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歷史淵源

起始年代

道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)(le)又稱法(fa)事音(yin)(yin)樂(le)(le)、道(dao)場音(yin)(yin)樂(le)(le)，大約開始于南(nan)北朝時期（420—589年），是(shi)(shi)道(dao)教進行齋醮儀(yi)式時，為神仙祝(zhu)誕，祈求(qiu)上天賜福，降妖(yao)驅魔以及超度亡靈等(deng)諸法(fa)事活動中使(shi)用的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)與(yu)太上老君有關。更早期道(dao)教的(de)(de)法(fa)事活動是(shi)(shi)古(gu)代巫(wu)覡祭神儀(yi)式的(de)(de)承襲與(yu)發展，最初誦(song)(song)經為直誦(song)(song)，未見有使(shi)用音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)記載。

據《魏書·釋(shi)老志》記(ji)載，北魏明帝神(shen)瑞二(er)年(nian)（415)，寇(kou)謙(qian)之(zhi)稱于嵩山遇太上老君，授其(qi)天師之(zhi)位，并(bing)賜《云中音誦新(xin)科經(jing)戒(jie)》，制定了《樂章(zhang)誦戒(jie)新(xin)法》，遂產生了《華夏頌》、《步(bu)虛辭》等最(zui)初的道樂音韻。

所謂(wei)《華夏頌》，據(ju)《玉音法事》注說：“華夏，三千五(wu)百(bai)里為華夏，言其迢遠(yuan)之意(yi)，今華夏自思真堂(tang)舉起(qi)，徐(xu)徐(xu)吟(yin)詠，過廊廡，登殿堂(tang)，而(er)畢。似取其迢遠(yuan)之意(yi)也。”這大約是在(zai)道教儀式開壇(tan)前(qian)行進中吟(yin)詠的一種(zhong)音韻。

《步(bu)虛(xu)辭》多是(shi)對神仙的頌贊(zan)之詞，一般是(shi)五言(yan)、七言(yan)的詩歌詞，長(chang)短不拘，視法(fa)事的需要(yao)而定。

《樂府古題要解(jie)》說：“步虛(xu)(xu)(xu)辭(ci)(ci)，道(dao)家(jia)曲也。”據南朝(chao)劉(liu)敬叔所(suo)著《異苑》記：“陳思王（曹植(zhi))游魚(yu)山(shan)，忽聞空(kong)里誦經聲(sheng)，清(qing)遠遒亮，因使解(jie)音者寫之(zhi)(zhi)，為神仙之(zhi)(zhi)聲(sheng)，道(dao)士(shi)(shi)效之(zhi)(zhi)，作步虛(xu)(xu)(xu)聲(sheng)。”又據《晁志》載(zai)：“其(qi)章皆高仙上(shang)圣朝(chao)玄(xuan)(xuan)(xuan)都玉(yu)京，飛巡(xun)虛(xu)(xu)(xu)空(kong)所(suo)諷詠(yong)，故曰步虛(xu)(xu)(xu)。”因其(qi)音韻(yun)若眾仙飄渺行于虛(xu)(xu)(xu)空(kong)歌誦之(zhi)(zhi)音而得名，風格古雅(ya)。南朝(chao)茅(mao)山(shan)道(dao)士(shi)(shi)陸修靜(jing)所(suo)撰《太(tai)上(shang)洞(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)靈寶授受》中，便收有(you)《步虛(xu)(xu)(xu)辭(ci)(ci)》，現存(cun)明《正統(tong)道(dao)藏·洞(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)部·贊頌類》所(suo)收《玉(yu)音法事》中錄有(you)多首《步虛(xu)(xu)(xu)辭(ci)(ci)》。

鼎盛時期

唐宋

唐(tang)代(dai)是道(dao)教音樂(le)發展的(de)鼎盛時期之一，唐(tang)代(dai)的(de)道(dao)教音樂(le)由單純的(de)打(da)擊樂(le)器(qi)鐘、磬(qing)、鼓等，增加了吹管和彈撥樂(le)器(qi)。唐(tang)高(gao)宗曾令宮內樂(le)工制作道(dao)調(diao)。玄宗曾命道(dao)士、大(da)臣獻(xian)道(dao)曲(qu)，并(bing)親(qin)自研作和教授道(dao)樂(le)，用于在(zai)太清宮祭獻(xian)老子時演奏。

《混元圣(sheng)記》卷(juan)八日：“二月辛(xin)卯，帝(di)制霓(ni)裳(shang)羽(yu)衣曲、紫微八卦舞(wu)，以薦獻太清宮，貴(gui)異于九廟也(ye)。”

《冊府元(yuan)龜》卷五十四(si)記有“（天(tian)寶十年(nian)）四(si)月，帝(di)于道場親教諸道士(shi)(shi)步虛聲(sheng)韻”。他還詔道士(shi)(shi)司馬承禎、李(li)會元(yuan)制《玄真道曲》、《大羅天(tian)曲》；詔工(gong)部侍郎賀知(zhi)章作《紫清上圣道曲》；詔太常卿緯絳制《景云》、《九真》、《紫極(ji)》、《承天(tian)》、《順天(tian)樂》、《小(xiao)長壽(shou)》等六(liu)曲。玄宗自作《降真召仙(xian)之(zhi)曲》、《紫微送仙(xian)之(zhi)曲》等道曲。

唐代詩(shi)人(ren)作詩(shi)也有不(bu)少提及道樂的(de)，例如張籍有“卻到瑤壇上頭宿，應(ying)聞空里步虛(xu)聲”之句；女詩(shi)人(ren)薛濤(tao)在其《試新(xin)服裁制初成》詩(shi)中有“長裾(ju)本是上清儀，曾逐群仙把玉芝；每到宮中歌舞會，折腰(yao)齊唱(chang)步虛(xu)詞”之句。可(ke)見當時道樂流行之盛。

