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歷史淵源

起始年代

道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)又稱(cheng)法事音(yin)樂(le)(le)(le)、道(dao)場音(yin)樂(le)(le)(le)，大約開始于南北(bei)朝時期（420—589年），是道(dao)教(jiao)進行齋醮儀式(shi)時，為(wei)神(shen)仙祝誕，祈求上天(tian)賜福(fu)，降妖驅魔以及超度亡靈等諸法事活(huo)動(dong)中使用的音(yin)樂(le)(le)(le)與太上老君有關(guan)。更早期道(dao)教(jiao)的法事活(huo)動(dong)是古(gu)代巫覡祭(ji)神(shen)儀式(shi)的承(cheng)襲與發展(zhan)，最(zui)初誦經(jing)為(wei)直(zhi)誦，未(wei)見有使用音(yin)樂(le)(le)(le)的記載(zai)。

據《魏書(shu)·釋老(lao)志(zhi)》記(ji)載，北魏明帝神瑞(rui)二年(nian)（415)，寇謙之(zhi)稱于嵩山遇太(tai)上老(lao)君，授其(qi)天師之(zhi)位(wei)，并賜《云中音誦新科經(jing)戒(jie)》，制(zhi)定(ding)了《樂章誦戒(jie)新法》，遂產生了《華夏頌》、《步(bu)虛辭》等最(zui)初的道樂音韻。

所謂《華夏(xia)(xia)頌》，據《玉(yu)音法事》注說(shuo)：“華夏(xia)(xia)，三千五(wu)百(bai)里為華夏(xia)(xia)，言其(qi)迢(tiao)遠(yuan)之意，今華夏(xia)(xia)自思真堂(tang)舉(ju)起，徐(xu)徐(xu)吟詠，過廊廡，登殿堂(tang)，而畢(bi)。似(si)取(qu)其(qi)迢(tiao)遠(yuan)之意也(ye)。”這大約是在(zai)道教(jiao)儀式開(kai)壇(tan)前行進中吟詠的一種音韻。

《步虛辭》多是對神仙的頌贊之(zhi)詞，一般是五言、七言的詩(shi)歌詞，長短不拘，視法事的需(xu)要而(er)定(ding)。

《樂(le)府古(gu)題要(yao)解(jie)》說：“步(bu)(bu)虛(xu)辭，道(dao)(dao)家曲也。”據南朝劉(liu)敬叔所(suo)著(zhu)《異苑》記：“陳思王（曹(cao)植)游魚山，忽(hu)聞空里誦經聲(sheng)，清遠遒亮，因使解(jie)音者寫之(zhi)(zhi)，為(wei)神(shen)仙(xian)之(zhi)(zhi)聲(sheng)，道(dao)(dao)士效(xiao)之(zhi)(zhi)，作步(bu)(bu)虛(xu)聲(sheng)。”又據《晁志》載(zai)：“其章皆(jie)高仙(xian)上圣朝玄都玉(yu)京，飛巡虛(xu)空所(suo)諷詠，故曰步(bu)(bu)虛(xu)。”因其音韻若(ruo)眾仙(xian)飄(piao)渺行于虛(xu)空歌誦之(zhi)(zhi)音而得名，風格古(gu)雅。南朝茅山道(dao)(dao)士陸修靜所(suo)撰《太上洞玄靈寶授受》中，便收(shou)(shou)有《步(bu)(bu)虛(xu)辭》，現(xian)存明《正(zheng)統道(dao)(dao)藏·洞玄部·贊頌類(lei)》所(suo)收(shou)(shou)《玉(yu)音法事》中錄有多首《步(bu)(bu)虛(xu)辭》。

鼎盛時期

唐宋

唐代是道教音樂發展的鼎盛時期(qi)之一，唐代的道教音樂由單純的打擊樂器(qi)鐘、磬、鼓(gu)等，增加了吹管(guan)和彈撥樂器(qi)。唐高宗曾(ceng)令(ling)宮(gong)內樂工制(zhi)作道調(diao)。玄宗曾(ceng)命道士、大臣獻道曲，并親自(zi)研作和教授(shou)道樂，用于在(zai)太清宮(gong)祭獻老(lao)子時演奏。

《混(hun)元圣記》卷(juan)八日：“二月辛卯，帝制霓裳(shang)羽衣(yi)曲、紫微(wei)八卦(gua)舞，以薦獻太清宮，貴(gui)異于九(jiu)廟也(ye)。”

《冊(ce)府元(yuan)龜》卷五十四記(ji)有“（天寶十年）四月(yue)，帝于道場親教諸道士步虛(xu)聲韻”。他還詔(zhao)道士司馬承禎、李會元(yuan)制《玄真(zhen)(zhen)道曲(qu)》、《大羅天曲(qu)》；詔(zhao)工部侍郎(lang)賀知(zhi)章作《紫清上(shang)圣道曲(qu)》；詔(zhao)太常(chang)卿緯絳制《景云》、《九真(zhen)(zhen)》、《紫極》、《承天》、《順天樂》、《小長壽》等(deng)六曲(qu)。玄宗自作《降真(zhen)(zhen)召仙(xian)之曲(qu)》、《紫微送仙(xian)之曲(qu)》等(deng)道曲(qu)。

唐代詩(shi)人作(zuo)詩(shi)也(ye)有不少提及(ji)道樂(le)的，例如(ru)張(zhang)籍(ji)有“卻(que)到(dao)瑤(yao)壇上(shang)頭宿，應(ying)聞空里步(bu)虛聲”之句；女詩(shi)人薛濤在其(qi)《試新服(fu)裁制初(chu)成》詩(shi)中(zhong)有“長裾本(ben)是上(shang)清儀，曾逐群仙(xian)把玉(yu)芝；每(mei)到(dao)宮中(zhong)歌舞會，折腰齊唱步(bu)虛詞”之句。可見(jian)當時道樂(le)流行之盛。

