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歷史淵源

起始年代

道(dao)教音(yin)(yin)樂又(you)稱(cheng)法事(shi)(shi)音(yin)(yin)樂、道(dao)場音(yin)(yin)樂，大約開始于(yu)南北朝時期（420—589年），是道(dao)教進行齋醮儀(yi)(yi)式時，為神仙祝誕，祈求上(shang)天賜福(fu)，降妖驅魔以(yi)及超度(du)亡靈等諸法事(shi)(shi)活動中使用的(de)音(yin)(yin)樂與太上(shang)老(lao)君有(you)關(guan)。更早期道(dao)教的(de)法事(shi)(shi)活動是古代(dai)巫(wu)覡祭(ji)神儀(yi)(yi)式的(de)承(cheng)襲與發展，最(zui)初誦經為直(zhi)誦，未見有(you)使用音(yin)(yin)樂的(de)記載。

據《魏書·釋(shi)老(lao)志(zhi)》記載，北(bei)魏明帝神瑞二年（415)，寇謙之稱(cheng)于嵩(song)山遇(yu)太上(shang)老(lao)君，授其天師之位(wei)，并賜(si)《云中(zhong)音(yin)誦新(xin)(xin)科經戒》，制定了(le)(le)《樂(le)章誦戒新(xin)(xin)法》，遂產生了(le)(le)《華(hua)夏頌》、《步(bu)虛辭(ci)》等最初(chu)的(de)道樂(le)音(yin)韻(yun)。

所謂《華夏頌》，據《玉音法事(shi)》注說(shuo)：“華夏，三千五百里為(wei)華夏，言其迢(tiao)遠之意，今華夏自思真堂(tang)舉起(qi)，徐徐吟(yin)(yin)詠，過廊廡，登殿堂(tang)，而(er)畢。似取其迢(tiao)遠之意也。”這大約是(shi)在道教(jiao)儀式開壇前行進中吟(yin)(yin)詠的一種音韻。

《步虛辭》多是(shi)對神仙的頌(song)贊(zan)之(zhi)詞，一般(ban)是(shi)五(wu)言(yan)、七言(yan)的詩(shi)歌(ge)詞，長短不拘，視法(fa)事的需要(yao)而定。

《樂府古題要解》說：“步虛(xu)(xu)辭(ci)(ci)，道(dao)家曲(qu)也。”據南朝(chao)(chao)劉敬叔所(suo)著《異(yi)苑》記：“陳思(si)王（曹植)游魚山(shan)，忽(hu)聞空里誦經聲，清遠遒亮，因使解音者寫(xie)之(zhi)(zhi)，為神(shen)仙之(zhi)(zhi)聲，道(dao)士(shi)效之(zhi)(zhi)，作(zuo)步虛(xu)(xu)聲。”又(you)據《晁(chao)志》載：“其章皆高仙上(shang)圣朝(chao)(chao)玄都玉京，飛(fei)巡(xun)虛(xu)(xu)空所(suo)諷(feng)詠(yong)，故(gu)曰(yue)步虛(xu)(xu)。”因其音韻若眾(zhong)仙飄渺行于虛(xu)(xu)空歌誦之(zhi)(zhi)音而得(de)名，風格(ge)古雅(ya)。南朝(chao)(chao)茅(mao)山(shan)道(dao)士(shi)陸修(xiu)靜(jing)所(suo)撰《太(tai)上(shang)洞玄靈(ling)寶(bao)授受》中，便收(shou)有《步虛(xu)(xu)辭(ci)(ci)》，現(xian)存明(ming)《正統道(dao)藏·洞玄部·贊頌(song)類》所(suo)收(shou)《玉音法事》中錄有多(duo)首(shou)《步虛(xu)(xu)辭(ci)(ci)》。

鼎盛時期

唐宋

唐(tang)(tang)代是(shi)道教音樂(le)(le)發展的(de)(de)鼎盛時(shi)期之一(yi)，唐(tang)(tang)代的(de)(de)道教音樂(le)(le)由單純的(de)(de)打擊樂(le)(le)器鐘、磬、鼓等，增(zeng)加了吹管(guan)和彈撥樂(le)(le)器。唐(tang)(tang)高宗曾令(ling)宮內樂(le)(le)工制作道調。玄(xuan)宗曾命道士、大(da)臣獻道曲，并親自研作和教授(shou)道樂(le)(le)，用于在(zai)太清宮祭(ji)獻老子時(shi)演奏。