唐時因道(dao)士(shi)的(de)流動，道(dao)樂(le)(le)由宮廷傳至中國民間(jian)，又(you)吸取了(le)許多中國民間(jian)曲調(diao)，包(bao)括一部(bu)分佛教音(yin)樂(le)(le)和(he)西(xi)域音(yin)樂(le)(le)。有的(de)被(bei)改(gai)名后即用于道(dao)教活動，如把《無(wu)愁》改(gai)稱《長(chang)歡》，《蘇羅密》改(gai)稱《升朝陽》，將(jiang)它們都納入(ru)了(le)道(dao)樂(le)(le)之列。

唐(tang)代(dai)(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)因受(shou)帝(di)王的(de)(de)推(tui)崇(chong)，道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)也受(shou)到重視，高宗曾令樂(le)(le)工制作道(dao)調。玄(xuan)宗不但詔道(dao)士、大(da)臣廣制道(dao)曲，還在宮廷內道(dao)場(chang)上(shang)親自(zi)教(jiao)(jiao)道(dao)士“步虛聲韻(yun)”。唐(tang)代(dai)(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)在吸收當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)中國民間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)、西域(yu)音(yin)(yin)樂(le)(le)以(yi)及佛教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)基礎上(shang)，逐步發展和提(ti)高。唐(tang)末張(zhang)若(ruo)海撰《玄(xuan)壇刊誤》稱唐(tang)代(dai)(dai)道(dao)樂(le)(le)為“廣陳雜樂(le)(le)、巴歌(ge)渝舞，悉參其間(jian)。”唐(tang)末五代(dai)(dai)時(shi)(shi)著名道(dao)士杜光庭集前代(dai)(dai)道(dao)教(jiao)(jiao)齋(zhai)醮(jiao)科儀之大(da)成，編輯了(le)《道(dao)門科范(fan)大(da)全(quan)集》，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)齋(zhai)醮(jiao)儀式得以(yi)進(jin)一步規范(fan)。這時(shi)(shi)的(de)(de)道(dao)樂(le)(le)已由單純的(de)(de)打擊(ji)樂(le)(le)器(qi)鐘、磬、鼓等，增加(jia)了(le)吹管和彈撥樂(le)(le)器(qi)。

宋(song)(song)(song)代(dai)是(shi)道(dao)(dao)樂(le)發展的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)重要時期，宋(song)(song)(song)代(dai)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教音樂(le)具(ju)有南曲(qu)(qu)風格(ge)，絲(si)弦(xian)樂(le)也已加(jia)入(ru)了道(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)(de)行列。宋(song)(song)(song)太宗、宋(song)(song)(song)真宗、宋(song)(song)(song)徽宗分別編寫道(dao)(dao)樂(le)，多達(da)數十首(shou)，如《步虛辭》、《散花詞(ci)》、《白鶴贊(zan)》、《玉清(qing)樂(le)》、《太清(qing)樂(le)》等。特別是(shi)宋(song)(song)(song)徽宗好道(dao)(dao)，重用道(dao)(dao)士林(lin)靈素修(xiu)改、增補道(dao)(dao)教齋醮(jiao)儀(yi)式，頒《金篆靈寶道(dao)(dao)場儀(yi)軌》426部，并選全國宮觀道(dao)(dao)士進京習道(dao)(dao)樂(le)。中(zhong)國現存最早的(de)(de)(de)一(yi)部道(dao)(dao)樂(le)總集(ji)《玉音法事》，即是(shi)在北(bei)宋(song)(song)(song)時編纂的(de)(de)(de)，它以曲(qu)(qu)線記(ji)譜收錄了南北(bei)朝、隋(sui)唐(tang)以來的(de)(de)(de)詞(ci)章和宋(song)(song)(song)真宗、宋(song)(song)(song)徽宗所制(zhi)的(de)(de)(de)贊(zan)頌50首(shou)。曲(qu)(qu)線記(ji)譜在《漢(han)書·藝文志》中(zhong)稱“聲曲(qu)(qu)折”，似(si)一(yi)唱三嘆，襯詞(ci)較(jiao)多，具(ju)有南曲(qu)(qu)風格(ge)。絲(si)弦(xian)樂(le)已加(jia)入(ru)了道(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)(de)行列，道(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)(de)伴奏(zou)樂(le)器日趨完備。

元明

至元代，道教出現(xian)(xian)了全真(zhen)與正(zheng)一兩大道派(pai)，道樂(le)(le)也出現(xian)(xian)了兩種(zhong)不同風(feng)格。全真(zhen)重清修(xiu)，其樂(le)(le)多清幽出世；而(er)正(zheng)一重齋醮與符篆，道樂(le)(le)雄(xiong)渾、古(gu)雅。

