)天子(zi)爺爺，13.請(qing)九(jiu)都衙門，14.辦傳貨，15.奉主家，16.賞(shang)眾，17.起兵(bing)(bing)，18.備馬(ma)(ma)，19.起馬(ma)(ma)，20.遇家先(xian)，21.交和(he)事錢，22.敬九(jiu)月(yue)(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang)，23.踩十二(er)板橋(qiao)，24.捉魂(hun)，25.過(guo)乾搭(da)地界(jie)(jie)九(jiu)大(da)坡，26.七月(yue)(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang)，27.摘花地界(jie)(jie)，28.過(guo)堂(tang)(tang)(tang)，29.過(guo)店(dian)，30.過(guo)十二(er)重門，31.擺和(he)事錢，32.和(he)事堂(tang)(tang)(tang)回程，33.渡陰河(he)，34.二(er)過(guo)九(jiu)月(yue)(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang)，35.宵(xiao)夜請(qing)神，36.討保佑(you)，37.討兵(bing)(bing)，38.退正月(yue)(yue)(yue)堂(tang)(tang)(tang)，39.討打發，40.仿兩口子(zi)議事，41.告兵(bing)(bing)，42.捉馬(ma)(ma)，43.拜(bai)男拜(bai)女，44.奠(dian)酒，45.求子(zi)問卦，46.七板橋(qiao)，47.搭(da)十二(er)板橋(qiao)，48.苦連亭，49.交天錢，50.杰洛(luo)番案。
由于《梯瑪歌(ge)》為口傳文學，因此(ci)，在(zai)各(ge)地流傳亦有差異。
《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部珍貴的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)史詩，它既有(you)對自然(ran)的(de)(de)(de)(de)崇拜、關愛、珍惜的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，也有(you)敢于在(zai)惡劣的(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)中(zhong)不(bu)屈不(bu)撓、英勇奮(fen)斗的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。在(zai)《開天(tian)(tian)(tian)辟地(di)》這(zhe)段(duan)神(shen)歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)，敘述了(le)(le)(le)人(ren)(ren)類處在(zai)一(yi)(yi)個混沌初開的(de)(de)(de)(de)年代(dai)，“天(tian)(tian)(tian)和地(di)隔得太(tai)近(jin)了(le)(le)(le)”，日月不(bu)明，晝夜不(bu)分，于是(shi)(shi)(shi)(shi)鐵漢大(da)哥、銅漢二哥上(shang)樹(shu)(shu)戳(chuo)天(tian)(tian)(tian);后(hou)來(lai)天(tian)(tian)(tian)上(shang)又(you)冒出(chu)(chu)九個太(tai)陽(yang)，卯羽又(you)站在(zai)馬(ma)桑(sang)樹(shu)(shu)上(shang)，用(yong)箭射下(xia)(xia)七(qi)個太(tai)陽(yang)，只留(liu)下(xia)(xia)一(yi)(yi)個太(tai)陽(yang)和一(yi)(yi)個月亮。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)那場毀滅性的(de)(de)(de)(de)大(da)洪(hong)荒(huang)，人(ren)(ren)們(men)面(mian)對“天(tian)(tian)(tian)變成地(di)了(le)(le)(le)，地(di)變成天(tian)(tian)(tian)了(le)(le)(le)”這(zhe)種(zhong)天(tian)(tian)(tian)翻地(di)覆的(de)(de)(de)(de)大(da)裂(lie)變，毫無驚懼之色，竟然(ran)發出(chu)(chu)了(le)(le)(le)“天(tian)(tian)(tian)垮了(le)(le)(le)用(yong)杈(cha)子(zi)叉起來(lai)，地(di)塌了(le)(le)(le)用(yong)鉤子(zi)勾起來(lai)”的(de)(de)(de)(de)伐天(tian)(tian)(tian)檄文，在(zai)現場聆聽，給(gei)人(ren)(ren)一(yi)(yi)種(zhong)熱血充沛的(de)(de)(de)(de)振(zhen)奮(fen)感。