《混元圣(sheng)記》卷八(ba)日(ri)：“二月辛卯，帝制霓裳羽(yu)衣曲、紫微八(ba)卦(gua)舞，以薦(jian)獻(xian)太清(qing)宮，貴異于(yu)九廟也(ye)。”

《冊(ce)府元龜》卷(juan)五十(shi)四(si)記(ji)有(you)“（天(tian)寶十(shi)年(nian)）四(si)月，帝于道(dao)場親教諸道(dao)士(shi)步虛(xu)聲韻(yun)”。他還詔(zhao)道(dao)士(shi)司馬承禎、李會元制(zhi)《玄(xuan)真道(dao)曲(qu)(qu)》、《大羅天(tian)曲(qu)(qu)》；詔(zhao)工部侍郎賀知章作《紫(zi)清上圣(sheng)道(dao)曲(qu)(qu)》；詔(zhao)太(tai)常卿緯絳制(zhi)《景云》、《九真》、《紫(zi)極》、《承天(tian)》、《順天(tian)樂》、《小(xiao)長壽(shou)》等(deng)六(liu)曲(qu)(qu)。玄(xuan)宗(zong)自作《降(jiang)真召仙(xian)之(zhi)曲(qu)(qu)》、《紫(zi)微送仙(xian)之(zhi)曲(qu)(qu)》等(deng)道(dao)曲(qu)(qu)。

唐代詩人作詩也(ye)有不少提及道樂的，例(li)如張(zhang)籍(ji)有“卻到瑤壇上(shang)頭宿，應聞空里步虛(xu)聲”之句(ju)；女詩人薛(xue)濤在其《試(shi)新服裁制初(chu)成》詩中(zhong)有“長裾本是(shi)上(shang)清儀，曾逐群仙把玉(yu)芝；每到宮(gong)中(zhong)歌(ge)舞會(hui)，折腰齊唱(chang)步虛(xu)詞”之句(ju)。可見(jian)當時道樂流行(xing)之盛。

唐時因道士(shi)的流動，道樂由(you)宮(gong)廷傳至中國(guo)民間，又(you)吸取了(le)許多中國(guo)民間曲(qu)調，包(bao)括一(yi)部(bu)分佛(fo)教音樂和西域音樂。有的被改(gai)名后即用(yong)于(yu)道教活動，如把《無愁》改(gai)稱《長歡》，《蘇羅密》改(gai)稱《升朝陽(yang)》，將它們都納入了(le)道樂之(zhi)列。

唐(tang)代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)因受帝王的(de)(de)推崇，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音樂(le)(le)(le)也受到(dao)重(zhong)視，高宗(zong)曾(ceng)令樂(le)(le)(le)工(gong)制(zhi)作道(dao)(dao)(dao)調(diao)。玄宗(zong)不但詔道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)、大(da)臣廣制(zhi)道(dao)(dao)(dao)曲，還在(zai)宮(gong)廷內道(dao)(dao)(dao)場上親自教(jiao)(jiao)(jiao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)“步虛聲韻”。唐(tang)代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音樂(le)(le)(le)在(zai)吸收(shou)當時(shi)(shi)的(de)(de)中(zhong)國民間音樂(le)(le)(le)、西域(yu)音樂(le)(le)(le)以及佛教(jiao)(jiao)(jiao)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上，逐步發展(zhan)和提高。唐(tang)末張若海撰《玄壇刊(kan)誤(wu)》稱唐(tang)代道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)為“廣陳雜樂(le)(le)(le)、巴歌(ge)渝(yu)舞，悉參其間。”唐(tang)末五(wu)代時(shi)(shi)著名(ming)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)杜光庭集(ji)前代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)齋醮科儀(yi)之大(da)成，編(bian)輯了《道(dao)(dao)(dao)門科范大(da)全集(ji)》，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)齋醮儀(yi)式得以進(jin)一步規(gui)范。這時(shi)(shi)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)已由單純的(de)(de)打擊樂(le)(le)(le)器鐘、磬、鼓等，增加了吹管和彈(dan)撥樂(le)(le)(le)器。

