《山(shan)海(hai)(hai)經》是(shi)我國最古老的(de)一部文化典籍，共十八卷(juan)，該書不是(shi)一時一人(ren)的(de)作品，大(da)(da)約(yue)是(shi)周、秦(qin)(始皇帝(di))之間的(de)人(ren)所記(ji)(ji)述(shu)。《山(shan)海(hai)(hai)經》卷(juan)十二(er)《海(hai)(hai)內北經》記(ji)(ji)述(shu)大(da)(da)禹在天(tian)宮的(de)所見所聞，其(qi)中(zhong)有(you)這樣一段文字：“有(you)人(ren)曰(yue)大(da)(da)行伯，把戈。其(qi)東有(you)犬封國。”“犬封國曰(yue)大(da)(da)戎國，狀如犬。有(you)一女子，方跪柸食(shi)。有(you)文馬，縞(gao)身未鬣，目若黃金，名曰(yue)吉量(liang)，乘(cheng)之壽千歲。”
這(zhe)段(duan)古文，用白話文表述(shu)，是說(shuo)大禹(yu)在神仙引領(ling)下(xia)游(you)歷天(tian)宮(gong)和大地河山，途中見到(dao)名叫(jiao)大行(xing)伯的神人(ren)手持長(chang)戈。在他的東邊有(you)個犬(quan)封(feng)國，又(you)叫(jiao)犬(quan)戎國，這(zhe)里的人(ren)長(chang)得(de)模(mo)樣(yang)像狗(gou)。旁邊有(you)一(yi)女子(zi)，正跪著捧上一(yi)杯酒食進奉她的丈夫。犬(quan)封(feng)國有(you)馬(ma)(ma)(ma)，毛色純白，紅鬣，雙眼金光燦燦。這(zhe)種馬(ma)(ma)(ma)叫(jiao)吉星馬(ma)(ma)(ma)，騎乘它的人(ren)可(ke)長(chang)壽至千歲。這(zhe)是漢文典籍(ji)中有(you)關“長(chang)得(de)象犬(quan)的人(ren)”的最早記(ji)述(shu)，成為后世“盤瓠傳說(shuo)”的雛(chu)形(xing)。 ?
到晉代，先有(you)河東聞喜(xi)(今屬山(shan)西)人(ren)，文學(xue)家(jia)、訓詁(gu)學(xue)家(jia)郭璞(公元276-324年)注釋《山(shan)海(hai)經(jing)》，寫《玄中記》說：“狗(gou)(gou)封(feng)氏者(zhe)(zhe)，高(gao)辛帝(di)(di)有(you)美(mei)(mei)女，未(wei)嫁。犬戎(rong)(rong)為(wei)亂(luan)，帝(di)(di)曰‘有(you)討(tao)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，妻以美(mei)(mei)女，封(feng)三(san)百戶。’帝(di)(di)之(zhi)(zhi)狗(gou)(gou)名盤護，三(san)月而(er)殺犬戎(rong)(rong)，以其首來。帝(di)(di)以為(wei)不(bu)可訓民(min)，乃妻以女，流(liu)之(zhi)(zhi)會(hui)稽二萬一千里，得海(hai)中土(tu)，方三(san)千里而(er)封(feng)之(zhi)(zhi)。生男為(wei)狗(gou)(gou)，生女為(wei)美(mei)(mei)女。封(feng)為(wei)狗(gou)(gou)民(min)國。”
古(gu)代梁、漢、巴(ba)、蜀、武陵、長沙、廬江(jiang)等郡縣的夷(yi)人。他們用(yong)糝雜魚(yu)肉的食(shi)品(pin)，敲(qiao)打著槽盤，唱(chang)著山歌，祭祀盤瓠祖先，這一習俗流傳至今。所以(yi)世人稱之(zhi)為“赤髀橫裙、盤瓠子孫”。 ?
漢晉之后，南(nan)朝·宋(song)史學家、散文家范曄(398-445)集諸家之說而(er)成《后漢書》，其中《南(nan)蠻(man)傳(chuan)(chuan)》再次(ci)記述了(le)“盤(pan)(pan)瓠傳(chuan)(chuan)說”。此后，“盤(pan)(pan)瓠”的(de)故事大同小異地(di)在中國(guo)南(nan)方瑤、苗(miao)(miao)、黎……等民(min)族中流傳(chuan)(chuan)。瑤民(min)祭祀盤(pan)(pan)王(wang)非常虔誠，人們的(de)生死(si)壽夭(yao)貧(pin)富，都歸盤(pan)(pan)王(wang)掌管。每逢旱災，一定要向(xiang)盤(pan)(pan)王(wang)祈禱(dao)，并抬著盤(pan)(pan)王(wang)畫(hua)像游行田間，巡(xun)視禾稼。部分瑤族的(de)《遷徙(xi)榜牒》(又名《過山(shan)榜》)就載有盤(pan)(pan)瓠(或作槃(pan)瓠、盤(pan)(pan)護)傳(chuan)(chuan)說。苗(miao)(miao)族有《盤(pan)(pan)王(wang)書》，傳(chuan)(chuan)唱(chang)于苗(miao)(miao)民(min)當中，說盤(pan)(pan)王(wang)是種(zhong)種(zhong)文物(wu)器用(yong)的(de)創制者。 ?