明(ming)初，朱元璋設(she)玄教(jiao)(jiao)院統轄全(quan)(quan)國道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（后玄教(jiao)(jiao)院改稱道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)錄司），下(xia)令清整道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，命道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)編制齋醮儀范，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)也(ye)由(you)此逐漸規(gui)范化(hua)。明(ming)洪武十(shi)(shi)一年(nian)（1380)，建“神樂(le)(le)(le)觀”，置提點、知觀等(deng)職，隸(li)屬(shu)太常寺，掌管(guan)宮(gong)廷祭祀活動(dong)和樂(le)(le)(le)舞(wu)生，由(you)精通樂(le)(le)(le)舞(wu)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)主領，樂(le)(le)(le)舞(wu)生由(you)征(zheng)集的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)童充任，服飾如(ru)全(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。除京(jing)師外，在五(wu)岳也(ye)設(she)有樂(le)(le)(le)舞(wu)生，以備國家祭典用。明(ming)初著名道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)冷謙曾(ceng)主“神樂(le)(le)(le)觀”，定(ding)雅樂(le)(le)(le)。洪武十(shi)(shi)五(wu)年(nian)（1382)，朱元璋親定(ding)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)科儀樂(le)(le)(le)章(zhang)，永樂(le)(le)(le)年(nian)間（1403——1424)，成(cheng)祖朱棣制《大明(ming)玄教(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)章(zhang)》，以“工尺(chi)”法記譜，有醮壇贊(zan)詠樂(le)(le)(le)章(zhang)、玄天上(shang)帝樂(le)(le)(le)章(zhang)、洪恩靈濟真君樂(le)(le)(le)章(zhang)三部(bu)分，曲目有《迎(ying)風輦》、《天下(xia)樂(le)(le)(le)》、《圣賢記》、《迎(ying)仙客》、《步(bu)步(bu)高(gao)》等(deng)14首(shou)，后收入《正(zheng)統道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏》，為研(yan)究明(ming)代(dai)古音樂(le)(le)(le)的寶貴資料(liao)。

清代

清代在道樂(le)(le)(le)(le)(le)管(guan)理上基本沿襲(xi)明(ming)代舊制。北京的(de)(de)東岳廟、蟠桃宮(gong)、呂祖祠、岳廟、關廟均屬(shu)“神樂(le)(le)(le)(le)(le)觀”，居樂(le)(le)(le)(le)(le)舞(wu)生，平時著(zhu)道裝(zhuang)，蓄(xu)發住廟，但可有家(jia)室，父(fu)子世襲(xi)。遇有朝(chao)廷盛(sheng)典，即奉詔(zhao)人宮(gong)參(can)加祭典儀式(shi)。演奏的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)屬(shu)宮(gong)廷祭典音樂(le)(le)(le)(le)(le)，使用樂(le)(le)(le)(le)(le)器比較多(duo)，雄壯宏偉而又不(bu)失(shi)歡(huan)快。在民間，道樂(le)(le)(le)(le)(le)與各(ge)地(di)的(de)(de)地(di)方曲(qu)調廣(guang)泛地(di)融合，形(xing)成(cheng)了各(ge)地(di)不(bu)同的(de)(de)道樂(le)(le)(le)(le)(le)風格。道樂(le)(le)(le)(le)(le)走(zou)上了多(duo)樣(yang)化(hua)、地(di)區化(hua)和世俗(su)化(hua)的(de)(de)道路。

文獻記載

早(zao)期(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)資料現存較(jiao)少，北(bei)(bei)魏明(ming)元帝神(shen)瑞(rui)二(er)年(nian)（415）寇謙之(zhi)所(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)云中(zhong)(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)誦，即(ji)“華(hua)夏(xia)頌”、“步虛聲(sheng)”，是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)較(jiao)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)書面(mian)記(ji)(ji)載。到北(bei)(bei)宋(song)時(shi)，則產生了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)集(ji)(ji)《玉音(yin)(yin)(yin)(yin)法(fa)(fa)事》，其(qi)中(zhong)(zhong)共記(ji)(ji)錄從唐(tang)(tang)代(dai)(dai)傳(chuan)(chuan)至宋(song)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)50首(shou)，這(zhe)是目前能(neng)見到的(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)一(yi)本道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)集(ji)(ji)（現存的(de)(de)(de)(de)(de)是明(ming)代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏的(de)(de)(de)(de)(de)版本，宋(song)代(dai)(dai)版本已佚）。但(dan)該譜(pu)(pu)(pu)采(cai)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)線(xian)記(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)法(fa)(fa)，至今尚未(wei)能(neng)確譯其(qi)音(yin)(yin)(yin)(yin)調(diao)(diao)。南(nan)宋(song)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間(jian)廣泛流傳(chuan)(chuan)。據《無(wu)上黃□大(da)(da)齋(zhai)立(li)成儀(yi)》卷五十七記(ji)(ji)載，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)對于聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式和器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式的(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)(yong)已經比較(jiao)講究悅耳動聽。明(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由(you)于洪武七年(nian)（1374）道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門科儀(yi)去繁(fan)就簡(jian)，更加(jia)規范和統(tong)一(yi)，而且又有(you)新的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，進入了定型(xing)時(shi)期(qi)。此(ci)時(shi)出現的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)(pu)(pu)集(ji)(ji)《大(da)(da)明(ming)御制玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》，采(cai)用(yong)(yong)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)工尺(chi)記(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)法(fa)(fa)記(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)，共記(ji)(ji)錄道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)14首(shou)。南(nan)宋(song)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間(jian)廣泛流傳(chuan)(chuan)。明(ming)代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)既承(cheng)襲唐(tang)(tang)、宋(song)、元三代(dai)(dai)之(zhi)舊(jiu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又吸收南(nan)北(bei)(bei)曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新制道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至連中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間(jian)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)如清(qing)江(jiang)行、變地花、采(cai)茶歌等(deng)曲(qu)(qu)(qu)調(diao)(diao)皆為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)吸收，更加(jia)規范統(tong)一(yi)，進入了定型(xing)時(shi)期(qi)。近代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基本上承(cheng)襲明(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。另據《大(da)(da)明(ming)玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)立(li)成齋(zhai)醮儀(yi)》、《大(da)(da)明(ming)御制玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》及《圣母孔雀明(ming)王(wang)經》等(deng)有(you)關道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，明(ming)代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)既有(you)承(cheng)襲唐(tang)(tang)、宋(song)、元三代(dai)(dai)之(zhi)舊(jiu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又有(you)吸收南(nan)北(bei)(bei)曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新制道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至連中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間(jian)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)如“清(qing)江(jiang)引”、“一(yi)定金”、“采(cai)茶歌”等(deng)曲(qu)(qu)(qu)調(diao)(diao)皆為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)吸收。清(qing)初葉夢(meng)珠(zhu)輯《閱世編(bian)》卷九中(zhong)(zhong)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)事“引商刻羽，合(he)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙歌，竟(jing)同優戲”。