宋(song)(song)(song)代是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)發展的(de)(de)另一(yi)(yi)重要時(shi)期，宋(song)(song)(song)代的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教音樂(le)(le)具有(you)南曲(qu)(qu)(qu)風格，絲(si)弦樂(le)(le)也已加(jia)入(ru)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)行(xing)列(lie)。宋(song)(song)(song)太宗(zong)、宋(song)(song)(song)真(zhen)宗(zong)、宋(song)(song)(song)徽宗(zong)分(fen)別編寫(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)，多(duo)達數十(shi)首，如《步虛辭(ci)》、《散(san)花詞》、《白鶴贊(zan)》、《玉(yu)清樂(le)(le)》、《太清樂(le)(le)》等。特別是宋(song)(song)(song)徽宗(zong)好道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，重用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)林靈(ling)素修改(gai)、增補道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教齋醮(jiao)儀(yi)式，頒(ban)《金篆靈(ling)寶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)場儀(yi)軌(gui)》426部，并選全國(guo)宮觀(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)進京習(xi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)。中(zhong)國(guo)現存(cun)最早的(de)(de)一(yi)(yi)部道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)總集《玉(yu)音法(fa)事(shi)》，即(ji)是在(zai)北(bei)宋(song)(song)(song)時(shi)編纂的(de)(de)，它(ta)以(yi)曲(qu)(qu)(qu)線記譜收錄了南北(bei)朝(chao)、隋(sui)唐以(yi)來的(de)(de)詞章和(he)宋(song)(song)(song)真(zhen)宗(zong)、宋(song)(song)(song)徽宗(zong)所制的(de)(de)贊(zan)頌50首。曲(qu)(qu)(qu)線記譜在(zai)《漢書·藝文(wen)志(zhi)》中(zhong)稱“聲(sheng)曲(qu)(qu)(qu)折”，似(si)一(yi)(yi)唱三嘆，襯(chen)詞較多(duo)，具有(you)南曲(qu)(qu)(qu)風格。絲(si)弦樂(le)(le)已加(jia)入(ru)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)行(xing)列(lie)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)伴奏樂(le)(le)器日趨完備。

元明

至元代，道(dao)(dao)教(jiao)出現了全真與(yu)正一兩大道(dao)(dao)派，道(dao)(dao)樂也(ye)出現了兩種不同風格。全真重(zhong)清修，其樂多(duo)清幽出世；而正一重(zhong)齋(zhai)醮與(yu)符篆，道(dao)(dao)樂雄渾、古雅。

明初(chu)，朱元(yuan)璋設玄教(jiao)(jiao)院統(tong)轄全國道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（后玄教(jiao)(jiao)院改(gai)稱(cheng)道(dao)(dao)錄司），下令清整(zheng)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，命道(dao)(dao)士編制(zhi)齋醮(jiao)儀(yi)范，道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)也(ye)由此逐漸規(gui)范化(hua)。明洪武十(shi)一年（1380)，建“神樂(le)(le)(le)(le)觀”，置(zhi)提點、知觀等職，隸屬太常寺，掌管宮廷祭祀活動和樂(le)(le)(le)(le)舞(wu)生(sheng)，由精通樂(le)(le)(le)(le)舞(wu)的道(dao)(dao)士主領(ling)，樂(le)(le)(le)(le)舞(wu)生(sheng)由征集的道(dao)(dao)童充任，服飾如全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)士。除京師(shi)外，在(zai)五岳也(ye)設有樂(le)(le)(le)(le)舞(wu)生(sheng)，以備國家祭典用。明初(chu)著名道(dao)(dao)士冷(leng)謙(qian)曾主“神樂(le)(le)(le)(le)觀”，定(ding)雅樂(le)(le)(le)(le)。洪武十(shi)五年（1382)，朱元(yuan)璋親定(ding)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)科儀(yi)樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)，永樂(le)(le)(le)(le)年間（1403——1424)，成祖朱棣制(zhi)《大明玄教(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)》，以“工(gong)尺”法記(ji)(ji)譜，有醮(jiao)壇贊詠樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)、玄天上(shang)帝樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)、洪恩靈濟真(zhen)(zhen)君樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)三部分，曲目有《迎(ying)風輦》、《天下樂(le)(le)(le)(le)》、《圣賢記(ji)(ji)》、《迎(ying)仙客》、《步步高》等14首，后收(shou)入《正統(tong)道(dao)(dao)藏(zang)》，為研究(jiu)明代古音樂(le)(le)(le)(le)的寶貴資料(liao)。

