《山海經(jing)》是我國最古老(lao)的一(yi)(yi)部(bu)文(wen)化典籍(ji)，共十(shi)八(ba)卷(juan)，該書不(bu)是一(yi)(yi)時一(yi)(yi)人(ren)的作品，大約是周、秦(始皇(huang)帝)之間(jian)的人(ren)所記述(shu)。《山海經(jing)》卷(juan)十(shi)二《海內北(bei)經(jing)》記述(shu)大禹在天宮的所見所聞，其中有(you)這樣一(yi)(yi)段文(wen)字：“有(you)人(ren)曰(yue)大行伯，把戈。其東有(you)犬封(feng)國。”“犬封(feng)國曰(yue)大戎國，狀如犬。有(you)一(yi)(yi)女子，方跪柸食。有(you)文(wen)馬(ma)，縞身(shen)未鬣，目(mu)若黃金，名曰(yue)吉量，乘之壽千歲。”
這(zhe)段古文(wen)(wen)，用白話文(wen)(wen)表(biao)述(shu)(shu)，是說(shuo)大禹在神(shen)仙引領下(xia)游歷天宮和大地(di)河山(shan)，途中見到名叫(jiao)大行伯的(de)(de)(de)神(shen)人手(shou)持長(chang)戈。在他的(de)(de)(de)東邊有個犬封國(guo)，又(you)叫(jiao)犬戎國(guo)，這(zhe)里的(de)(de)(de)人長(chang)得(de)模樣像狗。旁邊有一(yi)女子，正跪著(zhu)捧上一(yi)杯酒食進奉她的(de)(de)(de)丈夫。犬封國(guo)有馬，毛色(se)純白，紅(hong)鬣(lie)，雙眼金光(guang)燦(can)(can)燦(can)(can)。這(zhe)種(zhong)馬叫(jiao)吉星馬，騎乘它的(de)(de)(de)人可長(chang)壽至千(qian)歲。這(zhe)是漢文(wen)(wen)典籍中有關“長(chang)得(de)象犬的(de)(de)(de)人”的(de)(de)(de)最(zui)早記述(shu)(shu)，成(cheng)為后世(shi)“盤瓠傳說(shuo)”的(de)(de)(de)雛形。 ?
到晉代，先有(you)河東聞喜(今屬山西)人，文學家(jia)、訓詁(gu)學家(jia)郭(guo)璞(公元276-324年)注釋《山海經》，寫《玄(xuan)中(zhong)記(ji)》說(shuo)：“狗(gou)封(feng)氏者，高辛帝有(you)美女(nv)，未嫁。犬(quan)(quan)戎為亂，帝曰‘有(you)討之(zhi)(zhi)者，妻以美女(nv)，封(feng)三百戶。’帝之(zhi)(zhi)狗(gou)名盤護，三月而(er)殺犬(quan)(quan)戎，以其首來(lai)。帝以為不可訓民，乃妻以女(nv)，流(liu)之(zhi)(zhi)會稽二萬(wan)一千里，得海中(zhong)土，方三千里而(er)封(feng)之(zhi)(zhi)。生男為狗(gou)，生女(nv)為美女(nv)。封(feng)為狗(gou)民國。”
古代梁、漢(han)、巴、蜀、武(wu)陵、長沙、廬江等郡縣的夷人。他們用糝雜魚肉的食品(pin)，敲打(da)著(zhu)槽(cao)盤(pan)，唱著(zhu)山歌，祭祀盤(pan)瓠祖先，這(zhe)一習俗流傳至今。所以世人稱(cheng)之為“赤髀橫裙(qun)、盤(pan)瓠子孫”。 ?
