《山(shan)海經》是我國最古老的一部(bu)文(wen)化(hua)典(dian)籍，共(gong)十八(ba)卷，該書不(bu)是一時(shi)一人的作品，大(da)約是周、秦(始皇(huang)帝(di))之(zhi)間的人所記(ji)述(shu)。《山(shan)海經》卷十二(er)《海內北經》記(ji)述(shu)大(da)禹在天宮的所見所聞，其中(zhong)有(you)這樣一段文(wen)字：“有(you)人曰(yue)大(da)行伯，把戈(ge)。其東有(you)犬封國。”“犬封國曰(yue)大(da)戎國，狀如犬。有(you)一女子，方跪柸食。有(you)文(wen)馬(ma)，縞(gao)身未鬣(lie)，目若黃金，名曰(yue)吉量，乘之(zhi)壽千歲。”
這(zhe)段古文，用白話文表述，是說(shuo)大(da)禹在神仙引領下游(you)歷天宮和大(da)地河山，途中(zhong)見(jian)到名(ming)叫(jiao)大(da)行伯(bo)的(de)(de)神人(ren)手持長戈。在他的(de)(de)東邊有(you)個犬(quan)封國，又(you)叫(jiao)犬(quan)戎國，這(zhe)里(li)的(de)(de)人(ren)長得模(mo)樣像狗。旁(pang)邊有(you)一女子，正跪著(zhu)捧上一杯酒食進奉她的(de)(de)丈(zhang)夫。犬(quan)封國有(you)馬(ma)，毛色(se)純(chun)白，紅鬣，雙眼金(jin)光燦燦。這(zhe)種馬(ma)叫(jiao)吉(ji)星(xing)馬(ma)，騎乘它的(de)(de)人(ren)可長壽至(zhi)千歲(sui)。這(zhe)是漢文典籍中(zhong)有(you)關“長得象犬(quan)的(de)(de)人(ren)”的(de)(de)最早記述，成為后世“盤瓠傳說(shuo)”的(de)(de)雛(chu)形。 ?
到晉代，先有河東聞喜(xi)(今(jin)屬山西)人，文學(xue)(xue)家、訓詁(gu)學(xue)(xue)家郭璞(公元276-324年)注釋《山海(hai)經》，寫《玄中(zhong)記》說：“狗(gou)封(feng)(feng)(feng)氏者(zhe)，高辛帝(di)有美女(nv)，未嫁。犬(quan)戎為(wei)亂，帝(di)曰‘有討之者(zhe)，妻(qi)以(yi)(yi)(yi)美女(nv)，封(feng)(feng)(feng)三(san)百戶。’帝(di)之狗(gou)名(ming)盤護(hu)，三(san)月(yue)而(er)殺犬(quan)戎，以(yi)(yi)(yi)其首來。帝(di)以(yi)(yi)(yi)為(wei)不可(ke)訓民，乃妻(qi)以(yi)(yi)(yi)女(nv)，流之會稽二萬一(yi)千(qian)里，得海(hai)中(zhong)土，方三(san)千(qian)里而(er)封(feng)(feng)(feng)之。生男為(wei)狗(gou)，生女(nv)為(wei)美女(nv)。封(feng)(feng)(feng)為(wei)狗(gou)民國。”
古(gu)代梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江(jiang)等郡縣(xian)的(de)夷人(ren)。他們(men)用糝雜(za)魚肉(rou)的(de)食品，敲(qiao)打著(zhu)槽盤，唱著(zhu)山歌，祭(ji)祀盤瓠祖先，這一習俗流傳至(zhi)今(jin)。所以世(shi)人(ren)稱之為“赤髀橫(heng)裙、盤瓠子孫(sun)”。 ?