清代

清代在道(dao)樂(le)(le)管理上基本沿(yan)襲明(ming)代舊制。北(bei)京的(de)(de)東(dong)岳(yue)廟(miao)(miao)(miao)、蟠桃宮(gong)、呂祖祠、岳(yue)廟(miao)(miao)(miao)、關廟(miao)(miao)(miao)均(jun)屬“神(shen)樂(le)(le)觀”，居樂(le)(le)舞生，平時著道(dao)裝，蓄發住廟(miao)(miao)(miao)，但可(ke)有(you)家室，父(fu)子世襲。遇有(you)朝廷(ting)盛典，即奉詔人(ren)宮(gong)參加祭典儀式。演奏(zou)的(de)(de)樂(le)(le)曲(qu)屬宮(gong)廷(ting)祭典音樂(le)(le)，使用(yong)樂(le)(le)器比較多(duo)，雄壯宏偉而(er)又不失(shi)歡快(kuai)。在民間，道(dao)樂(le)(le)與各(ge)地(di)的(de)(de)地(di)方曲(qu)調(diao)廣泛地(di)融合(he)，形(xing)成了各(ge)地(di)不同的(de)(de)道(dao)樂(le)(le)風格。道(dao)樂(le)(le)走上了多(duo)樣化、地(di)區化和(he)世俗化的(de)(de)道(dao)路。

文獻記載

早(zao)期道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)科儀(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)資(zi)料現(xian)(xian)存(cun)較少，北魏(wei)明元帝神(shen)瑞二年(nian)（415）寇謙(qian)之(zhi)所(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)云(yun)中(zhong)音(yin)(yin)(yin)誦，即“華夏頌”、“步虛聲(sheng)”，是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)較早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)面記(ji)載。到(dao)(dao)北宋(song)時(shi)，則產生(sheng)了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)譜集(ji)《玉音(yin)(yin)(yin)法事》，其中(zhong)共記(ji)錄從唐(tang)代(dai)傳至宋(song)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜50首，這是(shi)目前能(neng)見(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)一本(ben)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜集(ji)（現(xian)(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)明代(dai)道(dao)(dao)(dao)藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)版本(ben)，宋(song)代(dai)版本(ben)已(yi)佚）。但該譜采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)線記(ji)譜法，至今尚未能(neng)確譯(yi)其音(yin)(yin)(yin)調。南宋(song)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)國民間(jian)廣(guang)泛流傳。據(ju)(ju)《無上黃□大(da)(da)齋立成(cheng)(cheng)儀(yi)》卷(juan)(juan)五十七記(ji)載，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)對(dui)于聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式和器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用已(yi)經比較講究悅耳動聽(ting)。明代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由于洪(hong)武(wu)七年(nian)（1374）道(dao)(dao)(dao)門(men)科儀(yi)去繁就簡，更加規(gui)范和統(tong)一，而且(qie)又(you)有新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，進(jin)入(ru)了(le)定型時(shi)期。此時(shi)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜集(ji)《大(da)(da)明御制玄教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》，采(cai)用傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工尺記(ji)譜法記(ji)譜，共記(ji)錄道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)14首。南宋(song)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)國民間(jian)廣(guang)泛流傳。明代(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既承襲唐(tang)、宋(song)、元三代(dai)之(zhi)舊(jiu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)吸(xi)收南北曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)制道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至連(lian)中(zhong)國民間(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如清(qing)江行(xing)、變(bian)地花、采(cai)茶歌(ge)等(deng)曲(qu)(qu)(qu)調皆(jie)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)吸(xi)收，更加規(gui)范統(tong)一，進(jin)入(ru)了(le)定型時(shi)期。近代(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基本(ben)上承襲明代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)。另據(ju)(ju)《大(da)(da)明玄教(jiao)(jiao)(jiao)立成(cheng)(cheng)齋醮儀(yi)》、《大(da)(da)明御制玄教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》及《圣母孔雀明王經》等(deng)有關道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，明代(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既有承襲唐(tang)、宋(song)、元三代(dai)之(zhi)舊(jiu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)有吸(xi)收南北曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)制道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至連(lian)中(zhong)國民間(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如“清(qing)江引”、“一定金”、“采(cai)茶歌(ge)”等(deng)曲(qu)(qu)(qu)調皆(jie)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)吸(xi)收。清(qing)初葉夢珠輯《閱(yue)世編》卷(juan)(juan)九中(zhong)謂道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)法事“引商刻羽，合樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙歌(ge)，竟同優(you)戲”。