唐時因道(dao)士的流動，道(dao)樂(le)(le)由宮廷傳至中(zhong)國(guo)(guo)民(min)間(jian)(jian)，又吸取了(le)許(xu)多(duo)中(zhong)國(guo)(guo)民(min)間(jian)(jian)曲調(diao)，包括一部分佛教音樂(le)(le)和西(xi)域音樂(le)(le)。有的被改名后即用于道(dao)教活動，如把《無愁》改稱《長歡》，《蘇羅密》改稱《升朝陽》，將它們都納(na)入了(le)道(dao)樂(le)(le)之(zhi)列。

唐(tang)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)因受帝王的(de)推崇(chong)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)(le)(le)(le)(le)也受到重視，高(gao)宗曾令樂(le)(le)(le)(le)(le)工制作道(dao)(dao)(dao)調。玄(xuan)宗不但詔道(dao)(dao)(dao)士、大(da)(da)臣廣(guang)制道(dao)(dao)(dao)曲(qu)，還在宮廷內(nei)道(dao)(dao)(dao)場上(shang)親自教(jiao)道(dao)(dao)(dao)士“步虛聲韻”。唐(tang)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)(le)(le)(le)(le)在吸(xi)收當時的(de)中國民間(jian)音樂(le)(le)(le)(le)(le)、西(xi)域音樂(le)(le)(le)(le)(le)以及佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)基礎上(shang)，逐步發展和提高(gao)。唐(tang)末(mo)張若海撰《玄(xuan)壇(tan)刊(kan)誤》稱(cheng)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)(le)為“廣(guang)陳(chen)雜樂(le)(le)(le)(le)(le)、巴歌渝舞，悉參其間(jian)。”唐(tang)末(mo)五代(dai)(dai)(dai)時著名道(dao)(dao)(dao)士杜光(guang)庭集(ji)(ji)前(qian)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)齋(zhai)醮科(ke)儀之(zhi)大(da)(da)成，編輯了(le)《道(dao)(dao)(dao)門科(ke)范大(da)(da)全集(ji)(ji)》，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)齋(zhai)醮儀式得以進一步規(gui)范。這時的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)(le)已由單(dan)純的(de)打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)器鐘、磬、鼓(gu)等(deng)，增(zeng)加了(le)吹(chui)管(guan)和彈撥樂(le)(le)(le)(le)(le)器。

宋(song)代(dai)(dai)是道(dao)(dao)(dao)樂(le)發展的(de)(de)另一(yi)重(zhong)要時期(qi)，宋(song)代(dai)(dai)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂(le)具有(you)南曲(qu)風(feng)格(ge)，絲弦樂(le)也已加(jia)入(ru)了道(dao)(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)行列。宋(song)太(tai)(tai)宗(zong)、宋(song)真宗(zong)、宋(song)徽(hui)(hui)宗(zong)分(fen)別(bie)編寫道(dao)(dao)(dao)樂(le)，多達數十首，如(ru)《步虛(xu)辭》、《散花(hua)詞》、《白鶴贊(zan)》、《玉清樂(le)》、《太(tai)(tai)清樂(le)》等(deng)。特別(bie)是宋(song)徽(hui)(hui)宗(zong)好道(dao)(dao)(dao)，重(zhong)用道(dao)(dao)(dao)士林(lin)靈素(su)修改、增補道(dao)(dao)(dao)教齋醮儀(yi)式，頒《金(jin)篆靈寶道(dao)(dao)(dao)場儀(yi)軌(gui)》426部(bu)，并(bing)選全國宮觀道(dao)(dao)(dao)士進(jin)京習道(dao)(dao)(dao)樂(le)。中(zhong)(zhong)國現存最早的(de)(de)一(yi)部(bu)道(dao)(dao)(dao)樂(le)總集《玉音(yin)(yin)法(fa)事》，即是在(zai)北(bei)宋(song)時編纂的(de)(de)，它以曲(qu)線記(ji)譜收錄(lu)了南北(bei)朝、隋唐以來(lai)的(de)(de)詞章(zhang)和宋(song)真宗(zong)、宋(song)徽(hui)(hui)宗(zong)所制的(de)(de)贊(zan)頌50首。曲(qu)線記(ji)譜在(zai)《漢書(shu)·藝文志》中(zhong)(zhong)稱“聲(sheng)曲(qu)折”，似(si)一(yi)唱三嘆，襯詞較多，具有(you)南曲(qu)風(feng)格(ge)。絲弦樂(le)已加(jia)入(ru)了道(dao)(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)行列，道(dao)(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)伴奏樂(le)器日趨完備。

元明

至(zhi)元代，道(dao)教出(chu)現(xian)了全真與(yu)正(zheng)一兩大道(dao)派，道(dao)樂(le)也出(chu)現(xian)了兩種不(bu)同風格。全真重清修，其樂(le)多清幽(you)出(chu)世；而(er)正(zheng)一重齋(zhai)醮(jiao)與(yu)符篆，道(dao)樂(le)雄渾(hun)、古雅。