在(zai)樂譜(pu)方面，除(chu)《正統道(dao)(dao)藏》中的(de)兩(liang)種樂譜(pu)外，蘇州(zhou)道(dao)(dao)士曹希圣在(zai)清嘉慶四(si)年（1799）將(jiang)吾(wu)定庵(an)收集(ji)整理(li)的(de)樂譜(pu)刊印為《鈞天妙樂》（分(fen)為上、中、下三冊）、《古韻成規》、霓裳雅韻》等三種。江(jiang)南(nan)一帶(dai)道(dao)(dao)士稱之為曹譜(pu)。

藝術特色

表演形式

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)誦唱和(he)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴(ban)奉，均由道(dao)(dao)(dao)士擔任，在齋醮中使用(yong)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)有(you)獨唱（通常由高(gao)功、都講(jiang)擔任）、齊唱、散(san)板式(shi)(shi)(shi)吟(yin)唱和(he)鼓樂(le)(le)(le)(le)、吹(chui)(chui)(chui)打(da)(da)樂(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)及(ji)合奏等多種形(xing)式(shi)(shi)(shi)。早期道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)所(suo)用(yong)的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)，以(yi)(yi)鐘(zhong)、磐(pan)等打(da)(da)擊樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)為(wei)主(zhu)(zhu)。唐代起，增(zeng)加吹(chui)(chui)(chui)管(guan)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)，嗣后，逐(zhu)步(bu)加入彈撥、弓弦樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。明朝(chao)《茅山志》記載(zai)國醮演(yan)奏樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士達30名。近代雖然吹(chui)(chui)(chui)管(guan)、彈撥、弓弦、打(da)(da)擊等樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)并用(yong)，但演(yan)奏中仍以(yi)(yi)吹(chui)(chui)(chui)管(guan)、打(da)(da)擊樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)為(wei)主(zhu)(zhu)。器(qi)(qi)樂(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)(shi)(shi)常用(yong)于法(fa)事的(de)(de)開頭(tou)、結尾(wei)、唱曲的(de)(de)過門以(yi)(yi)及(ji)隊列變(bian)換、禹(yu)步(bu)等場面(mian)，而聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)(shi)(shi)則是齋醮音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)部分。其聲(sheng)(sheng)樂(le)(le)(le)(le)體裁主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)頌、贊、步(bu)虛(xu)、偈等格式(shi)(shi)(shi)。音(yin)樂(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)法(fa)事情節需(xu)要(yao)，經過1000余年齋醮科儀的(de)(de)傳承發展以(yi)(yi)及(ji)長(chang)期以(yi)(yi)來吸收民間(jian)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)養(yang)料，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)愈益豐富，并且形(xing)成了不同地區的(de)(de)地方(fang)特點。

道教齋醮(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)有獨唱(chang)（通常由(you)高功、都講(jiang)擔任）、齊唱(chang)、散板式(shi)(shi)吟(yin)唱(chang)和(he)(he)(he)鼓樂(le)、吹打樂(le)以(yi)(yi)及合奏等多(duo)(duo)種(zhong)形(xing)式(shi)(shi)。單純(chun)的(de)(de)(de)器樂(le)形(xing)式(shi)(shi)常用(yong)于法事的(de)(de)(de)開(kai)頭、結(jie)尾、唱(chang)曲(qu)的(de)(de)(de)過(guo)門以(yi)(yi)及隊列變(bian)換、禹步(bu)(bu)(bu)（類(lei)似舞蹈的(de)(de)(de)步(bu)(bu)(bu)法）等場(chang)面；聲樂(le)形(xing)式(shi)(shi)則是齋醮(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)主要(yao)部分。其聲樂(le)體(ti)裁主要(yao)有“頌”、“贊”、“步(bu)(bu)(bu)虛”、“偈”等格式(shi)(shi)。據《無上黃(huang)□大(da)齋立成儀》和(he)(he)(he)《道門科(ke)范》等書的(de)(de)(de)記載，在前蜀時，頌、贊、步(bu)(bu)(bu)虛等已經在齋醮(jiao)(jiao)中應用(yong)了，而偈的(de)(de)(de)產生稍晚些，約始于元代。道教有關齋醮(jiao)(jiao)科(ke)儀的(de)(de)(de)典(dian)籍(ji)中，述及演唱(chang)的(de)(de)(de)多(duo)(duo)用(yong)吟(yin)”、“詠(yong)”。頌、贊、步(bu)(bu)(bu)虛和(he)(he)(he)偈，就其單獨形(xing)式(shi)(shi)來講(jiang)，是一(yi)(yi)首歌(ge)，結(jie)構短(duan)小的(de)(de)(de)為上下句式(shi)(shi)或起(qi)承轉合 4句式(shi)(shi)；大(da)型(xing)的(de)(de)(de)有更復(fu)雜的(de)(de)(de)曲(qu)式(shi)(shi)，每一(yi)(yi)曲(qu)調(diao)常有多(duo)(duo)段(duan)，甚至(zhi)10余段(duan)不同用(yong)途的(de)(de)(de)詞。這(zhe)種(zhong)一(yi)(yi)腔多(duo)(duo)用(yong)的(de)(de)(de)組合變(bian)化，常同宗(zong)