在樂譜方面，除《正統道藏》中的(de)兩(liang)種(zhong)樂譜外(wai)，蘇州道士曹希圣在清嘉慶四年（1799）將吾定(ding)庵收集整(zheng)理(li)的(de)樂譜刊印為《鈞天妙樂》（分為上、中、下(xia)三(san)冊）、《古韻(yun)成規》、霓裳(shang)雅韻(yun)》等(deng)三(san)種(zhong)。江南一帶(dai)道士稱之(zhi)為曹譜。

藝術特色

表演形式

道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)誦唱(chang)和樂(le)(le)器(qi)(qi)伴奉，均(jun)由道(dao)士擔任(ren)，在齋醮(jiao)(jiao)中(zhong)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)有(you)獨(du)唱(chang)（通常(chang)由高功(gong)、都講擔任(ren)）、齊唱(chang)、散板式(shi)吟唱(chang)和鼓(gu)樂(le)(le)、吹打(da)(da)樂(le)(le)以(yi)及合奏等(deng)(deng)(deng)多(duo)種形式(shi)。早期道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)(le)所用(yong)的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)器(qi)(qi)，以(yi)鐘(zhong)、磐等(deng)(deng)(deng)打(da)(da)擊樂(le)(le)器(qi)(qi)為主(zhu)。唐代起，增加吹管樂(le)(le)器(qi)(qi)，嗣后，逐步加入彈撥、弓弦樂(le)(le)器(qi)(qi)。明朝《茅山(shan)志(zhi)》記載(zai)國醮(jiao)(jiao)演(yan)奏樂(le)(le)器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)士達30名(ming)。近代雖(sui)然吹管、彈撥、弓弦、打(da)(da)擊等(deng)(deng)(deng)樂(le)(le)器(qi)(qi)并(bing)用(yong)，但演(yan)奏中(zhong)仍以(yi)吹管、打(da)(da)擊樂(le)(le)器(qi)(qi)為主(zhu)。器(qi)(qi)樂(le)(le)形式(shi)常(chang)用(yong)于(yu)法事的(de)(de)(de)(de)開頭、結尾、唱(chang)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)過門以(yi)及隊列變換(huan)、禹步等(deng)(deng)(deng)場(chang)面，而聲樂(le)(le)形式(shi)則(ze)是齋醮(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要部分。其聲樂(le)(le)體(ti)裁(cai)主(zhu)要有(you)頌、贊、步虛、偈等(deng)(deng)(deng)格式(shi)。音(yin)(yin)樂(le)(le)以(yi)法事情節需要，經(jing)過1000余年齋醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承發展以(yi)及長期以(yi)來吸收民(min)間音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)養料，道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)(le)愈益豐(feng)富，并(bing)且形成了不同地(di)區的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)特點。