漢晉之后，南朝·宋(song)史(shi)學家(jia)、散(san)文家(jia)范曄(398-445)集諸(zhu)家(jia)之說而成《后漢書》，其中《南蠻傳(chuan)》再次記述(shu)了“盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠傳(chuan)說”。此后，“盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠”的(de)(de)故事大同小異地在中國南方瑤(yao)、苗(miao)、黎(li)……等民族中流傳(chuan)。瑤(yao)民祭祀(si)盤(pan)(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)非常虔誠(cheng)，人們(men)的(de)(de)生死壽夭(yao)貧富，都(dou)歸盤(pan)(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)掌管。每逢旱災，一定要向盤(pan)(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)祈禱，并(bing)抬(tai)著盤(pan)(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)畫像游行田(tian)間，巡(xun)視禾稼。部分瑤(yao)族的(de)(de)《遷徙榜(bang)(bang)牒》(又名《過山榜(bang)(bang)》)就載有盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(或作槃瓠、盤(pan)(pan)(pan)(pan)護)傳(chuan)說。苗(miao)族有《盤(pan)(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)書》，傳(chuan)唱于苗(miao)民當中，說盤(pan)(pan)(pan)(pan)王(wang)(wang)是(shi)種(zhong)種(zhong)文物器用的(de)(de)創制者。 ?
畬(yu)(yu)族自稱“山(shan)(shan)(shan)哈(ha)”。“哈(ha)”，畬(yu)(yu)語意(yi)為“客(ke)人”，“山(shan)(shan)(shan)哈(ha)”即指山(shan)(shan)(shan)里(li)人或(huo)居住在山(shan)(shan)(shan)里(li)的客(ke)人。“畬(yu)(yu)”(注·見附(fu)錄)字讀音(yin)有二種(zhong)，或(huo)讀“余”，或(huo)讀“奢”。《集韻》：“畬(yu)(yu)，火種(zhong)也(ye)……”唐劉禹錫《竹枝(zhi)詞》云(yun)：“長刀短(duan)笠去燒畬(yu)(yu)。”李商隱《贈田(tian)叟》詩(shi)有“燒畬(yu)(yu)曉映遠山(shan)(shan)(shan)色，伐樹暝傳深(shen)谷聲”之句。宋(song)范成大《勞畬(yu)(yu)耕》云(yun)：“畬(yu)(yu)田(tian)，峽中刀耕火種(zhong)之地也(ye)。”
1958年，由中國科學(xue)(xue)(xue)院民(min)族(zu)(zu)(zu)研究所、中央民(min)族(zu)(zu)(zu)學(xue)(xue)(xue)院、北京(jing)大學(xue)(xue)(xue)、廈門大學(xue)(xue)(xue)、中央音樂(le)學(xue)(xue)(xue)院、福建(jian)(jian)省文化局等單位派人組(zu)成了(le)“福建(jian)(jian)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)社會歷史(shi)(shi)調查組(zu)”，歷時(shi)三(san)年，初步完(wan)成畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)社會歷史(shi)(shi)調查和《畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)簡史(shi)(shi)簡志合編》(初稿)的(de)(de)編寫工作。1979年，吸(xi)納(na)了(le)福建(jian)(jian)師(shi)范大學(xue)(xue)(xue)歷史(shi)(shi)系、杭州大學(xue)(xue)(xue)歷史(shi)(shi)系、浙江少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)師(shi)范學(xue)(xue)(xue)校和畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)地(di)區(qu)畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)干部群眾寶貴意見后(hou)，在(zai)初稿的(de)(de)基礎上，補充修訂出(chu)版了(le)《畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)簡史(shi)(shi)》一(yi)(yi)書。