教念白(bai)、誦經腔、禹(yu)步等合用在法事中。道教齋醮名目繁(fan)多，有水災(zai)、旱災(zai)、蟲災(zai)、雷擊、瘟疫、傷病、生亡、延壽等各種法事；它以法事情節需要(yao)。

各方風格

道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)是(shi)一(yi)種具(ju)有中國地(di)方(fang)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)特(te)點的(de)宗教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，其表現是(shi)：①同一(yi)法事(shi)中的(de)同一(yi)曲調，各(ge)(ge)地(di)的(de)行(xing)腔、旋律裝飾（加花(hua)）都(dou)帶有本地(di)地(di)方(fang)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)特(te)點而各(ge)(ge)有區別。②同一(yi)法事(shi)中的(de)同一(yi)首詞(ci)，各(ge)(ge)地(di)選用本地(di)音(yin)(yin)(yin)調配(pei)曲，各(ge)(ge)不相同。道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)到(dao)底受(shou)到(dao)多少種地(di)方(fang)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)影響。在民間，道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)與各(ge)(ge)地(di)的(de)地(di)方(fang)曲調廣(guang)泛地(di)融合，形成(cheng)了各(ge)(ge)地(di)不同的(de)道(dao)樂(le)(le)風格。

南安的道教音樂

史載，唐代就有全真派道教傳入(ru)南(nan)安(an)，道士蔡尊師隱居(ju)南(nan)安(an)紫極宮。正(zheng)一(yi)派道教傳入(ru)南(nan)安(an)都屬于(yu)正(zheng)一(yi)派，以替(ti)群(qun)眾做(zuo)法事為(wei)職業(ye)。

閩(min)南(nan)一帶為(wei)亡靈超度(du)“做(zuo)功德”通(tong)常會請道士做(zuo)法事，祭奠過(guo)程中的誦(song)經、祭靈、贊尊、讖頌、超度(du)等(deng)形(xing)式(shi)都通(tong)過(guo)唱(chang)奏形(xing)式(shi)進行，遂促成道教音樂(le)地(di)區化和世俗化。道教音樂(le)吸取(qu)了本地(di)民歌、木偶(ou)戲、佛(fo)曲(qu)、南(nan)曲(qu)等(deng)因(yin)素，建立了“歌、舞、樂(le)”為(wei)一體的道樂(le)體系，具有強烈的民俗性與(yu)觀賞性，現存有“吊靈”、“凈壇”、“關(guan)發(fa)文字(zi)”、“誦(song)清靜經”、“分燈”、“開(kai)光(guang)”、“合(he)符(fu)”等(deng)數十套；曲(qu)牌則有“地(di)獄”、“錦(jin)板”、“四邊(bian)靜”、“割仙草”、“甘州(zhou)歌”、“相思引”等(deng)近(jin)二十個。一些(xie)主要(yao)曲(qu)牌后來還成為(wei)被俗稱(cheng)為(wei)“師(shi)公戲”的“打(da)城(cheng)戲”的主要(yao)音樂(le)。

道教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)使用樂(le)器(qi)除道教(jiao)(jiao)所特有(you)(you)的法事(shi)樂(le)器(qi)帝(di)鐘(zhong)(zhong)、戌(xu)鐘(zhong)(zhong)、敲鐘(zhong)(zhong)、手鼓(gu)(gu)（法事(shi)鼓(gu)(gu)）四種外，大都與(yu)中國民(min)間流行的鼓(gu)(gu)吹樂(le)、地(di)方(fang)戲曲(qu)的樂(le)器(qi)幾乎相(xiang)同，鑼(luo)鼓(gu)(gu)經大同小(xiao)異。器(qi)樂(le)有(you)(you)：大吹（大嗩(suo)吶(na)）、噯仔（小(xiao)嗩(suo)吶(na)）、品簫(xiao)（竹笛）、二弦(xian)、二胡、南(nan)琵琶、南(nan)三弦(xian)；擊樂(le)有(you)(you)：堂鼓(gu)(gu)、大鑼(luo)、銅(tong)鉦、鑼(luo)仔、小(xiao)叫、大小(xiao)木魚、鐘(zhong)(zhong)（磬）、拍、靜(jing)板(ban)。

閩南道教(jiao)(jiao)音(yin)樂，根扎(zha)于(yu)中國(guo)民(min)間(jian)(jian)。保護道教(jiao)(jiao)音(yin)樂有助于(yu)從宗教(jiao)(jiao)文(wen)化角度來探尋閩南文(wen)化的遺(yi)產，它是研究中國(guo)民(min)間(jian)(jian)音(yin)樂發展、演變，形成龐(pang)大(da)的中國(guo)民(min)間(jian)(jian)音(yin)樂體系的寶貴(gui)資料。

作為(wei)一種宗教(jiao)音樂，道(dao)教(jiao)音樂滲透著道(dao)教(jiao)的(de)基(ji)本信仰和美學思(si)想，形成(cheng)了自己獨特的(de)格局。它的(de)美學思(si)想反映(ying)了道(dao)教(jiao)的(de)追求(qiu)長(chang)生(sheng)久視和清(qing)(qing)靜無為(wei)，曲(qu)調(diao)莊嚴肅(su)穆(mu)而(er)清(qing)(qing)幽恬(tian)靜。通(tong)過音樂的(de)烘托、渲染(ran)，道(dao)教(jiao)的(de)齋醮儀式更顯得莊嚴、肅(su)穆(mu)、神圣和神秘。

廣(guang)東湛江雷州(zhou)道教音樂(le)