道教齋醮音樂(le)(le)有獨唱(chang)（通常由高功(gong)、都(dou)講擔(dan)任）、齊唱(chang)、散板式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吟唱(chang)和鼓樂(le)(le)、吹打(da)樂(le)(le)以(yi)及合奏等多種(zhong)(zhong)形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。單(dan)純(chun)的(de)器樂(le)(le)形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)常用(yong)于法事的(de)開頭(tou)、結尾、唱(chang)曲的(de)過(guo)門以(yi)及隊(dui)列變換(huan)、禹步(bu)（類似(si)舞蹈的(de)步(bu)法）等場(chang)面；聲(sheng)樂(le)(le)形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)則是(shi)齋醮音樂(le)(le)的(de)主(zhu)要(yao)部(bu)分。其(qi)聲(sheng)樂(le)(le)體裁主(zhu)要(yao)有“頌(song)”、“贊(zan)(zan)”、“步(bu)虛(xu)”、“偈”等格式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。據(ju)《無上(shang)(shang)黃□大齋立成儀(yi)》和《道門科范》等書的(de)記載，在(zai)前蜀時，頌(song)、贊(zan)(zan)、步(bu)虛(xu)等已經在(zai)齋醮中(zhong)應用(yong)了，而偈的(de)產(chan)生稍(shao)晚(wan)些，約始于元代。道教有關齋醮科儀(yi)的(de)典籍(ji)中(zhong)，述及演唱(chang)的(de)多用(yong)吟”、“詠”。頌(song)、贊(zan)(zan)、步(bu)虛(xu)和偈，就其(qi)單(dan)獨形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來講，是(shi)一(yi)(yi)首(shou)歌，結構(gou)短小(xiao)的(de)為(wei)上(shang)(shang)下(xia)句式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)或起承轉合 4句式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；大型的(de)有更復(fu)雜(za)的(de)曲式(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，每(mei)一(yi)(yi)曲調常有多段，甚(shen)至10余段不同用(yong)途的(de)詞。這種(zhong)(zhong)一(yi)(yi)腔多用(yong)的(de)組合變化，常同宗

教(jiao)念(nian)白(bai)、誦(song)經(jing)腔、禹步等合用在(zai)法事(shi)中。道教(jiao)齋醮名(ming)目(mu)繁多(duo)，有水(shui)災(zai)、旱災(zai)、蟲災(zai)、雷(lei)擊(ji)、瘟疫(yi)、傷病(bing)、生亡、延壽等各種法事(shi)；它以法事(shi)情節需要(yao)。

各方風格

道教音樂(le)(le)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)具(ju)有(you)中(zhong)國(guo)地(di)(di)(di)方音樂(le)(le)特點(dian)的(de)宗教音樂(le)(le)，其表現是：①同(tong)一(yi)(yi)(yi)法事(shi)中(zhong)的(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)曲(qu)調，各地(di)(di)(di)的(de)行腔(qiang)、旋律裝(zhuang)飾(shi)（加花）都帶有(you)本地(di)(di)(di)地(di)(di)(di)方音樂(le)(le)特點(dian)而各有(you)區(qu)別。②同(tong)一(yi)(yi)(yi)法事(shi)中(zhong)的(de)同(tong)一(yi)(yi)(yi)首詞，各地(di)(di)(di)選用本地(di)(di)(di)音調配曲(qu)，各不相同(tong)。道教音樂(le)(le)到(dao)底受到(dao)多少種(zhong)地(di)(di)(di)方音樂(le)(le)的(de)影響。在民間，道教音樂(le)(le)與各地(di)(di)(di)的(de)地(di)(di)(di)方曲(qu)調廣泛(fan)地(di)(di)(di)融(rong)合(he)，形成了各地(di)(di)(di)不同(tong)的(de)道樂(le)(le)風(feng)格。

南安的道教音樂

史載，唐(tang)代(dai)就有全真派道(dao)教(jiao)傳入南(nan)安，道(dao)士蔡尊師隱居南(nan)安紫極(ji)宮。正(zheng)一派道(dao)教(jiao)傳入南(nan)安都屬于正(zheng)一派，以替群眾做(zuo)法(fa)事為職業(ye)。