漢(han)(han)晉(jin)之后(hou)，南朝(chao)·宋史學家(jia)、散(san)文(wen)家(jia)范曄(398-445)集諸家(jia)之說(shuo)而成《后(hou)漢(han)(han)書(shu)》，其中《南蠻傳》再次記(ji)述(shu)了“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)(hu)傳說(shuo)”。此后(hou)，“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)(hu)”的故事(shi)大(da)同小異地在(zai)中國南方瑤(yao)、苗(miao)、黎……等民族(zu)中流傳。瑤(yao)民祭祀盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)王非常虔(qian)誠，人們的生(sheng)死壽夭(yao)貧富(fu)，都(dou)歸盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)王掌管。每逢(feng)旱災，一定要(yao)向盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)王祈禱，并抬著盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)王畫(hua)像(xiang)游行田間，巡視禾稼。部分瑤(yao)族(zu)的《遷(qian)徙榜牒(die)》(又名(ming)《過山(shan)榜》)就(jiu)載有盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)(hu)(或作(zuo)槃瓠(hu)(hu)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)護(hu))傳說(shuo)。苗(miao)族(zu)有《盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)王書(shu)》，傳唱于苗(miao)民當中，說(shuo)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)王是種(zhong)種(zhong)文(wen)物(wu)器用(yong)的創制者。 ?
畬(yu)(yu)族自(zi)稱“山(shan)哈(ha)”。“哈(ha)”，畬(yu)(yu)語意為“客(ke)人(ren)”，“山(shan)哈(ha)”即指山(shan)里(li)人(ren)或(huo)(huo)居(ju)住在山(shan)里(li)的客(ke)人(ren)。“畬(yu)(yu)”(注·見附(fu)錄)字讀音有(you)二種(zhong)，或(huo)(huo)讀“余”，或(huo)(huo)讀“奢(she)”。《集(ji)韻》：“畬(yu)(yu)，火種(zhong)也……”唐劉禹錫《竹枝詞》云(yun)：“長刀(dao)短(duan)笠去燒畬(yu)(yu)。”李商隱《贈田叟》詩有(you)“燒畬(yu)(yu)曉(xiao)映遠山(shan)色，伐樹(shu)暝(ming)傳(chuan)深谷(gu)聲”之(zhi)句。宋范成大《勞畬(yu)(yu)耕(geng)(geng)》云(yun)：“畬(yu)(yu)田，峽中(zhong)刀(dao)耕(geng)(geng)火種(zhong)之(zhi)地也。”
1958年(nian)，由中國科學(xue)院(yuan)(yuan)民(min)族(zu)(zu)(zu)研究所、中央(yang)(yang)民(min)族(zu)(zu)(zu)學(xue)院(yuan)(yuan)、北(bei)京(jing)大(da)學(xue)、廈(sha)門大(da)學(xue)、中央(yang)(yang)音(yin)樂學(xue)院(yuan)(yuan)、福(fu)建(jian)省(sheng)(sheng)文化(hua)局(ju)等單位派人組(zu)成了(le)“福(fu)建(jian)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)社(she)會歷史(shi)(shi)調查(cha)組(zu)”，歷時三(san)年(nian)，初(chu)(chu)步(bu)完成畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)社(she)會歷史(shi)(shi)調查(cha)和(he)《畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)簡史(shi)(shi)簡志(zhi)合編》(初(chu)(chu)稿)的(de)(de)(de)(de)編寫工(gong)作。1979年(nian)，吸納了(le)福(fu)建(jian)師(shi)范(fan)大(da)學(xue)歷史(shi)(shi)系(xi)、杭州大(da)學(xue)歷史(shi)(shi)系(xi)、浙江(jiang)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)師(shi)范(fan)學(xue)校和(he)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)區畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)干部群眾寶貴意見(jian)后(hou)，在(zai)(zai)初(chu)(chu)稿的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，補充修(xiu)訂出版了(le)《畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)簡史(shi)(shi)》一書(shu)。