雷(lei)州道(dao)教主要是正一(yi)道(dao)，該教宗旨是：驅邪禳(rang)災(zai)、修齋(zhai)設醮(jiao)、超(chao)(chao)度亡魂以及歌(ge)頌神仙(xian)等(deng)。道(dao)士(shi)(shi)所(suo)做的法(fa)事(shi)(shi)(俗稱做齋(zhai))儀式分為吉(ji)事(shi)(shi)和兇事(shi)(shi)兩(liang)類：祈福求壽、酬謝神佛所(suo)做的“打醮(jiao)”、“寶靈堂”、“雷(lei)壇”(還雷(lei)齋(zhai))等(deng)法(fa)事(shi)(shi)屬吉(ji)類；送殤志哀、超(chao)(chao)度亡魂所(suo)做的“開(kai)門(men)路”、“半夜(ye)吉(ji)”等(deng)法(fa)事(shi)(shi)屬兇事(shi)(shi)類。道(dao)士(shi)(shi)做法(fa)事(shi)(shi)時念經、念咒就是演(yan)唱音樂。

雷州道教(jiao)音樂主要是聲樂，其唱(chang)詞內(nei)容很廣，儒、佛(fo)(fo)、道三教(jiao)的東西都兼收在內(nei)，宣揚忠孝仁義(yi)、歌(ge)頌神仙佛(fo)(fo)陀、宣傳歷(li)史故事(shi)、反映生活情趣等(deng)(deng)等(deng)(deng)，無所(suo)不包。因(yin)此(ci)，其音樂唱(chang)腔(qiang)比(bi)較多，約有(you)40多首。唱(chang)腔(qiang)曲(qu)目(mu)分為吉事(shi)和兇(xiong)事(shi)兩類：吉事(shi)類的有(you)《大寶座》、《散花(hua)曲(qu)》等(deng)(deng)20多首；兇(xiong)事(shi)類的有(you)《十月懷胎》、《骷髏(lou)贊》等(deng)(deng)20多首。此(ci)外，吉事(shi)和兇(xiong)事(shi)共同使用的曲(qu)目(mu)有(you)《六(liu)供(gong)》、《普供(gong)養》等(deng)(deng)幾首；《啟(qi)佛(fo)(fo)頌》、《骷髏(lou)贊》等(deng)(deng)六(liu)首的唱(chang)詞是借用佛(fo)(fo)教(jiao)的(曲(qu)調(diao)是道教(jiao)的)。

雷(lei)(lei)州(zhou)道(dao)教音(yin)(yin)樂是用(yong)雷(lei)(lei)州(zhou)方言(yan)演(yan)唱(chang)的(de)，但它與唱(chang)雷(lei)(lei)州(zhou)歌所用(yong)的(de)語音(yin)(yin)不(bu)盡相同。雷(lei)(lei)州(zhou)語言(yan)有很多字(zi)分為字(zi)音(yin)(yin)(讀書字(zi)音(yin)(yin))、話音(yin)(yin)(說話話音(yin)(yin))。演(yan)唱(chang)雷(lei)(lei)州(zhou)道(dao)教音(yin)(yin)樂只(zhi)用(yong)字(zi)音(yin)(yin)，演(yan)唱(chang)雷(lei)(lei)州(zhou)歌根據歌詞的(de)平仄聲(sheng)字(zi)及韻律的(de)需(xu)要，用(yong)字(zi)音(yin)(yin)或話音(yin)(yin)演(yan)唱(chang)，隨其所便。

雷州道教音樂的(de)(de)唱詞有4字句(ju)、5字句(ju)、7字句(ju)和(he)長短參(can)差等句(ju)式。曲(qu)調結構(gou)有上(shang)、下句(ju)式的(de)(de)結構(gou)，有一氣呵成的(de)(de)小曲(qu)、小調的(de)(de)結構(gou)，也(ye)有起(qi)、承、轉、合的(de)(de)四句(ju)民歌式的(de)(de)結構(gou)，還有自由體(ti)曲(qu)式的(de)(de)結構(gou)等數(shu)種。7字句(ju)唱詞的(de)(de)曲(qu)調有幾種不(bu)同結構(gou)：

(1)上句(ju)尾音(yin)是下屬(shu)音(yin)，下句(ju)尾音(yin)是主音(yin)；上句(ju)和(he)下句(ju)的前(qian)4個字(zi)每字(zi)唱(chang)半拍(四分之一拍)，后(hou)3個字(zi)每字(zi)唱(chang)一拍或(huo)二拍；

(2)上句前6個字(zi)每(mei)字(zi)唱一拍，第七字(zi)唱二拍，下句前4個字(zi)每(mei)字(zi)唱半拍，后3個字(zi)唱二拍；(3)每(mei)句的(de)尾音(yin)均為主(zhu)音(yin)。

雷州道教音樂地方特色(se)很(hen)濃，曲(qu)調也很(hen)豐富多彩，佳品不(bu)少，例如：《十月懷胎》，旋律(lv)流暢優(you)美，《五(wu)更嘆(tan)》和(he)(he)《五(wu)更曲(qu)》，情(qing)調詼(hui)諧、活潑；《散(san)花曲(qu)》和(he)(he)《骷髏贊》，近(jin)似戲曲(qu)中的中、慢板唱腔，富于敘事抒情(qing)；《開辟》，情(qing)調既(ji)有開朗、激越的一(yi)面，又有輕松活潑的一(yi)面。

雷州道教的演唱(chang)形式別具一(yi)(yi)格，道白(bai)由(you)一(yi)(yi)人念(nian)，歌唱(chang)則眾(zhong)人齊唱(chang)，演唱(chang)者(zhe)(道士)各(ge)持一(yi)(yi)件打擊樂器(qi)(鑼、鼓、鈸)邊(bian)(bian)唱(chang)邊(bian)(bian)擊節，既是歌手，又(you)是樂手，伴(ban)奏(zou)以嗩(suo)吶為(wei)主，即興伴(ban)奏(zou)。此外，有個別曲目的演唱(chang)采取歌舞(wu)形式，如鬧(nao)元宵時演唱(chang)的《散花曲》，表演者(zhe)身穿道袍，手托托盤(pan)(托盤(pan)上盛著各(ge)色紙花)，邊(bian)(bian)唱(chang)邊(bian)(bian)舞(wu)，舞(wu)隨歌起，舞(wu)蹈(dao)動作與(yu)唱(chang)詞(ci)內容配合和(he)諧、舞(wu)姿優美、歌聲(sheng)悠揚(yang)。

