《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》是(shi)我國最古老(lao)的(de)一(yi)(yi)(yi)部文化典籍,共十八卷,該書不是(shi)一(yi)(yi)(yi)時一(yi)(yi)(yi)人的(de)作品,大約是(shi)周、秦(始(shi)皇帝)之(zhi)間的(de)人所記述。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)》卷十二(er)《海(hai)(hai)內(nei)北經(jing)(jing)》記述大禹在(zai)天宮的(de)所見所聞,其中有(you)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)段文字:“有(you)人曰(yue)大行伯,把戈。其東有(you)犬(quan)封國。”“犬(quan)封國曰(yue)大戎國,狀(zhuang)如犬(quan)。有(you)一(yi)(yi)(yi)女子,方跪柸食。有(you)文馬(ma),縞身未鬣,目若黃金,名曰(yue)吉量,乘之(zhi)壽千歲。”
這(zhe)段古文(wen),用白話文(wen)表述,是說大(da)(da)(da)禹(yu)在(zai)神(shen)仙(xian)引領下游歷天宮和大(da)(da)(da)地河山,途中見到名(ming)叫(jiao)大(da)(da)(da)行伯的(de)(de)神(shen)人(ren)(ren)手(shou)持長戈(ge)。在(zai)他的(de)(de)東邊(bian)有(you)個(ge)犬(quan)(quan)封國,又叫(jiao)犬(quan)(quan)戎國,這(zhe)里的(de)(de)人(ren)(ren)長得模樣像(xiang)狗。旁邊(bian)有(you)一女子,正跪著捧上一杯酒食進奉她的(de)(de)丈夫。犬(quan)(quan)封國有(you)馬,毛色純(chun)白,紅鬣,雙眼金光燦(can)燦(can)。這(zhe)種馬叫(jiao)吉星馬,騎(qi)乘它(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)可長壽至千歲。這(zhe)是漢文(wen)典籍(ji)中有(you)關(guan)“長得象犬(quan)(quan)的(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)最早記述,成(cheng)為后世“盤瓠(hu)傳(chuan)說”的(de)(de)雛形。 ?
到(dao)晉代,先有(you)河(he)東聞喜(xi)(今(jin)屬(shu)山西)人,文學(xue)家、訓(xun)詁學(xue)家郭璞(公元(yuan)276-324年)注釋《山海經》,寫(xie)《玄中記》說:“狗(gou)封氏者(zhe),高辛帝有(you)美(mei)女(nv),未嫁。犬(quan)戎(rong)為亂,帝曰‘有(you)討之(zhi)者(zhe),妻以(yi)美(mei)女(nv),封三(san)百戶(hu)。’帝之(zhi)狗(gou)名(ming)盤護,三(san)月而(er)(er)殺犬(quan)戎(rong),以(yi)其首來(lai)。帝以(yi)為不(bu)可訓(xun)民,乃(nai)妻以(yi)女(nv),流之(zhi)會稽(ji)二萬一千(qian)里(li),得海中土,方三(san)千(qian)里(li)而(er)(er)封之(zhi)。生男為狗(gou),生女(nv)為美(mei)女(nv)。封為狗(gou)民國。”
古代(dai)梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江等郡縣的夷人。他(ta)們用糝(san)雜魚(yu)肉的食(shi)品,敲打著(zhu)槽盤,唱著(zhu)山歌,祭祀盤瓠祖先,這一習(xi)俗流(liu)傳至今。所以世人稱之為“赤髀橫裙、盤瓠子孫(sun)”。 ?
漢晉之(zhi)后,南(nan)朝·宋(song)史學(xue)家(jia)、散(san)文(wen)(wen)家(jia)范曄(398-445)集(ji)諸(zhu)家(jia)之(zhi)說而(er)成《后漢書》,其中《南(nan)蠻傳》再次記述了“盤(pan)(pan)(pan)瓠傳說”。此(ci)后,“盤(pan)(pan)(pan)瓠”的故事大同(tong)小(xiao)異地在中國南(nan)方瑤、苗、黎……等民族中流傳。瑤民祭祀盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)非常虔誠,人(ren)們(men)的生死壽夭貧富,都歸盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)掌管(guan)。每(mei)逢旱災,一定要向盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)祈(qi)禱,并(bing)抬(tai)著盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)畫像游(you)行田(tian)間,巡視(shi)禾稼。部分瑤族的《遷徙榜牒》(又名《過山榜》)就載有盤(pan)(pan)(pan)瓠(或作槃瓠、盤(pan)(pan)(pan)護)傳說。苗族有《盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)書》,傳唱于(yu)苗民當中,說盤(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)是(shi)種種文(wen)(wen)物器用的創制者。 ?