該書認定(ding)(ding)(ding)：畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)是我(wo)國一(yi)(yi)個具有(you)悠(you)久歷史(shi)(shi)的(de)(de)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)，至遲在(zai)公元七(qi)世(shi)紀(ji)初，畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)就已經(jing)定(ding)(ding)(ding)居(ju)(ju)(ju)在(zai)閩、粵、贛三(san)省交界地(di)區(qu)。但是，當初他們是否是當地(di)的(de)(de)土著居(ju)(ju)(ju)民(min)，抑或從別處遷(qian)徒而來(lai)？其(qi)定(ding)(ding)(ding)居(ju)(ju)(ju)時(shi)間最早可追(zhui)溯到(dao)何時(shi)？這些問題囿于史(shi)(shi)料(liao)，尚難(nan)斷言或推測(ce)。根(gen)據前述《山海經(jing)》、《搜(sou)神記》、《后(hou)漢(han)書》記載(zai)的(de)(de)“盤(pan)瓠傳(chuan)(chuan)說”，以(yi)及《畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)簡史(shi)(shi)》認定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)史(shi)(shi)實，我(wo)有(you)理(li)由認為“盤(pan)瓠傳(chuan)(chuan)說”完(wan)全(quan)是漢(han)人的(de)(de)創作，畬(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)人民(min)后(hou)來(lai)才借用了(le)“盤(pan)瓠傳(chuan)(chuan)說”，編纂(zuan)了(le)民(min)族(zu)(zu)(zu)初祖的(de)(de)神話故(gu)事。
畬族的“盤瓠傳說”與《搜神記》的記載(zai)相(xiang)當接近(jin)。主要的改(gai)造點，有變身封(feng)侯(hou)、帝王賜姓、撫徭券牒。 ?
相傳遠古時代，高辛(xin)帝王的女(nv)(nv)(nv)兒辛(xin)女(nv)(nv)(nv)與抗敵功臣(chen)、苗族英(ying)雄(xiong)盤(pan)瓠(hu)私奔(ben)婚配，從(cong)京城來到沅(yuan)水(shui)(shui)中游西岸蠻荒之(zhi)地創(chuang)建家園、繁(fan)衍生(sheng)息。后來盤(pan)瓠(hu)不幸遭謀(mou)殺拋尸(shi)(shi)于沅(yuan)水(shui)(shui)，辛(xin)女(nv)(nv)(nv)沿(yan)著沅(yuan)水(shui)(shui)流域尋(xun)夫(fu)尸(shi)(shi)體，哭干了淚水(shui)(shui)而氣絕(jue)化(hua)為一石屹立于沅(yuan)水(shui)(shui)之(zhi)濱(bin)，后人(ren)稱之(zhi)“辛(xin)女(nv)(nv)(nv)巖”。湘西苗人(ren)尊(zun)辛(xin)女(nv)(nv)(nv)為“神(shen)母”、尊(zun)盤(pan)瓠(hu)為“神(shen)父”，并立“辛(xin)女(nv)(nv)(nv)庵”、“盤(pan)瓠(hu)廟”祭之(zhi)。
瀘(lu)溪作為(wei)盤(pan)(pan)(pan)瓠(hu)文化事(shi)象(xiang)的(de)(de)(de)發(fa)祥地，除了民間口頭傳(chuan)說的(de)(de)(de)故事(shi)外，大量的(de)(de)(de)地貌(mao)實體(ti)，都與(yu)(yu)傳(chuan)說相關聯，而且還保留著(zhu)多(duo)(duo)種(zhong)多(duo)(duo)樣的(de)(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)瓠(hu)崇拜的(de)(de)(de)民俗(su)事(shi)象(xiang)和物態化的(de)(de)(de)文化遺(yi)存。在瀘(lu)溪縣白(bai)沙鎮(zhen)辛(xin)女村一帶，與(yu)(yu)神話傳(chuan)說相關聯的(de)(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)瓠(hu)洞、盤(pan)(pan)(pan)瓠(hu)廟、辛(xin)女巖、辛(xin)女庵等(deng)地貌(mao)實體(ti)就有幾十處(chu)，這種(zhong)現象(xiang)全國(guo)罕見。作為(wei)一個古老的(de)(de)(de)神話傳(chuan)說，最(zui)初根植于農耕(geng)文化的(de)(de)(de)土壤，逐漸(jian)演變成各種(zhong)盤(pan)(pan)(pan)瓠(hu)崇拜的(de)(de)(de)民俗(su)事(shi)象(xiang)，由(you)神話傳(chuan)說衍生出的(de)(de)(de)民族(zu)學(xue)、宗教學(xue)、語言學(xue)、祭祀、舞蹈、醫藥和喪葬等(deng)文化事(shi)象(xiang)在瀘(lu)溪廣為(wei)流傳(chuan)。 ?