明初(chu)，朱(zhu)元璋設玄(xuan)教院統轄全國道(dao)(dao)教（后玄(xuan)教院改稱(cheng)道(dao)(dao)錄司），下(xia)令清整道(dao)(dao)教，命道(dao)(dao)士(shi)編制齋醮儀范，道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)也由此逐漸規范化。明洪(hong)(hong)武十一(yi)年（1380)，建“神樂(le)(le)(le)觀”，置提點、知(zhi)觀等職，隸屬太常(chang)寺，掌管宮廷祭(ji)祀活動和樂(le)(le)(le)舞生(sheng)，由精通樂(le)(le)(le)舞的(de)道(dao)(dao)士(shi)主(zhu)領，樂(le)(le)(le)舞生(sheng)由征集的(de)道(dao)(dao)童充任，服(fu)飾如全真(zhen)道(dao)(dao)士(shi)。除(chu)京師外(wai)，在五岳(yue)也設有樂(le)(le)(le)舞生(sheng)，以備國家祭(ji)典用(yong)。明初(chu)著名道(dao)(dao)士(shi)冷謙曾主(zhu)“神樂(le)(le)(le)觀”，定(ding)雅(ya)樂(le)(le)(le)。洪(hong)(hong)武十五年（1382)，朱(zhu)元璋親定(ding)道(dao)(dao)教科儀樂(le)(le)(le)章，永(yong)樂(le)(le)(le)年間(jian)（1403——1424)，成祖朱(zhu)棣(di)制《大明玄(xuan)教樂(le)(le)(le)章》，以“工尺”法記譜，有醮壇(tan)贊詠樂(le)(le)(le)章、玄(xuan)天上(shang)帝樂(le)(le)(le)章、洪(hong)(hong)恩靈濟(ji)真(zhen)君(jun)樂(le)(le)(le)章三部分(fen)，曲目(mu)有《迎風輦》、《天下(xia)樂(le)(le)(le)》、《圣賢記》、《迎仙客》、《步(bu)步(bu)高(gao)》等14首，后收入《正(zheng)統道(dao)(dao)藏》，為研究明代古音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)寶貴資料。

清代

清代(dai)在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)管理(li)上基(ji)本(ben)沿襲明代(dai)舊制(zhi)。北(bei)京(jing)的(de)東(dong)岳廟(miao)(miao)、蟠桃宮(gong)、呂祖祠、岳廟(miao)(miao)、關廟(miao)(miao)均屬“神樂(le)(le)觀”，居樂(le)(le)舞生，平時著道(dao)(dao)(dao)裝(zhuang)，蓄發住廟(miao)(miao)，但可有家室，父子世襲。遇有朝廷(ting)盛(sheng)典(dian)，即奉(feng)詔人宮(gong)參加祭典(dian)儀式。演奏的(de)樂(le)(le)曲(qu)屬宮(gong)廷(ting)祭典(dian)音樂(le)(le)，使(shi)用樂(le)(le)器比較(jiao)多(duo)，雄壯宏偉而又(you)不(bu)失(shi)歡快(kuai)。在(zai)(zai)民間，道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)與各地的(de)地方曲(qu)調廣泛地融(rong)合(he)，形成了(le)各地不(bu)同的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)風格。道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)走(zou)上了(le)多(duo)樣化、地區(qu)化和(he)世俗化的(de)道(dao)(dao)(dao)路。

文獻記載

早期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)資料現存(cun)(cun)較少，北魏明元(yuan)(yuan)帝神瑞二年（415）寇謙之所得的(de)云中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誦，即(ji)“華夏頌(song)”、“步虛聲”，是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)較早的(de)書面記(ji)載(zai)。到北宋(song)(song)時(shi)(shi)，則產(chan)生了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)集(ji)《玉音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)法(fa)事》，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共記(ji)錄從(cong)唐(tang)代(dai)傳(chuan)(chuan)至(zhi)(zhi)宋(song)(song)代(dai)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)50首，這是目前能見到的(de)最(zui)早一(yi)本(ben)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)集(ji)（現存(cun)(cun)的(de)是明代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)的(de)版本(ben)，宋(song)(song)代(dai)版本(ben)已佚）。但該(gai)譜(pu)采(cai)(cai)用(yong)(yong)的(de)曲(qu)(qu)(qu)線記(ji)譜(pu)法(fa)，至(zhi)(zhi)今尚未能確譯其音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)調(diao)。南(nan)宋(song)(song)時(shi)(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間廣(guang)泛流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)。據《無上黃□大齋(zhai)立成(cheng)儀(yi)》卷五(wu)十七(qi)記(ji)載(zai)，當時(shi)(shi)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)對(dui)于(yu)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)和器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)的(de)運用(yong)(yong)已經(jing)比(bi)較講究(jiu)悅耳動聽。明代(dai)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由于(yu)洪武七(qi)年（1374）道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門科儀(yi)去(qu)繁就簡(jian)，更加(jia)規范和統(tong)一(yi)，而且(qie)又(you)(you)有(you)(you)新的(de)發展，進(jin)入了(le)定(ding)型(xing)時(shi)(shi)期。此時(shi)(shi)出現的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)集(ji)《大明御制玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》，采(cai)(cai)用(yong)(yong)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)工尺(chi)記(ji)譜(pu)法(fa)記(ji)譜(pu)，共記(ji)錄道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)14首。南(nan)宋(song)(song)時(shi)(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間廣(guang)泛流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)。明代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)既承(cheng)襲唐(tang)、宋(song)(song)、元(yuan)(yuan)三(san)代(dai)之舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)(you)吸(xi)(xi)收南(nan)北曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)新制道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至(zhi)(zhi)連(lian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)如清(qing)江行、變地花、采(cai)(cai)茶歌(ge)等(deng)(deng)曲(qu)(qu)(qu)調(diao)皆為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸(xi)(xi)收，更加(jia)規范統(tong)一(yi)，進(jin)入了(le)定(ding)型(xing)時(shi)(shi)期。近代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基本(ben)上承(cheng)襲明代(dai)的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。另據《大明玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)立成(cheng)齋(zhai)醮(jiao)儀(yi)》、《大明御制玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》及《圣母孔雀明王(wang)經(jing)》等(deng)(deng)有(you)(you)關道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)記(ji)載(zai)，明代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)既有(you)(you)承(cheng)襲唐(tang)、宋(song)(song)、元(yuan)(yuan)三(san)代(dai)之舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)(you)有(you)(you)吸(xi)(xi)收南(nan)北曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)新制道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至(zhi)(zhi)連(lian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)如“清(qing)江引(yin)”、“一(yi)定(ding)金”、“采(cai)(cai)茶歌(ge)”等(deng)(deng)曲(qu)(qu)(qu)調(diao)皆為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸(xi)(xi)收。清(qing)初葉夢(meng)珠輯(ji)《閱世編》卷九中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)事“引(yin)商刻羽(yu)，合樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙歌(ge)，竟同優戲”。