東岳泰(tai)山的(de)道教音(yin)樂

泰(tai)山(shan)(shan)地區(qu)很早(zao)就有(you)音(yin)樂(le)活動，相傳(chuan)黃帝(di)曾在(zai)(zai)泰(tai)山(shan)(shan)作清(qing)角之音(yin)，這(zhe)是(shi)山(shan)(shan)東境內有(you)關(guan)樂(le)舞(wu)最古(gu)老的(de)一個傳(chuan)說。《詩經(jing)》中的(de)“泰(tai)山(shan)(shan)巖巖，魯(lu)邦(bang)所詹(zhan)”，“汶水湯(tang)湯(tang)，行人(ren)彭彭”等樂(le)詞(ci)，即(ji)為(wei)泰(tai)山(shan)(shan)地區(qu)的(de)中國民間歌謠。泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)教流(liu)源久(jiu)遠，且與音(yin)樂(le)有(you)關(guan)。據(ju)晉葛(ge)洪撰道(dao)書(shu)《神仙(xian)傳(chuan)》載(zai)，西(xi)漢武帝(di)東封泰(tai)山(shan)(shan)時，有(you)泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)士(shi)稷(ji)(ji)邱君抱琴迎拜(bai)，并(bing)勸(quan)阻天子(zi)不可登(deng)泰(tai)山(shan)(shan)，若登(deng)必傷其(qi)足；天子(zi)怒而不信，登(deng)道(dao)數(shu)里后，果然(ran)跌了(le)一跤，右(you)足指(zhi)折斷，遂掃興而歸；為(wei)嘉獎(jiang)其(qi)道(dao)術，便在(zai)(zai)山(shan)(shan)麓立“稷(ji)(ji)邱祠”以(yi)紀。

東漢時，泰(tai)(tai)山(shan)(shan)崔文子以(yi)張(zhang)天師(shi)之(zhi)弟(di)子為名，行道于(yu)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)。元(yuan)代泰(tai)(tai)山(shan)(shan)道教基本上是全真(zhen)教的(de)(de)(de)一統天下(xia)，據《岱(dai)(dai)史(shi)》、《泰(tai)(tai)山(shan)(shan)小史(shi)》記載：“丘(qiu)處機(ji)在(zai)(zai)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)時曾修(xiu)煉于(yu)岱(dai)(dai)陰金(jin)絲洞(dong)。”《泰(tai)(tai)山(shan)(shan)小史(shi)》說：“泰(tai)(tai)山(shan)(shan)南(nan)址有長春(chun)觀，丘(qiu)以(yi)全真(zhen)為教，元(yuan)時賜號無(wu)為演(yan)道大(da)宗師(shi)，別(bie)號長春(chun)，后去嶧山(shan)(shan)遂仙。”《岱(dai)(dai)史(shi)》載，長春(chun)觀內有丘(qiu)神仙牒(die)碑，刻(ke)成(cheng)吉思(si)汗皇(huang)帝敕旨。繼而，丘(qiu)處機(ji)的(de)(de)(de)女弟(di)子訾守(shou)慎住持(chi)長春(chun)觀，元(yuan)帝賜號“妙真(zhen)”。金(jin)大(da)定十二年(nian)(1172)，丘(qiu)處機(ji)大(da)弟(di)子李(li)志(zhi)常的(de)(de)(de)徒弟(di)曹志(zhi)沖，在(zai)(zai)陰岱(dai)(dai)婁敬洞(dong)開荒建(jian)廟，建(jian)成(cheng)洞(dong)虛觀。劉長生(sheng)的(de)(de)(de)弟(di)子王志(zhi)深，于(yu)金(jin)末(mo)在(zai)(zai)岱(dai)(dai)陰的(de)(de)(de)五(wu)峰山(shan)(shan)重(zhong)修(xiu)洞(dong)真(zhen)觀。

宋代時期，因泰(tai)山(shan)臨近開封(feng)，泰(tai)山(shan)道教音(yin)樂樂譜(pu)主要(yao)應用(yong)宋《玉音(yin)法(fa)事》。

元代泰(tai)(tai)山(shan)著名道士張志純(chun)，號“天倪(ni)子(zi)”，泰(tai)(tai)安(an)上保(今肥(fei)城)人，全真(zhen)教(jiao)隨山(shan)派劉長生的弟子(zi)，道名“志偉”，元惠宗為(wei)(wei)其更名為(wei)(wei)“志純(chun)”，賜號“崇(chong)真(zhen)保德大(da)師”，受于紫服。張志純(chun)任泰(tai)(tai)山(shan)東岳(yue)廟住持，東平路道教(jiao)都(dou)提點。