“神(shen)歌(ge)(ge)(ge)”以(yi)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)篇幅，敘述了(le)(le)(le)盤古開天(tian)(tian)(tian)、卵羽射日、遠古洪(hong)荒(huang)、兄妹成親、人(ren)(ren)種(zhong)再續等神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)，揭開了(le)(le)(le)《創世紀(ji)》的(de)(de)(de)(de)歷史。繼而又(you)在(zai)“嘎麥起業(ye)”等法事中(zhong)，向(xiang)(xiang)人(ren)(ren)們(men)托出(chu)(chu)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)幅古老(lao)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)遷(qian)徙圖。從中(zhong)可(ke)以(yi)看到(dao)，其土家族(zu)先民(min)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)區域(yu)(yu)基本上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)酉水流(liu)域(yu)(yu)一(yi)(yi)帶(dai)。這(zhe)與古籍上(shang)所(suo)記載的(de)(de)(de)(de)先秦(qin)至秦(qin)漢時活(huo)動在(zai)酉水流(liu)域(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)八(ba)蠻(man)當是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)脈(mo)相承。“神(shen)歌(ge)(ge)(ge)”敘述，這(zhe)些土著先民(min)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)遭到(dao)迫(po)害受到(dao)欺凌后(hou)才舉(ju)族(zu)遷(qian)徙的(de)(de)(de)(de)，如“神(shen)歌(ge)(ge)(ge)”所(suo)唱:“放水把金州金殿沖走吧，放火把銀州銀殿燒了(le)(le)(le)吧”，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)段(duan)反迫(po)害、反欺凌的(de)(de)(de)(de)歷史見證。從敬八(ba)部大(da)神(shen)可(ke)以(yi)看出(chu)(chu)部落社會的(de)(de)(de)(de)痕跡。后(hou)來(lai)進入(ru)土司統治時期，梯瑪(ma)神(shen)系(xi)中(zhong)又(you)在(zai)“八(ba)部大(da)神(shen)”的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)多出(chu)(chu)“向(xiang)(xiang)老(lao)官”和“彭公(gong)爵主(zhu)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠古時期酋長崇拜的(de)(de)(de)(de)延續。《神(shen)歌(ge)(ge)(ge)》脈(mo)絡清晰，語言樸實，把族(zu)源(yuan)、歷史融于民(min)俗之中(zhong)，世代(dai)口(kou)碑(bei)相傳(chuan)襲(xi)。