閩(min)南(nan)一帶為亡靈(ling)超度(du)(du)“做功德”通(tong)常會(hui)請(qing)道(dao)(dao)士(shi)做法事，祭奠過程中的(de)誦經、祭靈(ling)、贊尊、讖頌、超度(du)(du)等形式(shi)都通(tong)過唱(chang)奏形式(shi)進(jin)行，遂(sui)促成道(dao)(dao)教(jiao)音樂地(di)區化和世俗化。道(dao)(dao)教(jiao)音樂吸取了本地(di)民歌(ge)、木偶戲、佛曲、南(nan)曲等因素，建立了“歌(ge)、舞、樂”為一體(ti)的(de)道(dao)(dao)樂體(ti)系(xi)，具(ju)有強烈的(de)民俗性與觀賞(shang)性，現存有“吊靈(ling)”、“凈壇”、“關(guan)發文字(zi)”、“誦清(qing)靜(jing)經”、“分燈”、“開光”、“合符(fu)”等數十(shi)套；曲牌則(ze)有“地(di)獄”、“錦板”、“四(si)邊靜(jing)”、“割仙草”、“甘州(zhou)歌(ge)”、“相(xiang)思引”等近二十(shi)個。一些主(zhu)要(yao)曲牌后(hou)來還成為被俗稱為“師公戲”的(de)“打城戲”的(de)主(zhu)要(yao)音樂。

道教音樂(le)使用樂(le)器(qi)除道教所特有的法(fa)事樂(le)器(qi)帝鐘(zhong)(zhong)、戌鐘(zhong)(zhong)、敲鐘(zhong)(zhong)、手鼓(gu)（法(fa)事鼓(gu)）四種外，大(da)都與中國民間流行的鼓(gu)吹樂(le)、地方戲(xi)曲(qu)的樂(le)器(qi)幾乎相同，鑼(luo)鼓(gu)經大(da)同小異。器(qi)樂(le)有：大(da)吹（大(da)嗩吶）、噯仔（小嗩吶）、品簫(xiao)（竹笛）、二弦(xian)、二胡(hu)、南琵琶、南三弦(xian)；擊樂(le)有：堂鼓(gu)、大(da)鑼(luo)、銅(tong)鉦(zheng)、鑼(luo)仔、小叫、大(da)小木魚、鐘(zhong)(zhong)（磬）、拍、靜板(ban)。

閩(min)南(nan)道教音(yin)樂(le)，根扎(zha)于中國(guo)民(min)間。保護道教音(yin)樂(le)有助(zhu)于從宗教文化角度來探(tan)尋閩(min)南(nan)文化的(de)遺產，它是研(yan)究(jiu)中國(guo)民(min)間音(yin)樂(le)發展、演變(bian)，形成(cheng)龐(pang)大的(de)中國(guo)民(min)間音(yin)樂(le)體系的(de)寶貴(gui)資(zi)料。

作為一種(zhong)宗教(jiao)(jiao)音(yin)樂，道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂滲(shen)透著道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)基本信仰和(he)美學(xue)(xue)思(si)想，形成了(le)自己獨(du)特(te)的(de)(de)格局。它的(de)(de)美學(xue)(xue)思(si)想反映了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)追求長生久視和(he)清(qing)(qing)靜無(wu)為，曲(qu)調莊(zhuang)嚴肅穆而清(qing)(qing)幽恬靜。通(tong)過音(yin)樂的(de)(de)烘托、渲(xuan)染(ran)，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)齋(zhai)醮儀式(shi)更顯得莊(zhuang)嚴、肅穆、神圣和(he)神秘。

廣東湛江雷州(zhou)道教音樂

雷州道教主要是(shi)正一道，該(gai)教宗旨是(shi)：驅邪禳災、修齋設醮(jiao)、超度亡魂以(yi)及(ji)歌(ge)頌神(shen)仙等。道士所(suo)做(zuo)(zuo)的法事(shi)(shi)(shi)(俗稱做(zuo)(zuo)齋)儀(yi)式分為吉事(shi)(shi)(shi)和兇事(shi)(shi)(shi)兩類(lei)：祈(qi)福求壽、酬謝神(shen)佛所(suo)做(zuo)(zuo)的“打醮(jiao)”、“寶靈堂(tang)”、“雷壇”(還雷齋)等法事(shi)(shi)(shi)屬吉類(lei)；送殤志(zhi)哀、超度亡魂所(suo)做(zuo)(zuo)的“開(kai)門路”、“半夜吉”等法事(shi)(shi)(shi)屬兇事(shi)(shi)(shi)類(lei)。道士做(zuo)(zuo)法事(shi)(shi)(shi)時(shi)念經、念咒(zhou)就是(shi)演唱音(yin)樂。