畬(yu)族自(zi)稱“山(shan)哈”。“哈”，畬(yu)語意為“客人”，“山(shan)哈”即指山(shan)里(li)人或(huo)居住在(zai)山(shan)里(li)的客人。“畬(yu)”(注·見附(fu)錄)字讀音有(you)(you)二種，或(huo)讀“余”，或(huo)讀“奢”。《集韻(yun)》：“畬(yu)，火種也(ye)……”唐劉禹錫(xi)《竹枝詞》云：“長刀短笠去燒畬(yu)。”李商隱《贈田(tian)叟(sou)》詩有(you)(you)“燒畬(yu)曉映遠山(shan)色，伐樹暝傳深(shen)谷聲”之句。宋范成大《勞畬(yu)耕》云：“畬(yu)田(tian)，峽中刀耕火種之地也(ye)。”
1958年，由(you)中(zhong)國(guo)(guo)科學院民族(zu)(zu)研(yan)究所、中(zhong)央民族(zu)(zu)學院、北京大(da)學、廈(sha)門大(da)學、中(zhong)央音樂(le)學院、福建省文化(hua)局等單位派人(ren)組(zu)成了“福建少數(shu)民族(zu)(zu)社(she)會歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)調查(cha)組(zu)”，歷(li)(li)(li)時(shi)三年，初(chu)(chu)步完成畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)社(she)會歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)調查(cha)和(he)《畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)簡(jian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)簡(jian)志合編(bian)》(初(chu)(chu)稿(gao)(gao))的(de)編(bian)寫(xie)工作(zuo)。1979年，吸(xi)納(na)了福建師(shi)范大(da)學歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)系(xi)、杭(hang)州大(da)學歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)系(xi)、浙江(jiang)少數(shu)民族(zu)(zu)師(shi)范學校和(he)畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)地區畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)干部群眾寶貴意見后，在(zai)初(chu)(chu)稿(gao)(gao)的(de)基礎上(shang)，補充(chong)修訂(ding)出版了《畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)簡(jian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》一(yi)書(shu)。該書(shu)認(ren)(ren)定：畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)是(shi)(shi)我國(guo)(guo)一(yi)個具有悠久歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)少數(shu)民族(zu)(zu)，至(zhi)遲在(zai)公元七世紀初(chu)(chu)，畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)就已經(jing)定居(ju)在(zai)閩、粵、贛三省交界地區。但(dan)是(shi)(shi)，當初(chu)(chu)他們是(shi)(shi)否是(shi)(shi)當地的(de)土(tu)著居(ju)民，抑(yi)或從別處遷徒而(er)來？其(qi)定居(ju)時(shi)間最早可追溯(su)到何時(shi)？這些問(wen)題囿(you)于史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料，尚難(nan)斷言或推測。根據前述《山海(hai)經(jing)》、《搜神記(ji)》、《后漢(han)書(shu)》記(ji)載的(de)“盤瓠(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說”，以及《畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)簡(jian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》認(ren)(ren)定的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實，我有理由(you)認(ren)(ren)為“盤瓠(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說”完全(quan)是(shi)(shi)漢(han)人(ren)的(de)創作(zuo)，畬(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)人(ren)民后來才借用了“盤瓠(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說”，編(bian)纂了民族(zu)(zu)初(chu)(chu)祖的(de)神話故事(shi)。
畬族的“盤瓠傳說(shuo)”與《搜神記》的記載相(xiang)當接近。主要(yao)的改造點，有變身封侯(hou)、帝王賜姓、撫徭券牒。 ?