在樂(le)譜(pu)(pu)方面，除《正統道藏》中(zhong)(zhong)的兩(liang)種樂(le)譜(pu)(pu)外，蘇州(zhou)道士曹(cao)希圣在清嘉慶四年(nian)（1799）將吾定(ding)庵(an)收集整理(li)的樂(le)譜(pu)(pu)刊印為(wei)(wei)《鈞天妙(miao)樂(le)》（分為(wei)(wei)上、中(zhong)(zhong)、下三冊(ce)）、《古韻成規》、霓裳雅韻》等三種。江南一(yi)帶(dai)道士稱之為(wei)(wei)曹(cao)譜(pu)(pu)。

藝術特色

表演形式

道(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)誦唱(chang)(chang)和樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴奉，均由(you)道(dao)士擔任，在齋(zhai)醮中使(shi)用的(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)(le)(le)有獨唱(chang)(chang)（通(tong)常由(you)高功、都講擔任）、齊唱(chang)(chang)、散板式(shi)吟唱(chang)(chang)和鼓樂(le)(le)(le)(le)(le)、吹打(da)樂(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)及合奏等多種(zhong)形式(shi)。早期道(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)用的(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)，以(yi)(yi)鐘、磐(pan)等打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)為(wei)主(zhu)。唐(tang)代起，增加吹管樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)，嗣后，逐步(bu)加入彈撥、弓弦(xian)樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。明(ming)朝《茅山志》記載國醮演奏樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)的(de)(de)(de)道(dao)士達30名。近代雖(sui)然吹管、彈撥、弓弦(xian)、打(da)擊等樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)并(bing)用，但演奏中仍(reng)以(yi)(yi)吹管、打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)為(wei)主(zhu)。器(qi)(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)形式(shi)常用于法事(shi)的(de)(de)(de)開(kai)頭、結尾、唱(chang)(chang)曲的(de)(de)(de)過(guo)門以(yi)(yi)及隊列變換、禹(yu)步(bu)等場面，而聲樂(le)(le)(le)(le)(le)形式(shi)則(ze)是齋(zhai)醮音樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)部分。其(qi)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)體裁主(zhu)要(yao)(yao)有頌(song)、贊、步(bu)虛、偈等格(ge)式(shi)。音樂(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)法事(shi)情節需要(yao)(yao)，經過(guo)1000余年齋(zhai)醮科儀(yi)的(de)(de)(de)傳承發展(zhan)以(yi)(yi)及長期以(yi)(yi)來吸(xi)收民間音樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)養(yang)料，道(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)(le)愈益豐富，并(bing)且形成了(le)不同地(di)區的(de)(de)(de)地(di)方(fang)特點。

道教齋(zhai)醮(jiao)音樂(le)(le)有(you)(you)獨唱(chang)（通常(chang)由(you)高功、都講(jiang)擔任）、齊唱(chang)、散板式(shi)(shi)吟唱(chang)和鼓(gu)樂(le)(le)、吹(chui)打樂(le)(le)以及合(he)(he)奏(zou)等(deng)多(duo)種形(xing)(xing)式(shi)(shi)。單(dan)純的(de)器(qi)樂(le)(le)形(xing)(xing)式(shi)(shi)常(chang)用(yong)(yong)于法事的(de)開頭(tou)、結尾、唱(chang)曲的(de)過門以及隊列變(bian)換、禹步(bu)(bu)（類(lei)似舞(wu)蹈的(de)步(bu)(bu)法）等(deng)場面；聲樂(le)(le)形(xing)(xing)式(shi)(shi)則是齋(zhai)醮(jiao)音樂(le)(le)的(de)主要(yao)(yao)部(bu)分。其(qi)聲樂(le)(le)體裁主要(yao)(yao)有(you)(you)“頌”、“贊(zan)(zan)”、“步(bu)(bu)虛(xu)”、“偈(jie)”等(deng)格式(shi)(shi)。據(ju)《無上(shang)黃□大齋(zhai)立成(cheng)儀》和《道門科范》等(deng)書的(de)記(ji)載，在前蜀時，頌、贊(zan)(zan)、步(bu)(bu)虛(xu)等(deng)已經在齋(zhai)醮(jiao)中(zhong)應用(yong)(yong)了，而偈(jie)的(de)產生稍晚些，約始于元代。道教有(you)(you)關齋(zhai)醮(jiao)科儀的(de)典籍中(zhong)，述(shu)及演唱(chang)的(de)多(duo)用(yong)(yong)吟”、“詠”。頌、贊(zan)(zan)、步(bu)(bu)虛(xu)和偈(jie)，就其(qi)單(dan)獨形(xing)(xing)式(shi)(shi)來講(jiang)，是一(yi)首歌(ge)，結構短小的(de)為上(shang)下句式(shi)(shi)或起(qi)承轉合(he)(he) 4句式(shi)(shi)；大型的(de)有(you)(you)更復雜的(de)曲式(shi)(shi)，每一(yi)曲調常(chang)有(you)(you)多(duo)段，甚至10余段不同用(yong)(yong)途的(de)詞(ci)。這種一(yi)腔(qiang)多(duo)用(yong)(yong)的(de)組合(he)(he)變(bian)化，常(chang)同宗(zong)