該書(shu)認定(ding)(ding)(ding)：畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)是(shi)我(wo)國一個具有悠久歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)，至(zhi)遲在(zai)(zai)公元七世紀初(chu)(chu)，畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)就已經(jing)定(ding)(ding)(ding)居在(zai)(zai)閩、粵、贛三(san)省(sheng)(sheng)交界地(di)(di)(di)區。但是(shi)，當初(chu)(chu)他們是(shi)否是(shi)當地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)土著居民(min)，抑或從別(bie)處(chu)遷徒(tu)而(er)來？其定(ding)(ding)(ding)居時間(jian)最(zui)早可追溯到何(he)時？這些問題囿于史(shi)(shi)料，尚難斷言或推測。根據前(qian)述《山海經(jing)》、《搜神記(ji)》、《后(hou)漢書(shu)》記(ji)載的(de)(de)(de)(de)“盤瓠傳(chuan)說(shuo)”，以及《畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)簡史(shi)(shi)》認定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)實，我(wo)有理由認為“盤瓠傳(chuan)說(shuo)”完全是(shi)漢人的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作，畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)人民(min)后(hou)來才借(jie)用了(le)“盤瓠傳(chuan)說(shuo)”，編纂了(le)民(min)族(zu)(zu)(zu)初(chu)(chu)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)神話故事。
畬(yu)族的(de)“盤(pan)瓠傳說(shuo)”與《搜神記(ji)》的(de)記(ji)載相當接(jie)近。主(zhu)要(yao)的(de)改(gai)造點，有變身(shen)封侯、帝(di)王賜姓(xing)、撫徭券牒。 ?
相傳遠(yuan)古時代，高辛(xin)帝王的女(nv)(nv)兒辛(xin)女(nv)(nv)與抗敵(di)功(gong)臣(chen)、苗(miao)族英(ying)雄盤(pan)(pan)瓠(hu)私奔婚配，從京(jing)城來到沅水(shui)中游西(xi)岸蠻荒之(zhi)地創建家園、繁衍生息(xi)。后(hou)來盤(pan)(pan)瓠(hu)不幸(xing)遭謀殺拋尸(shi)于沅水(shui)，辛(xin)女(nv)(nv)沿著沅水(shui)流域尋(xun)夫尸(shi)體，哭干了淚(lei)水(shui)而(er)氣(qi)絕(jue)化為(wei)一(yi)石屹立(li)于沅水(shui)之(zhi)濱，后(hou)人(ren)稱之(zhi)“辛(xin)女(nv)(nv)巖(yan)”。湘西(xi)苗(miao)人(ren)尊辛(xin)女(nv)(nv)為(wei)“神母”、尊盤(pan)(pan)瓠(hu)為(wei)“神父”，并立(li)“辛(xin)女(nv)(nv)庵”、“盤(pan)(pan)瓠(hu)廟(miao)”祭之(zhi)。
瀘溪(xi)作為盤(pan)瓠文(wen)化(hua)事(shi)象的(de)發祥地，除了(le)民(min)(min)間口頭傳(chuan)說(shuo)的(de)故事(shi)外，大量的(de)地貌實體(ti)，都與傳(chuan)說(shuo)相(xiang)關(guan)聯，而且還保留著多(duo)種多(duo)樣的(de)盤(pan)瓠崇拜的(de)民(min)(min)俗(su)事(shi)象和物態化(hua)的(de)文(wen)化(hua)遺存。在瀘溪(xi)縣白沙鎮辛女(nv)村一帶(dai)，與神(shen)話傳(chuan)說(shuo)相(xiang)關(guan)聯的(de)盤(pan)瓠洞、盤(pan)瓠廟、辛女(nv)巖、辛女(nv)庵等(deng)地貌實體(ti)就有(you)幾十(shi)處，這種現象全(quan)國罕見。作為一個古老(lao)的(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)，最初根(gen)植于農耕文(wen)化(hua)的(de)土壤(rang)，逐漸演(yan)變成各種盤(pan)瓠崇拜的(de)民(min)(min)俗(su)事(shi)象，由神(shen)話傳(chuan)說(shuo)衍生出的(de)民(min)(min)族學(xue)、宗教學(xue)、語言學(xue)、祭祀、舞蹈、醫(yi)藥和喪葬等(deng)文(wen)化(hua)事(shi)象在瀘溪(xi)廣(guang)為流傳(chuan)。 ?