《梯瑪歌》是一部土家(jia)族生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活的(de)(de)百科全(quan)書。其內容豐富，無(wu)所不包，大到開(kai)天辟地，小到飲食烹調(diao)。土家(jia)人的(de)(de)烹調(diao)術頗有特(te)色(se)，我(wo)們只(zhi)要聽聽《梯瑪歌》便能品出牛肉(rou)的(de)(de)色(se)、香、味來(lai):“我(wo)們請屠夫(fu)把牛殺了(le)(le)，把皮剝了(le)(le)，到河(he)里洗得干干凈凈了(le)(le)。牛肉(rou)用大顫子(zi)蒸得軟和和的(de)(de)，牛蹄在大鍋子(zi)里燉得糯糍(ci)糍(ci)的(de)(de)。放了(le)(le)好多辣(la)椒啊(a)，吃(chi)得辣(la)辣(la)的(de)(de);大蒜(suan)長節長節切(qie)了(le)(le)，姜片切(qie)得薄薄的(de)(de)，煮熟了(le)(le)的(de)(de)黃(huang)豆顆顆像金色(se)的(de)(de)耳環珠子(zi)，蘿卜絲絲像銀(yin)子(zi)一樣雪白(bai)雪白(bai)……”
作(zuo)(zuo)為民間文學的一部杰作(zuo)(zuo)，濃郁的情(qing)感色彩和(he)豐(feng)富的想(xiang)象(xiang)力在《梯瑪歌》中特(te)別突出。
如“宋(song)姆(mu)列些”：宋(song)姆(mu)泛指祖(zu)先，“列”，譯(yi)成漢語是(shi)送，意思是(shi)父(fu)母要走了(le)，子(zi)(zi)女為(wei)他(她)送行。我們(men)看(kan)到(dao)，梯瑪穿(chuan)著(zhu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)生前的(de)衣(yi)服(fu)，背(bei)(bei)著(zhu)一個爛(lan)背(bei)(bei)簍(lou)(lou)，背(bei)(bei)簍(lou)(lou)里除裝有死(si)(si)者(zhe)(zhe)生前的(de)衣(yi)服(fu)、被蓋等，還(huan)按亡人的(de)性別加以標(biao)志性物件(jian)，若是(shi)男性去世(shi)，就(jiu)得(de)插(cha)上一根(gen)長煙(yan)桿;是(shi)女性逝世(shi)，還(huan)要背(bei)(bei)上一個麻(ma)籃(土(tu)家語稱為(wei)“澤殼(ke)”)。孝男孝女拖著(zhu)梯瑪哭哭啼啼，拉著(zhu)他的(de)衣(yi)角不(bu)放，不(bu)準父(fu)親(或母親)離(li)開他們(men)。這時(shi)，作(zuo)為(wei)死(si)(si)者(zhe)(zhe)“化身”的(de)梯瑪也(ye)傷(shang)心地唱道:“兒(er)啊(a)，你(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)(mo)哭了(le)/女啊(a)，你(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)(mo)傷(shang)心了(le)/你(ni)(ni)(ni)們(men)的(de)阿爸昨天喊我來(lai)了(le)/他還(huan)在(zai)大門口等著(zhu)哩/兒(er)啊(a)，你(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)(mo)拖到(dao)娘了(le)/女啊(a)，你(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)(mo)抱到(dao)娘了(le)/你(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)(mo)把娘的(de)手捏得(de)那么(me)緊吵/你(ni)(ni)(ni)莫(mo)(mo)(mo)抓著(zhu)娘的(de)背(bei)(bei)簍(lou)(lou)搖啊(a)搖/娘像(xiang)竹(zhu)子(zi)(zi)一年一年發了(le)好多筍子(zi)(zi)/娘像(xiang)樹子(zi)(zi)一年一年結了(le)好多果子(zi)(zi)/竹(zhu)子(zi)(zi)開花要死(si)(si)了(le)/果子(zi)(zi)爛(lan)了(le)要落了(le)/我什么(me)都不(bu)愛(ai)了(le)/你(ni)(ni)(ni)們(men)的(de)阿爸接(jie)我來(lai)了(le)/我要回去了(le)。”