教念白、誦(song)經腔(qiang)、禹步等合用在法事中。道教齋醮名目繁多，有水災(zai)、旱災(zai)、蟲災(zai)、雷擊、瘟疫、傷病、生亡、延壽(shou)等各種(zhong)法事；它以法事情(qing)節需要。

各方風格

道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)一種(zhong)具有中國地(di)(di)(di)(di)方音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)特(te)點的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)，其(qi)表現是(shi)：①同(tong)一法事中的(de)(de)(de)同(tong)一曲調(diao)，各(ge)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)行腔(qiang)、旋律裝飾（加(jia)花）都帶(dai)有本地(di)(di)(di)(di)地(di)(di)(di)(di)方音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)特(te)點而各(ge)有區別。②同(tong)一法事中的(de)(de)(de)同(tong)一首(shou)詞，各(ge)地(di)(di)(di)(di)選用(yong)本地(di)(di)(di)(di)音(yin)調(diao)配(pei)曲，各(ge)不(bu)相同(tong)。道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)到底受到多少種(zhong)地(di)(di)(di)(di)方音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)影響。在民間，道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)與各(ge)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方曲調(diao)廣(guang)泛地(di)(di)(di)(di)融(rong)合，形成了各(ge)地(di)(di)(di)(di)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)道樂(le)(le)(le)(le)(le)風格。

南安的道教音樂

史載(zai)，唐代(dai)就有全真派(pai)道教(jiao)(jiao)傳入南安(an)，道士蔡尊師(shi)隱居南安(an)紫極宮。正(zheng)一派(pai)道教(jiao)(jiao)傳入南安(an)都屬于(yu)正(zheng)一派(pai)，以替群眾做(zuo)法事為(wei)職業。

閩南(nan)一(yi)帶為(wei)(wei)亡(wang)靈(ling)超(chao)度“做(zuo)功德”通(tong)常(chang)會(hui)請道士做(zuo)法事，祭(ji)奠過程中的(de)(de)誦(song)經(jing)、祭(ji)靈(ling)、贊(zan)尊、讖頌、超(chao)度等形(xing)式(shi)都(dou)通(tong)過唱奏形(xing)式(shi)進行，遂促成道教(jiao)音樂(le)地(di)區化和世俗(su)化。道教(jiao)音樂(le)吸取了本地(di)民歌、木偶(ou)戲(xi)、佛曲(qu)(qu)、南(nan)曲(qu)(qu)等因素(su)，建立了“歌、舞、樂(le)”為(wei)(wei)一(yi)體(ti)的(de)(de)道樂(le)體(ti)系，具有強烈的(de)(de)民俗(su)性(xing)與觀賞性(xing)，現存有“吊靈(ling)”、“凈壇”、“關發文(wen)字(zi)”、“誦(song)清靜經(jing)”、“分燈(deng)”、“開光”、“合符”等數十(shi)套；曲(qu)(qu)牌則(ze)有“地(di)獄”、“錦(jin)板”、“四邊(bian)靜”、“割仙草”、“甘州歌”、“相(xiang)思引”等近二(er)十(shi)個(ge)。一(yi)些主要曲(qu)(qu)牌后來還成為(wei)(wei)被俗(su)稱為(wei)(wei)“師(shi)公(gong)戲(xi)”的(de)(de)“打城戲(xi)”的(de)(de)主要音樂(le)。

道(dao)教音樂(le)(le)(le)使用(yong)樂(le)(le)(le)器(qi)除道(dao)教所特有的法事樂(le)(le)(le)器(qi)帝鐘(zhong)、戌鐘(zhong)、敲鐘(zhong)、手(shou)鼓（法事鼓）四種外，大都(dou)與中國(guo)民間流(liu)行(xing)的鼓吹樂(le)(le)(le)、地方戲(xi)曲的樂(le)(le)(le)器(qi)幾乎相同，鑼(luo)鼓經大同小異。器(qi)樂(le)(le)(le)有：大吹（大嗩吶）、噯仔（小嗩吶）、品(pin)簫（竹(zhu)笛）、二(er)弦、二(er)胡、南(nan)琵琶、南(nan)三弦；擊樂(le)(le)(le)有：堂鼓、大鑼(luo)、銅鉦、鑼(luo)仔、小叫(jiao)、大小木魚、鐘(zhong)（磬）、拍、靜板(ban)。

閩南道教(jiao)音樂(le)(le)，根(gen)扎于中(zhong)國民間(jian)。保(bao)護(hu)道教(jiao)音樂(le)(le)有助(zhu)于從宗教(jiao)文化(hua)(hua)角度(du)來(lai)探尋閩南文化(hua)(hua)的(de)遺產，它是研究中(zhong)國民間(jian)音樂(le)(le)發展、演變，形成龐大的(de)中(zhong)國民間(jian)音樂(le)(le)體(ti)系的(de)寶(bao)貴資(zi)料。

作為(wei)一種(zhong)宗教音(yin)(yin)樂(le)，道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)滲透著(zhu)道(dao)教的(de)基本(ben)信仰和美學思(si)想(xiang)，形成了自己獨(du)特的(de)格局。它(ta)的(de)美學思(si)想(xiang)反(fan)映了道(dao)教的(de)追求長生久視(shi)和清(qing)靜無為(wei)，曲調(diao)莊嚴(yan)肅穆而清(qing)幽恬靜。通過(guo)音(yin)(yin)樂(le)的(de)烘托、渲染，道(dao)教的(de)齋醮儀式(shi)更顯得莊嚴(yan)、肅穆、神圣和神秘。