據泰(tai)(tai)(tai)山(shan)史志(zhi)等(deng)(deng)資(zi)料顯示，明(ming)(ming)代泰(tai)(tai)(tai)山(shan)也應用(yong)(yong)《大明(ming)(ming)御制玄(xuan)教(jiao)(jiao)樂(le)章》。因為泰(tai)(tai)(tai)山(shan)緊鄰山(shan)西、陜西、河南、河北等(deng)(deng)省(sheng)，為元明(ming)(ming)全(quan)真(zhen)道教(jiao)(jiao)傳播(bo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)宮觀之一(yi)。故而(er)明(ming)(ming)清的(de)(de)(de)(de)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)道教(jiao)(jiao)已成為全(quan)真(zhen)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)天下，整個泰(tai)(tai)(tai)山(shan)道教(jiao)(jiao)受(shou)北京白云(yun)觀影響，習(xi)用(yong)(yong)清《道藏輯要(yao)(yao)?全(quan)真(zhen)正(zheng)韻(yun)》為教(jiao)(jiao)材。所以說，泰(tai)(tai)(tai)山(shan)道教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)以《全(quan)真(zhen)正(zheng)韻(yun)》為主(zhu)，后來(lai)也吸收當地民歌及戲曲(qu)音(yin)調，獨具地方(fang)特色(se)。樂(le)器主(zhu)要(yao)(yao)有：笙(sheng)、管、簫、云(yun)鑼、小吊鐘、磬、大鼓(gu)、笛、二胡、鐺、镲、木(mu)魚、鈴等(deng)(deng)。值(zhi)得(de)學者注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)岱廟珍藏有《玉(yu)音(yin)仙(xian)范》道樂(le)譜(pu)，似乎與其它宮觀不(bu)同，說明(ming)(ming)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)道教(jiao)(jiao)一(yi)方(fang)面也受(shou)到歷代朝廷祭祀(si)音(yin)樂(le)影響，《玉(yu)音(yin)仙(xian)范》很可能是(shi)宮廷祭祀(si)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)所用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)專門音(yin)樂(le)，一(yi)般用(yong)(yong)于法事的(de)(de)(de)(de)開頭、結尾(wei)、唱曲(qu)過(guo)門等(deng)(deng)。

道教視泰(tai)(tai)(tai)山(shan)為神(shen)仙所居之(zhi)洞府和道土(tu)理(li)想的(de)(de)修行地，稱其為三十六洞天之(zhi)第二洞天。道教認(ren)為泰(tai)(tai)(tai)山(shan)神(shen)和泰(tai)(tai)(tai)山(shan)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)是(shi)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)神(shen)。供在碧(bi)霞(xia)祠的(de)(de)碧(bi)霞(xia)元君，成為信徒心(xin)(xin)目中最(zui)靈驗的(de)(de)女神(shen)，他們認(ren)為只要“積(ji)德(de)行善，心(xin)(xin)地真誠，跟她求啥，她都會答應”。來泰(tai)(tai)(tai)山(shan)的(de)(de)游客(ke)，都以朝拜泰(tai)(tai)(tai)山(shan)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)為首要目的(de)(de)。

新中國成立以后，廣大音(yin)樂(le)(le)(le)工作者積極挖(wa)掘(jue)整(zheng)理泰山(shan)古代音(yin)樂(le)(le)(le)資料。1962年(nian)，音(yin)樂(le)(le)(le)工作者深入泰山(shan)周圍地區搜集民間音(yin)樂(le)(le)(le)二百余首。民歌(ge)《泰山(shan)景(jing)》參加1964年(nian)山(shan)東(dong)省民歌(ge)調演，文化(hua)部將其編入《中國民歌(ge)》。1982年(nian)2月，在(zai)岱廟發現宗教音(yin)樂(le)(le)(le)《玉音(yin)仙范》大管子(zi)譜數本(ben)，1985年(nian)完成部分古譜翻譯。1988年(nian)，泰安音(yin)樂(le)(le)(le)工作者和泰山(shan)風景(jing)區管理委(wei)員會(hui)為適(shi)應(ying)旅游形勢的需要，又(you)聯合(he)挖(wa)掘(jue)整(zheng)理出封禪儀式樂(le)(le)(le)舞，每年(nian)登山(shan)活動(dong)期(qi)間在(zai)岱廟演出。

泰(tai)山明清(qing)時期的(de)高(gao)功(gong)(gong)多來自陜、甘、晉、燕等(deng)(deng)地(di)(di)，其功(gong)(gong)課、科儀(yi)、經韻(yun)同北(bei)京、陜甘等(deng)(deng)地(di)(di)高(gao)度(du)一致。經過“文革”浩(hao)劫以(yi)后，泰(tai)山道教聘請樓觀臺(tai)著名(ming)高(gao)功(gong)(gong)任(ren)法玖、武漢大道觀主持任(ren)宗(zong)權等(deng)(deng)教授《全(quan)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)韻(yun)》以(yi)及科儀(yi)、高(gao)功(gong)(gong)等(deng)(deng)學(xue)(xue)。泰(tai)山碧霞(xia)祠道觀，分別于2003年(nian)、2004年(nian)、2008年(nian)、2011年(nian)派遣(qian)學(xue)(xue)員李(li)小軍、張(zhang)清(qing)然、歐陽清(qing)潔(jie)、胡信楷等(deng)(deng)道長至武漢跟隨任(ren)宗(zong)權高(gao)功(gong)(gong)系統學(xue)(xue)習(xi)全(quan)真(zhen)經韻(yun)及科儀(yi)等(deng)(deng)，泰(tai)山的(de)《全(quan)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)韻(yun)》以(yi)成都二仙庵《道藏輯要?全(quan)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)韻(yun)》為藍本，叢林(lin)通(tong)用的(de)“十方(fang)韻(yun)”(《全(quan)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)韻(yun)》)重現于泰(tai)山宮觀之中。

代表作品

道(dao)(dao)教音(yin)樂名曲有：蓬萊仙(xian)韻凈天地神咒、南(nan)清宮(gong)、玉皇贊(zan)、二郎曲、太上老君說常清靜經（港粵道(dao)(dao)樂團唱(chang)的）三(san)清勝境、仙(xian)家樂、白(bai)鶴飛、鴻雁(yan)贊(zan)、迎仙(xian)客等。

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