在《梯瑪歌(ge)(ge)》中，其(qi)敘述(shu)的主體梯瑪是(shi)“天人(ren)合一(yi)”、“人(ren)神合一(yi)”的統一(yi)體。在梯瑪法事中，他時而代表人(ren)向神陳述(shu)人(ren)的祈求(qiu)，時而又是(shi)神的化(hua)身(shen)，向人(ren)轉達神的旨意。他可以(yi)(yi)(yi)與南(nan)斗六星、北斗七星稱兄道弟，他可以(yi)(yi)(yi)把蜜蜂(feng)、蜻蜓、螞蟻、喜鵲、雀鳥(niao)、鹿子、野豬、熊呀虎(hu)呀這些家伙(huo)請來試他的保郎橋。他可以(yi)(yi)(yi)與土地神像(xiang)老(lao)朋友一(yi)樣(yang)拉(la)家常，他可以(yi)(yi)(yi)到天河(he)潭與巖上歌(ge)(ge)娘、巖下歌(ge)(ge)仔唱“三十六天故(gu)王坡”盤歌(ge)(ge)。如:
“問：那(nei)是什(shen)么喲(yo)/背(bei)起簸籮下水了/那(nei)是什(shen)么喲(yo)/搬起火鉗鉆巖了
答：那是螃蟹喲/搬起火鉗鉆巖了
問：那是什么(me)喲(yo)/勾(gou)起(qi)腰(yao)桿過來了
答：那是團魚(yu)喲(yo)/背起簸籮(luo)下水了
問：那是什(shen)么喲(yo)/長(chang)手長(chang)腳過來了(le)
答：那是青蛙喲/伸手伸腳過來了
問：那是蝦米喲/勾起腰桿過來(lai)
合(he)：問的(de)(de)莫(mo)(mo)問了/猜(cai)的(de)(de)莫(mo)(mo)猜(cai)了/對(dui)門婆婆罵在了/旁邊娃娃哭在了
他們就這么一路唱(chang)著，輕輕松松地過(guo)了天河。
《梯瑪歌(ge)》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)豐富的(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)辭典。土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)是(shi)一(yi)(yi)種獨立(li)的(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，屬漢(han)藏語(yu)(yu)(yu)系藏緬(mian)語(yu)(yu)(yu)族(zu)彝語(yu)(yu)(yu)支。現全國土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)人口已達(da)800多萬(wan)，而(er)真正能講本(ben)民族(zu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)不足16萬(wan)人。流(liu)(liu)傳在(zai)湘西(xi)龍(long)山洗車(che)河流(liu)(liu)域的(de)梯瑪歌(ge)，大部(bu)分用(yong)古(gu)老(lao)的(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)演唱，保留了許多瀕臨失傳的(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)詞匯(hui)，是(shi)一(yi)(yi)部(bu)口傳的(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)“活詞典”。從(cong)這些古(gu)老(lao)的(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)中(zhong)，我們可(ke)以(yi)(yi)研(yan)究(jiu)出許多頗有價值的(de)土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)文化。一(yi)(yi)是(shi)可(ke)以(yi)(yi)作(zuo)時間考證(zheng)，“神(shen)歌(ge)”中(zhong)出現的(de)人名，皆是(shi)有名無姓，如八部(bu)大神(shen)，他們分別(bie)叫敖(ao)潮河舍、西(xi)梯佬(lao)、西(xi)呵佬(lao)、里都、蘇都、那烏未、攏此(ci)也所也沖(chong)(chong)、接也會(hui)也那飛列(lie)也。我們把這些人名同后來(lai)的(de)一(yi)(yi)些土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)人名聯系一(yi)(yi)下，如五(wu)代(dai)(dai)時期(qi)吳著沖(chong)(chong)、惹巴沖(chong)(chong)，建于宋仁宗(zong)皇(huang)佑五(wu)年(1053)的(de)來(lai)鳳散(san)毛司(si)第一(yi)(yi)代(dai)(dai)土(tu)(tu)司(si)王墨來(lai)送，以(yi)(yi)此(ci)推算(suan)，土(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)地區到11世(shi)紀時，基本(ben)上還處于母系社(she)會(hui)時期(qi)。