盤(pan)瓠(hu)(hu)與辛(xin)女的(de)(de)(de)(de)神(shen)話故(gu)事發源于(yu)瀘溪(xi)(xi)，流(liu)(liu)傳(chuan)于(yu)各鄉村和梁(liang)家(jia)潭(tan)鄉、八(ba)什坪鄉、潭(tan)溪(xi)(xi)鎮(zhen)、洗(xi)溪(xi)(xi)鎮(zhen)等地(di)，集中表現(xian)在(zai)白沙(sha)鎮(zhen)的(de)(de)(de)(de)辛(xin)女村一(yi)帶。但作為盤(pan)瓠(hu)(hu)文化(hua)事象研討這一(yi)重大(da)的(de)(de)(de)(de)國(guo)際性課(ke)題，因其流(liu)(liu)傳(chuan)區域廣而(er)深受專家(jia)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)重視。盤(pan)瓠(hu)(hu)文化(hua)流(liu)(liu)布于(yu)我國(guo)的(de)(de)(de)(de)東南部及東南亞一(yi)帶。由于(yu)老一(yi)輩相繼謝世，能(neng)較全面知曉傳(chuan)說(shuo)(shuo)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)已(yi)(yi)不多。盤(pan)瓠(hu)(hu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)代表性傳(chuan)承人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)要有六名，且(qie)這六位(wei)主(zhu)(zhu)要傳(chuan)承人(ren)(ren)均(jun)來(lai)自瀘溪(xi)(xi)縣辛(xin)女村，由此(ci)看來(lai)，盤(pan)瓠(hu)(hu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)影響力很(hen)受限制。并且(qie)，隨著社會的(de)(de)(de)(de)發展變遷，許多年輕人(ren)(ren)已(yi)(yi)經走出(chu)大(da)山，在(zai)遠離故(gu)鄉的(de)(de)(de)(de)城市里(li)奔波，對(dui)于(yu)故(gu)鄉那(nei)些久(jiu)遠的(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)早已(yi)(yi)失去了興(xing)趣，這使得盤(pan)瓠(hu)(hu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承更(geng)加的(de)(de)(de)(de)艱(jian)難。祭祀(si)盤(pan)瓠(hu)(hu)和辛(xin)女，是瀘溪(xi)(xi)苗族最為隆(long)重的(de)(de)(de)(de)活動，而(er)老司(si)(si)，則是祭祀(si)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)角，現(xian)在(zai)知曉跳香程序的(de)(de)(de)(de)老司(si)(si)所剩(sheng)無幾(ji)，且(qie)年事已(yi)(yi)高，基(ji)本失去了表演的(de)(de)(de)(de)能(neng)力。
瀘溪縣僅張(zhang)啟(qi)榮(rong)1人(ren)能(neng)夠獨立完成整套跳(tiao)香祭祀儀式，跳(tiao)香主持后繼乏人(ren)。張(zhang)啟(qi)榮(rong)是近(jin)70歲的老人(ren)了(le)，他(ta)除了(le)將這(zhe)門絕(jue)學教給(gei)了(le)2個兒子外還利用(yong)大(da)小節慶、婚嫁、喪葬以及自己(ji)組織的大(da)型跳(tiao)香活動等為群眾表演(yan)千余場(chang)次，在苗寨培訓跳(tiao)香人(ren)員50余人(ren)。希望(wang)他(ta)們能(neng)繼承(cheng)(cheng)衣缽，把這(zhe)項獨特的民(min)間習俗和技藝一代(dai)代(dai)傳(chuan)承(cheng)(cheng)下去。
巧(qiao)笑(xiao)倩兮
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