畬(yu)(yu)(yu)族自稱“山(shan)(shan)哈(ha)(ha)”。“哈(ha)(ha)”,畬(yu)(yu)(yu)語(yu)意為“客人(ren)”,“山(shan)(shan)哈(ha)(ha)”即指(zhi)山(shan)(shan)里人(ren)或居住在山(shan)(shan)里的客人(ren)。“畬(yu)(yu)(yu)”(注·見附錄(lu))字讀(du)音有二(er)種,或讀(du)“余”,或讀(du)“奢(she)”。《集韻(yun)》:“畬(yu)(yu)(yu),火種也……”唐(tang)劉禹(yu)錫《竹枝詞》云:“長刀(dao)短笠(li)去燒畬(yu)(yu)(yu)。”李商(shang)隱《贈田叟》詩有“燒畬(yu)(yu)(yu)曉映(ying)遠(yuan)山(shan)(shan)色(se),伐樹暝傳(chuan)深谷聲(sheng)”之(zhi)句。宋范成大《勞畬(yu)(yu)(yu)耕(geng)》云:“畬(yu)(yu)(yu)田,峽中刀(dao)耕(geng)火種之(zhi)地(di)也。”
1958年(nian),由(you)中(zhong)國科學(xue)院民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)研究(jiu)所、中(zhong)央(yang)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)學(xue)院、北京(jing)大(da)學(xue)、廈門(men)大(da)學(xue)、中(zhong)央(yang)音(yin)樂學(xue)院、福建省(sheng)(sheng)文(wen)化(hua)局等單位(wei)派人(ren)(ren)(ren)組成(cheng)(cheng)了“福建少數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)社會歷(li)史(shi)調(diao)查(cha)(cha)組”,歷(li)時三年(nian),初(chu)步完(wan)(wan)成(cheng)(cheng)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)社會歷(li)史(shi)調(diao)查(cha)(cha)和(he)《畬(yu)族(zu)(zu)(zu)簡(jian)(jian)史(shi)簡(jian)(jian)志合編》(初(chu)稿(gao))的(de)(de)編寫工作。1979年(nian),吸納了福建師(shi)范大(da)學(xue)歷(li)史(shi)系、杭(hang)州大(da)學(xue)歷(li)史(shi)系、浙江(jiang)少數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)師(shi)范學(xue)校和(he)畬(yu)族(zu)(zu)(zu)地區畬(yu)族(zu)(zu)(zu)干部群眾寶貴(gui)意見后(hou),在初(chu)稿(gao)的(de)(de)基礎(chu)上(shang),補充修訂出版了《畬(yu)族(zu)(zu)(zu)簡(jian)(jian)史(shi)》一書(shu)。該書(shu)認定:畬(yu)族(zu)(zu)(zu)是我國一個具有悠(you)久(jiu)歷(li)史(shi)的(de)(de)少數(shu)(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu),至遲在公元七世紀初(chu),畬(yu)族(zu)(zu)(zu)就已經定居在閩、粵、贛三省(sheng)(sheng)交界地區。但是,當初(chu)他們是否是當地的(de)(de)土(tu)著居民(min)(min),抑或(huo)從別處遷徒而來(lai)?其(qi)定居時間最早可追溯到何時?這(zhe)些問題(ti)囿于(yu)史(shi)料(liao),尚難斷言(yan)或(huo)推測。根據前(qian)述《山海經》、《搜神記》、《后(hou)漢書(shu)》記載的(de)(de)“盤瓠(hu)傳(chuan)說”,以(yi)及《畬(yu)族(zu)(zu)(zu)簡(jian)(jian)史(shi)》認定的(de)(de)史(shi)實,我有理由(you)認為“盤瓠(hu)傳(chuan)說”完(wan)(wan)全是漢人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)創作,畬(yu)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)后(hou)來(lai)才借用(yong)了“盤瓠(hu)傳(chuan)說”,編纂了民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)初(chu)祖的(de)(de)神話故事。
畬族的(de)“盤瓠傳說”與(yu)《搜神記》的(de)記載相當接近。主要的(de)改造點,有變身(shen)封侯、帝王(wang)賜姓、撫徭券(quan)牒。 ?