廣東湛江雷州道(dao)教(jiao)音樂

雷州(zhou)道(dao)(dao)教主(zhu)要(yao)是正一道(dao)(dao)，該教宗旨是：驅邪禳災、修齋(zhai)設醮(jiao)、超(chao)度亡(wang)魂(hun)以(yi)及歌頌神(shen)仙等。道(dao)(dao)士所做(zuo)的(de)法(fa)(fa)事(俗稱做(zuo)齋(zhai))儀式分為吉(ji)事和(he)兇(xiong)(xiong)事兩類：祈(qi)福求(qiu)壽(shou)、酬謝神(shen)佛所做(zuo)的(de)“打醮(jiao)”、“寶靈堂(tang)”、“雷壇”(還(huan)雷齋(zhai))等法(fa)(fa)事屬(shu)吉(ji)類；送殤志哀、超(chao)度亡(wang)魂(hun)所做(zuo)的(de)“開門路”、“半夜吉(ji)”等法(fa)(fa)事屬(shu)兇(xiong)(xiong)事類。道(dao)(dao)士做(zuo)法(fa)(fa)事時念(nian)經、念(nian)咒就(jiu)是演(yan)唱音樂。

雷州道教音樂(le)主(zhu)要(yao)是聲樂(le)，其(qi)唱(chang)詞(ci)(ci)內(nei)容很(hen)廣(guang)，儒、佛、道三教的(de)(de)東(dong)西(xi)都兼收在內(nei)，宣揚忠孝仁(ren)義(yi)、歌頌(song)神仙佛陀、宣傳歷史故事(shi)、反映生活情趣等(deng)(deng)等(deng)(deng)，無所不包(bao)。因此，其(qi)音樂(le)唱(chang)腔比較多(duo)(duo)，約有(you)40多(duo)(duo)首(shou)。唱(chang)腔曲(qu)目分為吉(ji)事(shi)和(he)兇(xiong)事(shi)兩類(lei)：吉(ji)事(shi)類(lei)的(de)(de)有(you)《大寶座》、《散花曲(qu)》等(deng)(deng)20多(duo)(duo)首(shou)；兇(xiong)事(shi)類(lei)的(de)(de)有(you)《十月懷(huai)胎》、《骷髏贊》等(deng)(deng)20多(duo)(duo)首(shou)。此外，吉(ji)事(shi)和(he)兇(xiong)事(shi)共同使(shi)用的(de)(de)曲(qu)目有(you)《六供》、《普供養》等(deng)(deng)幾首(shou)；《啟佛頌(song)》、《骷髏贊》等(deng)(deng)六首(shou)的(de)(de)唱(chang)詞(ci)(ci)是借(jie)用佛教的(de)(de)(曲(qu)調是道教的(de)(de))。

雷(lei)州道教音(yin)(yin)樂(le)是(shi)用雷(lei)州方言(yan)(yan)演(yan)唱(chang)(chang)的(de)，但它與唱(chang)(chang)雷(lei)州歌所用的(de)語音(yin)(yin)不盡(jin)相同。雷(lei)州語言(yan)(yan)有很(hen)多字分為(wei)字音(yin)(yin)(讀書字音(yin)(yin))、話(hua)音(yin)(yin)(說話(hua)話(hua)音(yin)(yin))。演(yan)唱(chang)(chang)雷(lei)州道教音(yin)(yin)樂(le)只用字音(yin)(yin)，演(yan)唱(chang)(chang)雷(lei)州歌根(gen)據歌詞的(de)平(ping)仄聲字及韻律的(de)需要，用字音(yin)(yin)或話(hua)音(yin)(yin)演(yan)唱(chang)(chang)，隨其所便(bian)。

雷州道教音樂的(de)(de)唱詞(ci)有(you)(you)4字句、5字句、7字句和長(chang)短參差等句式(shi)。曲(qu)(qu)調(diao)結構有(you)(you)上、下(xia)句式(shi)的(de)(de)結構，有(you)(you)一氣呵成的(de)(de)小曲(qu)(qu)、小調(diao)的(de)(de)結構，也有(you)(you)起、承(cheng)、轉、合的(de)(de)四句民歌(ge)式(shi)的(de)(de)結構，還(huan)有(you)(you)自(zi)由體曲(qu)(qu)式(shi)的(de)(de)結構等數種。7字句唱詞(ci)的(de)(de)曲(qu)(qu)調(diao)有(you)(you)幾種不同結構：

(1)上句尾音是下(xia)屬音，下(xia)句尾音是主(zhu)音；上句和下(xia)句的(de)前(qian)4個字(zi)每字(zi)唱(chang)半拍(四分之一拍)，后3個字(zi)每字(zi)唱(chang)一拍或二(er)拍；

(2)上句(ju)前(qian)(qian)6個字(zi)(zi)每(mei)字(zi)(zi)唱(chang)(chang)一拍(pai)，第七字(zi)(zi)唱(chang)(chang)二拍(pai)，下(xia)句(ju)前(qian)(qian)4個字(zi)(zi)每(mei)字(zi)(zi)唱(chang)(chang)半拍(pai)，后3個字(zi)(zi)唱(chang)(chang)二拍(pai)；(3)每(mei)句(ju)的尾音均為主音。

雷州道(dao)教(jiao)音(yin)樂地方特色很濃，曲調(diao)也很豐(feng)富多(duo)彩(cai)，佳品不少(shao)，例(li)如：《十月懷胎(tai)》，旋律流暢(chang)優美，《五更嘆》和《五更曲》，情(qing)調(diao)詼諧、活(huo)潑；《散花(hua)曲》和《骷(ku)髏贊(zan)》，近似戲(xi)曲中的(de)中、慢板唱腔，富于敘事(shi)抒(shu)情(qing)；《開辟》，情(qing)調(diao)既有開朗、激越的(de)一面(mian)，又(you)有輕松活(huo)潑的(de)一面(mian)。