二是(shi)可(ke)以(yi)(yi)作(zuo)物種考證(zheng)。在(zai)“神(shen)歌(ge)”中(zhong).墳一(yi)(yi)帶的(de)早期(qi)糧(liang)食作(zuo)物有利(li)布(稻谷(gu))、氣布里(黃豆)、烏所(小米)、翁(weng)巴(高粱)等，而(er)以(yi)(yi)漢(han)語(yu)(yu)(yu)相(xiang)稱(cheng)(cheng)的(de)蕎(qiao)、麥、玉米等則傳人較晚(wan)(wan)些。蔬(shu)菜品(pin)種當時已經有拉白(蘿卜)、細捧(青菜)、石拖(大蒜(suan))、可(ke)蘇(生姜)、帕(pa)若(ruo)古(gu)(辣椒)、爹嘿(hei)(豆腐)等，而(er)瓜類(lei)及白菜傳人較晚(wan)(wan)。水果中(zhong)板(ban)栗與核(he)桃(tao)相(xiang)比，板(ban)栗稱(cheng)(cheng)“樹喜”，核(he)桃(tao)諧音“克討”，板(ban)栗當為(wei)本(ben)地土(tu)(tu)產，而(er)核(he)桃(tao)當是(shi)引進的(de)品(pin)種。
《梯(ti)瑪歌(ge)》是一(yi)部土(tu)家族的(de)“精(jing)神(shen)法(fa)典”，在娛人娛神(shen)的(de)法(fa)事過程(cheng)中(zhong)也起到(dao)了抑(yi)惡(e)(e)揚善(shan)、勸(quan)人為(wei)善(shan)的(de)作用(yong)。在梯(ti)瑪法(fa)事中(zhong)多次反(fan)復出現撈魂(hun)、贖(shu)魂(hun)、造(zao)(zao)魂(hun)等情節，而(er)且還臆造(zao)(zao)出大秤稱人山(shan)、大斗量人山(shan)等衡(heng)量善(shan)惡(e)(e)、懲惡(e)(e)揚善(shan)的(de)鬼域，制(zhi)造(zao)(zao)一(yi)種“善(shan)有善(shan)報、惡(e)(e)有惡(e)(e)報”的(de)戲劇性氛(fen)(fen)圍(wei)，以此向(xiang)惡(e)(e)者提出警示，實現抑(yi)惡(e)(e)揚善(shan)，勸(quan)人為(wei)善(shan)的(de)目的(de)。道(dao)德(de)約束功能。梯(ti)瑪具有崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)自然，崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)先的(de)原始宗教色(se)彩。這種宗教性的(de)信仰(yang)產生一(yi)種約束力，對(dui)人們的(de)道(dao)德(de)觀(guan)念和行(xing)為(wei)取向(xiang)產生深刻影響。祖(zu)先崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)孕育(yu)了土(tu)家人崇(chong)祖(zu)孝親的(de)傳統美德(de)，而(er)自然崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)則使土(tu)家族地區形(xing)成(cheng)了人與自然和諧相(xiang)處的(de)美好(hao)氛(fen)(fen)圍(wei)和良(liang)好(hao)風(feng)尚。
傳統文化現象
土家(jia)(jia)族(zu)《梯瑪歌(ge)》是一種獨特的(de)傳統文化現象，從形式(shi)(shi)到內(nei)容及(ji)風格上都與土家(jia)(jia)族(zu)《擺手(shou)歌(ge)》迥然有(you)別，涇渭分明。前者由掌壇(tan)梯瑪主(zhu)唱(chang)，由替幫梯瑪及(ji)陪神、香(xiang)館幫唱(chang)，主(zhu)要用(yong)于服(fu)司妥(tuo)、杰洛(luo)方、宋姆妥(tuo)等“梯瑪日”儀式(shi)(shi)中;土家(jia)(jia)《擺手(shou)歌(ge)》僅僅只用(yong)于擺手(shou)活動。在土家(jia)(jia)“舍巴(ba)日”中亦有(you)梯瑪為擺手(shou)賽會(hui)掌堂，如(ru)龍(long)山縣靛(dian)房鎮百型(xing)村(cun)的(de)老梯瑪田(tian)景銀老人，既會(hui)唱(chang)《梯瑪歌(ge)》，又會(hui)唱(chang)土家(jia)(jia)族(zu)《擺手(shou)歌(ge)》。