相傳(chuan)遠(yuan)古時代,高辛帝王(wang)的女兒辛女與抗敵功(gong)臣、苗族英雄盤瓠私奔婚配,從京城來到沅(yuan)(yuan)水(shui)中(zhong)游西(xi)岸(an)蠻荒之地創建家園、繁衍(yan)生(sheng)息(xi)。后來盤瓠不幸遭謀殺拋尸于(yu)沅(yuan)(yuan)水(shui),辛女沿著(zhu)沅(yuan)(yuan)水(shui)流(liu)域尋(xun)夫尸體(ti),哭干了淚(lei)水(shui)而氣絕(jue)化為(wei)一石(shi)屹立于(yu)沅(yuan)(yuan)水(shui)之濱(bin),后人(ren)(ren)稱之“辛女巖”。湘西(xi)苗人(ren)(ren)尊(zun)辛女為(wei)“神母”、尊(zun)盤瓠為(wei)“神父”,并立“辛女庵”、“盤瓠廟(miao)”祭之。
瀘溪(xi)作(zuo)為(wei)盤(pan)瓠(hu)文(wen)化(hua)事(shi)(shi)(shi)象(xiang)的(de)(de)(de)發祥地,除(chu)了民(min)間口(kou)頭(tou)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)外,大量的(de)(de)(de)地貌(mao)實體(ti),都與(yu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)相(xiang)關(guan)聯,而且還(huan)保留(liu)著多(duo)種多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)盤(pan)瓠(hu)崇拜的(de)(de)(de)民(min)俗(su)事(shi)(shi)(shi)象(xiang)和(he)物態化(hua)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺存。在(zai)(zai)瀘溪(xi)縣白沙(sha)鎮(zhen)辛(xin)(xin)女(nv)村一(yi)帶,與(yu)神話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)相(xiang)關(guan)聯的(de)(de)(de)盤(pan)瓠(hu)洞、盤(pan)瓠(hu)廟、辛(xin)(xin)女(nv)巖、辛(xin)(xin)女(nv)庵(an)等地貌(mao)實體(ti)就有幾十處(chu),這種現(xian)象(xiang)全國(guo)罕見。作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)古老的(de)(de)(de)神話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo),最(zui)初根植(zhi)于農耕文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)土壤,逐漸演變成(cheng)各種盤(pan)瓠(hu)崇拜的(de)(de)(de)民(min)俗(su)事(shi)(shi)(shi)象(xiang),由神話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)衍生出的(de)(de)(de)民(min)族學(xue)、宗教學(xue)、語(yu)言學(xue)、祭祀、舞蹈(dao)、醫(yi)藥和(he)喪(sang)葬(zang)等文(wen)化(hua)事(shi)(shi)(shi)象(xiang)在(zai)(zai)瀘溪(xi)廣為(wei)流傳(chuan)。 ?
盤瓠(hu)(hu)(hu)(hu)與辛(xin)女的(de)(de)神話(hua)故(gu)事發源(yuan)于(yu)(yu)瀘(lu)溪(xi),流傳(chuan)(chuan)于(yu)(yu)各鄉(xiang)(xiang)村和梁家潭(tan)(tan)鄉(xiang)(xiang)、八(ba)什坪鄉(xiang)(xiang)、潭(tan)(tan)溪(xi)鎮、洗溪(xi)鎮等地,集中表現(xian)在白沙鎮的(de)(de)辛(xin)女村一(yi)帶。但作為盤瓠(hu)(hu)(hu)(hu)文(wen)化事象研討這一(yi)重大(da)(da)的(de)(de)國際性(xing)課題,因其流傳(chuan)(chuan)區域廣而深受(shou)專家學者的(de)(de)重視。盤瓠(hu)(hu)(hu)(hu)文(wen)化流布于(yu)(yu)我國的(de)(de)東(dong)(dong)南部(bu)及東(dong)(dong)南亞一(yi)帶。由于(yu)(yu)老(lao)一(yi)輩相繼謝世,能較全(quan)面知(zhi)曉傳(chuan)(chuan)說故(gu)事的(de)(de)人已不多。盤瓠(hu)(hu)(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)代表性(xing)傳(chuan)(chuan)承(cheng)人主要有六名,且這六位主要傳(chuan)(chuan)承(cheng)人均來(lai)自瀘(lu)溪(xi)縣辛(xin)女村,由此看來(lai),盤瓠(hu)(hu)(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)影響力很受(shou)限制。并且,隨著(zhu)社會的(de)(de)發展變遷,許多年輕人已經走出(chu)大(da)(da)山,在遠離故(gu)鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)城市里奔波(bo),對(dui)于(yu)(yu)故(gu)鄉(xiang)(xiang)那些久遠的(de)(de)神話(hua)傳(chuan)(chuan)說早已失去了興趣,這使得(de)盤瓠(hu)(hu)(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)更加(jia)的(de)(de)艱難。祭(ji)祀(si)盤瓠(hu)(hu)(hu)(hu)和辛(xin)女,是(shi)瀘(lu)溪(xi)苗族(zu)最(zui)為隆重的(de)(de)活動(dong),而老(lao)司,則是(shi)祭(ji)祀(si)的(de)(de)主角,現(xian)在知(zhi)曉跳(tiao)香程序(xu)的(de)(de)老(lao)司所(suo)剩無幾,且年事已高,基本失去了表演的(de)(de)能力。
瀘溪縣僅張(zhang)(zhang)啟(qi)榮1人能夠(gou)獨立完(wan)成整套(tao)跳(tiao)香(xiang)祭祀儀式,跳(tiao)香(xiang)主持后繼乏(fa)人。張(zhang)(zhang)啟(qi)榮是近70歲(sui)的老(lao)人了,他(ta)除(chu)了將這(zhe)門(men)絕學教給了2個(ge)兒子(zi)外還(huan)利用大小節慶、婚嫁、喪葬以及(ji)自己組織的大型跳(tiao)香(xiang)活動等(deng)為群眾表演千(qian)余場次,在苗寨培訓跳(tiao)香(xiang)人員(yuan)50余人。希(xi)望他(ta)們(men)能繼承衣缽,把這(zhe)項獨特(te)的民間(jian)習俗和技藝一代(dai)代(dai)傳承下去。