雷州道(dao)(dao)(dao)教的(de)演(yan)(yan)唱形式別(bie)具(ju)一格(ge)，道(dao)(dao)(dao)白由一人念，歌(ge)(ge)唱則眾人齊唱，演(yan)(yan)唱者(zhe)(道(dao)(dao)(dao)士)各(ge)持一件打(da)擊樂(le)器(鑼、鼓、鈸)邊唱邊擊節，既是(shi)歌(ge)(ge)手，又是(shi)樂(le)手，伴奏以嗩吶為主，即興伴奏。此外，有個別(bie)曲(qu)目的(de)演(yan)(yan)唱采取歌(ge)(ge)舞(wu)形式，如鬧(nao)元(yuan)宵(xiao)時演(yan)(yan)唱的(de)《散花曲(qu)》，表演(yan)(yan)者(zhe)身穿道(dao)(dao)(dao)袍(pao)，手托托盤(托盤上盛著各(ge)色紙(zhi)花)，邊唱邊舞(wu)，舞(wu)隨(sui)歌(ge)(ge)起，舞(wu)蹈動作與(yu)唱詞(ci)內容(rong)配(pei)合和諧、舞(wu)姿優美(mei)、歌(ge)(ge)聲悠揚。

東(dong)岳泰(tai)山(shan)的道教音樂

泰(tai)山(shan)地(di)區很(hen)早就(jiu)有音(yin)樂活動，相傳黃帝曾在泰(tai)山(shan)作清角(jiao)之音(yin)，這是山(shan)東(dong)境內有關樂舞最(zui)古老的一(yi)個傳說。《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)的“泰(tai)山(shan)巖巖，魯邦所詹”，“汶水(shui)湯(tang)(tang)湯(tang)(tang)，行人彭(peng)彭(peng)”等樂詞(ci)，即為(wei)泰(tai)山(shan)地(di)區的中(zhong)(zhong)國民間歌謠(yao)。泰(tai)山(shan)道(dao)教(jiao)流源久遠，且與音(yin)樂有關。據晉葛(ge)洪撰道(dao)書《神仙傳》載，西漢武帝東(dong)封泰(tai)山(shan)時(shi)，有泰(tai)山(shan)道(dao)士稷邱(qiu)君抱(bao)琴迎拜，并勸(quan)阻(zu)天子(zi)不可登泰(tai)山(shan)，若登必傷(shang)其足；天子(zi)怒而不信，登道(dao)數里后，果然(ran)跌了一(yi)跤，右(you)足指折(zhe)斷，遂掃(sao)興而歸；為(wei)嘉獎其道(dao)術(shu)，便在山(shan)麓立“稷邱(qiu)祠”以紀(ji)。

東(dong)漢時(shi)，泰(tai)(tai)山(shan)崔文(wen)子(zi)(zi)以張天(tian)師(shi)(shi)之弟子(zi)(zi)為名，行道于泰(tai)(tai)山(shan)。元代泰(tai)(tai)山(shan)道教(jiao)基本上是全真教(jiao)的一統天(tian)下，據《岱(dai)(dai)史》、《泰(tai)(tai)山(shan)小史》記載：“丘處(chu)機(ji)在泰(tai)(tai)山(shan)時(shi)曾修煉于岱(dai)(dai)陰金絲(si)洞(dong)(dong)。”《泰(tai)(tai)山(shan)小史》說(shuo)：“泰(tai)(tai)山(shan)南址(zhi)有長(chang)(chang)春(chun)觀(guan)，丘以全真為教(jiao)，元時(shi)賜號(hao)(hao)無為演道大宗師(shi)(shi)，別(bie)號(hao)(hao)長(chang)(chang)春(chun)，后去嶧山(shan)遂仙(xian)。”《岱(dai)(dai)史》載，長(chang)(chang)春(chun)觀(guan)內有丘神仙(xian)牒碑，刻成吉思(si)汗皇帝(di)敕(chi)旨(zhi)。繼而，丘處(chu)機(ji)的女弟子(zi)(zi)訾守(shou)慎住持長(chang)(chang)春(chun)觀(guan)，元帝(di)賜號(hao)(hao)“妙真”。金大定十二(er)年(1172)，丘處(chu)機(ji)大弟子(zi)(zi)李志(zhi)常的徒弟曹志(zhi)沖，在陰岱(dai)(dai)婁敬(jing)洞(dong)(dong)開荒建(jian)廟，建(jian)成洞(dong)(dong)虛觀(guan)。劉長(chang)(chang)生的弟子(zi)(zi)王志(zhi)深(shen)，于金末在岱(dai)(dai)陰的五峰(feng)山(shan)重修洞(dong)(dong)真觀(guan)。

宋代時期，因泰(tai)山(shan)臨近開封，泰(tai)山(shan)道教音樂樂譜(pu)主要應(ying)用(yong)宋《玉(yu)音法事(shi)》。

元代泰(tai)山(shan)著名道士張志純(chun)，號“天倪子(zi)”，泰(tai)安上保(今肥城)人，全真教隨山(shan)派劉長生的弟子(zi)，道名“志偉”，元惠宗為其更(geng)名為“志純(chun)”，賜號“崇真保德大師”，受于紫服(fu)。張志純(chun)任泰(tai)山(shan)東岳(yue)廟住(zhu)持(chi)，東平路道教都(dou)提點。