《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)(ge)》在吟唱(chang)時(shi)(shi)，以土家語為主要(yao)(yao)表(biao)述語言(yan)，在形式上是韻(yun)文和散文的綜合體(ti)，演唱(chang)時(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)唱(chang)有(you)(you)(you)(you)吟，有(you)(you)(you)(you)對唱(chang)有(you)(you)(you)(you)合唱(chang);既有(you)(you)(you)(you)深沉、憂郁的古歌(ge)(ge)(ge)，也有(you)(you)(you)(you)輕松、歡快的盤歌(ge)(ge)(ge);既有(you)(you)(you)(you)抒(shu)情、哀婉的祈禱辭，也有(you)(you)(you)(you)風趣(qu)、滑稽的玩笑(xiao)話。《梯(ti)瑪歌(ge)(ge)(ge)》以舞(wu)(wu)(wu)(wu)貫穿(chuan)始(shi)終，其舞(wu)(wu)(wu)(wu)，有(you)(you)(you)(you)豪(hao)放(fang)者(zhe)如(ru)《開天辟(pi)地》，有(you)(you)(you)(you)瀟灑者(zhe)如(ru)《坐馬(ma)》(起馬(ma))，有(you)(you)(you)(you)纏綿者(zhe)如(ru)《解錢》(擺和事(shi)錢)，有(you)(you)(you)(you)粗獷者(zhe)如(ru)《大(da)賞兵(bing)》(賞眾)，有(you)(you)(you)(you)風趣(qu)者(zhe)如(ru)《選(xuan)(xuan)男選(xuan)(xuan)女》(拜男拜女)，等(deng)等(deng)。由于梯(ti)瑪在舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈中的主要(yao)(yao)舞(wu)(wu)(wu)(wu)具是銅(tong)鈴，故(gu)稱之為“八寶銅(tong)鈴舞(wu)(wu)(wu)(wu)”。其形式有(you)(you)(you)(you)梯(ti)瑪單(dan)獨表(biao)演的“獨舞(wu)(wu)(wu)(wu)”，亦有(you)(you)(you)(you)陪神、香倌(guan)隨之唱(chang)和的雙(shuang)人舞(wu)(wu)(wu)(wu)或三人舞(wu)(wu)(wu)(wu)，是有(you)(you)(you)(you)表(biao)有(you)(you)(you)(you)敘、亦歌(ge)(ge)(ge)亦舞(wu)(wu)(wu)(wu)的長篇舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈詩。
由于《梯瑪(ma)歌》附著在梯瑪(ma)的(de)祭祀活動之中，與《神歌》相關的(de)器具有八寶(bao)銅鈴、司(si)刀(dao)、牛角、卦、法(fa)衣等法(fa)器。
從《梯瑪歌(ge)》的傳承區域(yu)及其(qi)內容、形(xing)式上看，它具有(you)原(yuan)生性(xing)、地域(yu)性(xing)、民(min)俗人(ren)文性(xing)、文化(hua)藝(yi)術性(xing)四大特征。
1.原(yuan)(yuan)生(sheng)性。《梯(ti)瑪歌》主要流傳(chuan)在湘西非酉水(shui)流域(yu)的(de)(de)龍山(shan)·保靖等縣，從流域(yu)內發現的(de)(de)舊石(shi)器(qi)時代、新石(shi)器(qi)時代及商周戰國時期的(de)(de)文化(hua)遺址來(lai)看(kan)，早在人類最初階(jie)段，這(zhe)(zhe)里就有古人類活(huo)動，而(er)且(qie)長(chang)期穩定地(di)在這(zhe)(zhe)一帶(dai)繁(fan)衍生(sheng)息。梯(ti)瑪作為一種崇(chong)拜祖先(xian)、崇(chong)拜自然(ran)的(de)(de)原(yuan)(yuan)始宗教遺存，其(qi)尊崇(chong)的(de)(de)神(shen)抵，顯然(ran)都(dou)具有地(di)域(yu)性的(de)(de)原(yuan)(yuan)生(sheng)性特色。各(ge)地(di)的(de)(de)山(shan)川神(shen)靈，基本上只局限于一個居住區域(yu)，對(dui)神(shen)祗的(de)(de)稱謂及請(qing)神(shen)范圍各(ge)地(di)不盡相同。《梯(ti)瑪歌》是從土著(zhu)先(xian)民鮮活(huo)的(de)(de)想(xiang)象中所創造的(de)(de)一部民族(zu)史詩(shi)。