盤(pan)(pan)瓠與(yu)辛女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)故(gu)事(shi)發(fa)源于(yu)瀘(lu)(lu)溪，流傳于(yu)各鄉(xiang)村(cun)和梁家潭鄉(xiang)、八什坪鄉(xiang)、潭溪鎮、洗(xi)溪鎮等地(di)，集中表現在白沙鎮的(de)(de)辛女(nv)(nv)(nv)村(cun)一帶。但(dan)作為盤(pan)(pan)瓠文(wen)化事(shi)象研討這一重大的(de)(de)國際性課題，因其流傳區域廣而深(shen)受(shou)專家學者(zhe)的(de)(de)重視。盤(pan)(pan)瓠文(wen)化流布于(yu)我國的(de)(de)東南(nan)部及東南(nan)亞一帶。由于(yu)老一輩(bei)相繼謝世，能較全(quan)面(mian)知(zhi)曉傳說故(gu)事(shi)的(de)(de)人(ren)已(yi)不多。盤(pan)(pan)瓠傳說的(de)(de)代表性傳承(cheng)人(ren)主要有六(liu)名，且(qie)這六(liu)位主要傳承(cheng)人(ren)均來(lai)自瀘(lu)(lu)溪縣辛女(nv)(nv)(nv)村(cun)，由此看來(lai)，盤(pan)(pan)瓠傳說的(de)(de)影響(xiang)力很受(shou)限(xian)制(zhi)。并且(qie)，隨(sui)著社會的(de)(de)發(fa)展(zhan)變(bian)遷，許多年輕人(ren)已(yi)經走(zou)出大山(shan)，在遠(yuan)離故(gu)鄉(xiang)的(de)(de)城市里奔波，對于(yu)故(gu)鄉(xiang)那些久遠(yuan)的(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)傳說早已(yi)失去了興趣，這使得盤(pan)(pan)瓠傳說的(de)(de)傳承(cheng)更加的(de)(de)艱難(nan)。祭(ji)祀盤(pan)(pan)瓠和辛女(nv)(nv)(nv)，是(shi)瀘(lu)(lu)溪苗族最為隆(long)重的(de)(de)活動(dong)，而老司(si)，則是(shi)祭(ji)祀的(de)(de)主角，現在知(zhi)曉跳(tiao)香(xiang)程序的(de)(de)老司(si)所剩(sheng)無幾，且(qie)年事(shi)已(yi)高，基本失去了表演(yan)的(de)(de)能力。
瀘溪縣僅張啟(qi)榮1人能(neng)夠獨立完成整套跳(tiao)香(xiang)(xiang)祭(ji)祀儀式(shi)，跳(tiao)香(xiang)(xiang)主持后(hou)繼乏人。張啟(qi)榮是近70歲的老人了(le)(le)，他除(chu)了(le)(le)將這(zhe)門絕(jue)學教給了(le)(le)2個兒子外還利用大小(xiao)節慶、婚嫁、喪葬以及自(zi)己(ji)組織的大型跳(tiao)香(xiang)(xiang)活動等為群眾表演千余場次，在(zai)苗寨培訓跳(tiao)香(xiang)(xiang)人員50余人。希(xi)望他們能(neng)繼承(cheng)衣缽(bo)，把這(zhe)項(xiang)獨特的民間習(xi)俗和(he)技(ji)藝一代代傳承(cheng)下去。
巧笑倩兮
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