據泰山(shan)史志(zhi)等(deng)資料顯示，明代(dai)泰山(shan)也(ye)應用(yong)《大明御制(zhi)玄教(jiao)(jiao)樂章》。因為泰山(shan)緊鄰山(shan)西(xi)、陜西(xi)、河南、河北等(deng)省(sheng)，為元明全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)傳播的主要宮觀(guan)之一(yi)。故而(er)明清的泰山(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)已成為全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的天下(xia)，整(zheng)個泰山(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)受北京白(bai)云觀(guan)影響，習用(yong)清《道(dao)(dao)(dao)藏輯(ji)要?全真(zhen)正(zheng)韻》為教(jiao)(jiao)材。所以(yi)說(shuo)，泰山(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂以(yi)《全真(zhen)正(zheng)韻》為主，后來也(ye)吸收當地民(min)歌及戲曲(qu)音(yin)調，獨具地方(fang)特色。樂器(qi)主要有：笙、管(guan)、簫、云鑼、小吊鐘(zhong)、磬、大鼓、笛(di)、二胡、鐺、镲、木(mu)魚、鈴等(deng)。值得學(xue)者注意的是(shi)岱(dai)廟(miao)珍藏有《玉音(yin)仙(xian)范》道(dao)(dao)(dao)樂譜，似(si)乎(hu)與其(qi)它宮觀(guan)不同，說(shuo)明泰山(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)一(yi)方(fang)面也(ye)受到歷(li)代(dai)朝廷祭祀(si)音(yin)樂影響，《玉音(yin)仙(xian)范》很可能是(shi)宮廷祭祀(si)泰山(shan)所用(yong)的專(zhuan)門音(yin)樂，一(yi)般用(yong)于(yu)法(fa)事的開頭、結尾(wei)、唱曲(qu)過門等(deng)。

道(dao)教(jiao)視泰(tai)山(shan)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)所居之洞府(fu)和道(dao)土理想(xiang)的(de)修(xiu)行(xing)地(di)，稱其為(wei)(wei)三(san)十六洞天之第二洞天。道(dao)教(jiao)認為(wei)(wei)泰(tai)山(shan)神(shen)(shen)(shen)和泰(tai)山(shan)奶(nai)奶(nai)是泰(tai)山(shan)最重要(yao)的(de)神(shen)(shen)(shen)。供(gong)在碧霞(xia)(xia)祠的(de)碧霞(xia)(xia)元君，成為(wei)(wei)信徒心(xin)目(mu)中最靈驗(yan)的(de)女神(shen)(shen)(shen)，他們(men)認為(wei)(wei)只要(yao)“積德行(xing)善，心(xin)地(di)真(zhen)誠(cheng)，跟她求啥，她都會答(da)應”。來泰(tai)山(shan)的(de)游客，都以朝拜泰(tai)山(shan)奶(nai)奶(nai)為(wei)(wei)首要(yao)目(mu)的(de)。

新中國成立以后，廣大(da)音(yin)(yin)樂(le)工作者積極挖(wa)(wa)掘(jue)整(zheng)理泰(tai)山古代音(yin)(yin)樂(le)資料。1962年(nian)(nian)，音(yin)(yin)樂(le)工作者深入(ru)泰(tai)山周(zhou)圍地區(qu)搜集民(min)(min)間音(yin)(yin)樂(le)二百余首(shou)。民(min)(min)歌《泰(tai)山景》參加1964年(nian)(nian)山東省民(min)(min)歌調演，文化部(bu)將其編(bian)入(ru)《中國民(min)(min)歌》。1982年(nian)(nian)2月(yue)，在(zai)岱(dai)廟發現宗(zong)教音(yin)(yin)樂(le)《玉音(yin)(yin)仙范》大(da)管(guan)子(zi)譜數本，1985年(nian)(nian)完(wan)成部(bu)分古譜翻譯。1988年(nian)(nian)，泰(tai)安音(yin)(yin)樂(le)工作者和泰(tai)山風景區(qu)管(guan)理委員會為(wei)適(shi)應旅(lv)游形(xing)勢的(de)需(xu)要，又聯合挖(wa)(wa)掘(jue)整(zheng)理出(chu)封禪(chan)儀式(shi)樂(le)舞，每年(nian)(nian)登山活動期間在(zai)岱(dai)廟演出(chu)。

泰山明清時(shi)期的高功(gong)(gong)多來自陜、甘、晉、燕等(deng)(deng)(deng)地(di)，其功(gong)(gong)課、科儀(yi)、經韻同北京、陜甘等(deng)(deng)(deng)地(di)高度一致。經過“文革”浩(hao)劫以(yi)后，泰山道教聘(pin)請樓觀臺(tai)著名高功(gong)(gong)任(ren)(ren)法玖、武(wu)漢(han)大道觀主(zhu)持(chi)任(ren)(ren)宗權等(deng)(deng)(deng)教授《全真(zhen)正(zheng)(zheng)韻》以(yi)及科儀(yi)、高功(gong)(gong)等(deng)(deng)(deng)學。泰山碧霞(xia)祠道觀，分別于2003年(nian)(nian)、2004年(nian)(nian)、2008年(nian)(nian)、2011年(nian)(nian)派遣學員(yuan)李小軍、張清然、歐(ou)陽(yang)清潔、胡信楷等(deng)(deng)(deng)道長至武(wu)漢(han)跟隨任(ren)(ren)宗權高功(gong)(gong)系統學習全真(zhen)經韻及科儀(yi)等(deng)(deng)(deng)，泰山的《全真(zhen)正(zheng)(zheng)韻》以(yi)成都二(er)仙庵《道藏輯要?全真(zhen)正(zheng)(zheng)韻》為藍本(ben)，叢林通用的“十(shi)方韻”(《全真(zhen)正(zheng)(zheng)韻》)重現于泰山宮觀之中。

代表作品

道教音樂(le)名(ming)曲有(you)：蓬(peng)萊(lai)仙(xian)韻凈天地神咒(zhou)、南清宮、玉皇贊(zan)、二郎曲、太上(shang)老君說常(chang)清靜經（港粵(yue)道樂(le)團(tuan)唱的）三(san)清勝境(jing) 、仙(xian)家樂(le)、白鶴飛、鴻雁(yan)贊(zan)、迎仙(xian)客等。