2.地(di)(di)域(yu)性。酉水流域(yu)古屬八蠻疆(jiang)地(di)(di)，這一(yi)帶(dai)的(de)土(tu)家族(zu)人民(min)又(you)共(gong)同經歷了八百多年的(de)溪州土(tu)司統治下(xia)的(de)封閉歷史，加之(zhi)崇山峻嶺的(de)阻隔，使(shi)之(zhi)減緩了被外來文化(hua)同化(hua)和取代的(de)危機(ji)，這一(yi)帶(dai)還普遍流行土(tu)家語，且民(min)風敦(dun)厚、人文質樸，給以土(tu)家語為傳承(cheng)載體的(de)《梯瑪歌》提供了一(yi)個很(hen)好的(de)傳承(cheng)空間。
3.民(min)俗性(xing)。土家(jia)族(zu)是(shi)中華民(min)族(zu)中的(de)(de)優秀(xiu)一員，在長(chang)期的(de)(de)歷史(shi)發(fa)展過程中及特定的(de)(de)自(zi)然環境、社(she)(she)會條件等(deng)基礎(chu)上，形(xing)成(cheng)了自(zi)己(ji)獨特的(de)(de)風(feng)尚習俗和(he)(he)別具(ju)一格(ge)的(de)(de)文化藝(yi)術。《梯瑪歌》以原始、質(zhi)樸的(de)(de)自(zi)然觀和(he)(he)道德(de)觀，以開天辟地、神話(hua)傳說、民(min)族(zu)繁衍、民(min)族(zu)遷(qian)徙、漁獵農耕、畜牧(mu)飼養、炊釀烹調、衣食住行、婚(hun)戀(lian)生(sheng)育及醫藥(yao)衛生(sheng)等(deng)廣(guang)泛而豐富的(de)(de)社(she)(she)會生(sheng)活(huo)內(nei)容，造就了土家(jia)族(zu)崇祖、和(he)(he)群、尊老、敬賢、睦鄰善處的(de)(de)古樸民(min)風(feng)和(he)(he)勤儉、質(zhi)樸、耿(geng)直、剛(gang)正、重(zhong)情、順理(li)的(de)(de)民(min)族(zu)品(pin)質(zhi)，對土家(jia)族(zu)人文社(she)(she)會產生(sheng)了深遠的(de)(de)影響。
4.藝術性(xing)。《梯(ti)瑪歌》載(zai)歌載(zai)舞，從形式上(shang)來看，詞句長短不(bu)一，有長篇敘事(shi)詩，也有數言短章，韻白夾雜(za)，可(ke)唱可(ke)吟。《梯(ti)瑪歌》的(de)演唱內(nei)容取決于梯(ti)瑪活(huo)動(dong)的(de)內(nei)容，不(bu)同的(de)場所和不(bu)同的(de)神事(shi)活(huo)動(dong)其演唱的(de)內(nei)容亦不(bu)同。如“服司妥”以還(huan)愿祈(qi)福、求(qiu)子(zi)求(qiu)財(cai)為目的(de)，其歌委婉纏綿，其態(tai)虔(qian)誠可(ke)掬，但在“求(qiu)男(nan)求(qiu)女”時，又顯得輕松(song)活(huo)潑，妙語連(lian)珠(zhu)，詼諧(xie)風趣，令人捧(peng)腹大(da)笑(xiao)。“杰洛方”則威儀(yi)凜然，氣氛肅穆，如秋風瑟瑟，令人不(bu)寒而(er)栗(li)。“宋姆(mu)妥”是用(yong)于治(zhi)喪(sang)的(de)一種吊唁(yan)性(xing)法事(shi)，充滿了“子(zi)欲(yu)養，親不(bu)待(dai)”的(de)骨肉親情，那種聲淚俱下的(de)吊唁(yan)，那種生離死別的(de)相(xiang)送，至真至誠，至美至善，曾(ceng)使多少人為之坳哭不(bu)已。
《梯瑪歌》被專家譽為(wei)“研究土家族方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)的(de)(de)百科全(quan)書”。其主要(yao)價值(zhi)表現(xian)在(zai)它的(de)(de)文學藝術價值(zhi)、民(min)俗研究價值(zhi)及語言學價值(zhi)上。