相傳遠古時代，高辛帝王的女兒辛女與抗敵功(gong)臣、苗族英(ying)雄(xiong)盤瓠私(si)奔婚(hun)配，從京城來到沅(yuan)水(shui)中游西(xi)岸蠻荒(huang)之(zhi)地(di)創建家(jia)園、繁衍(yan)生息。后來盤瓠不幸遭謀殺拋(pao)尸(shi)(shi)于沅(yuan)水(shui)，辛女沿著沅(yuan)水(shui)流域尋夫尸(shi)(shi)體，哭干了(le)淚水(shui)而氣絕化(hua)為一石屹(yi)立于沅(yuan)水(shui)之(zhi)濱，后人稱之(zhi)“辛女巖”。湘西(xi)苗人尊辛女為“神母”、尊盤瓠為“神父”，并(bing)立“辛女庵”、“盤瓠廟”祭之(zhi)。
瀘(lu)溪(xi)作為盤(pan)瓠(hu)(hu)文(wen)化(hua)事象(xiang)的(de)(de)發(fa)祥地(di)(di)，除了民(min)(min)(min)間口頭傳說的(de)(de)故事外，大量(liang)的(de)(de)地(di)(di)貌實體，都與(yu)(yu)傳說相關聯，而(er)且還保留著多(duo)種多(duo)樣的(de)(de)盤(pan)瓠(hu)(hu)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)民(min)(min)(min)俗事象(xiang)和(he)(he)物態化(hua)的(de)(de)文(wen)化(hua)遺(yi)存。在瀘(lu)溪(xi)縣白沙鎮(zhen)辛(xin)(xin)女(nv)村一帶(dai)，與(yu)(yu)神(shen)話(hua)傳說相關聯的(de)(de)盤(pan)瓠(hu)(hu)洞、盤(pan)瓠(hu)(hu)廟(miao)、辛(xin)(xin)女(nv)巖、辛(xin)(xin)女(nv)庵等地(di)(di)貌實體就有幾(ji)十(shi)處(chu)，這種現象(xiang)全國罕見(jian)。作為一個古老(lao)的(de)(de)神(shen)話(hua)傳說，最初根植于農耕文(wen)化(hua)的(de)(de)土壤，逐漸(jian)演變(bian)成各種盤(pan)瓠(hu)(hu)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)民(min)(min)(min)俗事象(xiang)，由神(shen)話(hua)傳說衍(yan)生出的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)學、宗教學、語言學、祭祀、舞(wu)蹈、醫藥和(he)(he)喪葬(zang)等文(wen)化(hua)事象(xiang)在瀘(lu)溪(xi)廣為流傳。 ?
盤瓠與辛(xin)(xin)女(nv)的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)故(gu)(gu)事發(fa)源于(yu)(yu)瀘(lu)溪(xi)(xi)，流傳(chuan)于(yu)(yu)各鄉村(cun)和梁(liang)家(jia)潭鄉、八什(shen)坪鄉、潭溪(xi)(xi)鎮、洗溪(xi)(xi)鎮等地，集中表現(xian)在(zai)(zai)白沙鎮的(de)(de)(de)辛(xin)(xin)女(nv)村(cun)一(yi)(yi)帶(dai)。但(dan)作為(wei)盤瓠文化(hua)事象(xiang)研討這(zhe)一(yi)(yi)重(zhong)大的(de)(de)(de)國際性課題，因其流傳(chuan)區域廣而(er)深(shen)受(shou)專家(jia)學者(zhe)的(de)(de)(de)重(zhong)視。盤瓠文化(hua)流布于(yu)(yu)我(wo)國的(de)(de)(de)東(dong)南部及東(dong)南亞一(yi)(yi)帶(dai)。由于(yu)(yu)老一(yi)(yi)輩相繼(ji)謝世，能較全面知(zhi)(zhi)曉(xiao)傳(chuan)說(shuo)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)人(ren)(ren)已不多。盤瓠傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)代表性傳(chuan)承人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)六名，且這(zhe)六位主(zhu)(zhu)要(yao)傳(chuan)承人(ren)(ren)均(jun)來(lai)自瀘(lu)溪(xi)(xi)縣辛(xin)(xin)女(nv)村(cun)，由此看(kan)來(lai)，盤瓠傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)影(ying)響力很受(shou)限制。并且，隨著(zhu)社會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展變遷，許多年(nian)(nian)輕(qing)人(ren)(ren)已經走出大山(shan)，在(zai)(zai)遠(yuan)離故(gu)(gu)鄉的(de)(de)(de)城市(shi)里奔波，對(dui)于(yu)(yu)故(gu)(gu)鄉那(nei)些久遠(yuan)的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)早已失(shi)去了(le)興趣(qu)，這(zhe)使(shi)得盤瓠傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)傳(chuan)承更加的(de)(de)(de)艱(jian)難。祭祀盤瓠和辛(xin)(xin)女(nv)，是(shi)瀘(lu)溪(xi)(xi)苗族最(zui)為(wei)隆重(zhong)的(de)(de)(de)活動，而(er)老司(si)，則是(shi)祭祀的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)角，現(xian)在(zai)(zai)知(zhi)(zhi)曉(xiao)跳香程(cheng)序(xu)的(de)(de)(de)老司(si)所剩(sheng)無幾，且年(nian)(nian)事已高，基本(ben)失(shi)去了(le)表演的(de)(de)(de)能力。
瀘溪縣僅(jin)張啟(qi)榮1人(ren)能夠(gou)獨(du)立完(wan)成整套跳香祭祀儀式，跳香主持后(hou)繼乏(fa)人(ren)。張啟(qi)榮是近(jin)70歲的老人(ren)了，他(ta)除了將(jiang)這門絕(jue)學教給了2個兒子外還(huan)利用大小節(jie)慶、婚嫁、喪葬以及自己組織的大型(xing)跳香活動等(deng)為群眾表演千余場(chang)次，在(zai)苗寨培(pei)訓跳香人(ren)員50余人(ren)。希望他(ta)們能繼承(cheng)衣缽，把這項獨(du)特的民間習俗和技藝一(yi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳承(cheng)下(xia)去。
巧笑倩(qian)兮
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