《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)》是(shi)土家族“舍巴日”活動(dong)中演唱的一種民族古歌(ge)，在(zai)形(xing)式上是(shi)韻文和散文的綜合體(ti)，采(cai)取(qu)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)和現實主(zhu)義(yi)相結合的創作手法，修辭上有(you)比有(you)興(xing)，詞匯(hui)豐富，想象奇特(te)，形(xing)象生動(dong)，具(ju)有(you)很強的文學性(xing)。這一點(dian)，土家族學者曾將其與屈(qu)原的《九(jiu)歌(ge)》相對(dui)照，認為:《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)》的價值“對(dui)于(yu)屈(qu)賦研究有(you)它(ta)不容忽視的啟示性(xing)與歷史見證性(xing)”(彭榮德、王承瑤整(zheng)理(li)譯(yi)釋《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)·前(qian)言》)。同時，《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌(ge)》以歌(ge)舞(wu)(wu)(wu)貫(guan)穿始終， 其舞(wu)(wu)(wu)蹈語匯(hui)極為豐富，主(zhu)要(yao)動(dong)作有(you)踩十(shi)字、踩是(shi)步、踩八卦、坐馬、奔馬、旋轉及舞(wu)(wu)(wu)司刀、舞(wu)(wu)(wu)銅鈴等，均以寫意性(xing)動(dong)作為主(zhu)，舞(wu)(wu)(wu)時，銅鈴既(ji)是(shi)舞(wu)(wu)(wu)具(ju)又(you)是(shi)樂器，它(ta)與牛角、司刀配合有(you)致(zhi)，形(xing)成獨特(te)的舞(wu)(wu)(wu)蹈旋律。梯(ti)(ti)瑪(ma)邊(bian)舞(wu)(wu)(wu)邊(bian)唱，動(dong)作飄逸而雄健，把歌(ge)與舞(wu)(wu)(wu)融為一體(ti)，形(xing)成有(you)表(biao)有(you)敘、亦歌(ge)亦舞(wu)(wu)(wu)的長篇舞(wu)(wu)(wu)蹈詩(shi)。
《梯瑪歌》從土家族的民族起源、民族遷徙、民族祭祀(si)到生(sheng)兒(er)育女、生(sheng)產(chan)(chan)生(sheng)活，幾乎是無所不包，無所不涉，有些(xie)“神歌”還傳述了天(tian)象、物候、農時、農事、烹飪、生(sheng)育等知識，對指導人們的生(sheng)產(chan)(chan)、生(sheng)活起到了很好的作用。
地(di)方方言(yan)是研究地(di)方歷史(shi)文(wen)化的重要資(zi)料。土(tu)家(jia)語(yu)是至今仍然存活的地(di)方性(xing)獨立語(yu)言(yan)，在(zai)《梯瑪(ma)歌》中，所保存的土(tu)家(jia)族(zu)詞(ci)匯十分豐富，是土(tu)家(jia)族(zu)歷史(shi)和湖南文(wen)化歷史(shi)的珍貴資(zi)料。
一部《梯瑪歌》，洋(yang)洋(yang)數十萬言，從土(tu)家族(zu)(zu)的民族(zu)(zu)起源(yuan)、民族(zu)(zu)遷徙、民族(zu)(zu)祭祀到生(sheng)兒育女、生(sheng)產生(sheng)活(huo)，幾乎是(shi)無(wu)所(suo)不包，無(wu)所(suo)不涉，不愧被專家學者們稱為“研究土(tu)家族(zu)(zu)方方面面的活(huo)化石”。
2006年(nian)，土家族(zu)梯瑪歌被確定(ding)為湖南省第一批非(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)名(ming)(ming)錄(lu)(lu)項目。2008年(nian)，被確定(ding)為第二批國家級非(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)名(ming)(ming)錄(lu)(lu)項目。龍山縣(xian)非(fei)物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)保(bao)護(hu)中(zhong)心(xin)為該(gai)項目的(de)保(bao)護(hu)主體。
我心明亮(liang)
】編(bian)輯上傳提供，當前頁面所展(zhan)示的詞條介紹涉及宣(xuan)傳內容(rong)屬(shu)于(yu)注冊(ce)用(yong)戶個人編(bian)輯行為(wei)，網站不(bu)完全(quan)保證內容(rong)信息的準確性、真實(shi)性，也不(bu)代(dai)表本站立場。