雷州道教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)主要(yao)是聲樂(le)，其(qi)唱(chang)詞內容(rong)很廣(guang)，儒(ru)、佛(fo)(fo)、道三教(jiao)(jiao)的東西都兼收(shou)在內，宣揚(yang)忠孝(xiao)仁(ren)義、歌(ge)頌神(shen)仙佛(fo)(fo)陀、宣傳歷(li)史故事(shi)(shi)(shi)、反映生活情趣(qu)等等，無所不包。因此(ci)，其(qi)音(yin)(yin)樂(le)唱(chang)腔比較多(duo)(duo)(duo)，約有(you)40多(duo)(duo)(duo)首(shou)。唱(chang)腔曲目分為吉事(shi)(shi)(shi)和(he)兇事(shi)(shi)(shi)兩類：吉事(shi)(shi)(shi)類的有(you)《大寶座》、《散花曲》等20多(duo)(duo)(duo)首(shou)；兇事(shi)(shi)(shi)類的有(you)《十月(yue)懷胎》、《骷髏贊(zan)》等20多(duo)(duo)(duo)首(shou)。此(ci)外，吉事(shi)(shi)(shi)和(he)兇事(shi)(shi)(shi)共同(tong)使用的曲目有(you)《六供》、《普供養(yang)》等幾首(shou)；《啟佛(fo)(fo)頌》、《骷髏贊(zan)》等六首(shou)的唱(chang)詞是借用佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(曲調是道教(jiao)(jiao)的)。

雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)道教音(yin)(yin)樂(le)是用(yong)雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)方言(yan)演唱(chang)的，但它與唱(chang)雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)歌所用(yong)的語(yu)音(yin)(yin)不盡相同。雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)言(yan)有很(hen)多字(zi)分(fen)為字(zi)音(yin)(yin)(讀(du)書字(zi)音(yin)(yin))、話(hua)(hua)(hua)音(yin)(yin)(說話(hua)(hua)(hua)話(hua)(hua)(hua)音(yin)(yin))。演唱(chang)雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)道教音(yin)(yin)樂(le)只用(yong)字(zi)音(yin)(yin)，演唱(chang)雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)歌根據歌詞的平仄聲字(zi)及韻律的需(xu)要，用(yong)字(zi)音(yin)(yin)或話(hua)(hua)(hua)音(yin)(yin)演唱(chang)，隨其所便。

雷州道(dao)教音樂的(de)唱詞有(you)4字句(ju)、5字句(ju)、7字句(ju)和長短參差等句(ju)式。曲(qu)調結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)有(you)上、下句(ju)式的(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，有(you)一(yi)氣呵成的(de)小(xiao)曲(qu)、小(xiao)調的(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，也(ye)有(you)起(qi)、承、轉、合的(de)四句(ju)民(min)歌式的(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)，還有(you)自由體(ti)曲(qu)式的(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)等數(shu)種。7字句(ju)唱詞的(de)曲(qu)調有(you)幾種不同結(jie)(jie)(jie)構(gou)(gou)：

(1)上(shang)句(ju)尾音(yin)是(shi)下(xia)屬音(yin)，下(xia)句(ju)尾音(yin)是(shi)主音(yin)；上(shang)句(ju)和(he)下(xia)句(ju)的前4個(ge)字(zi)每(mei)字(zi)唱半拍(四分之(zhi)一(yi)拍)，后3個(ge)字(zi)每(mei)字(zi)唱一(yi)拍或二拍；

(2)上句前(qian)6個(ge)(ge)字(zi)每字(zi)唱(chang)一(yi)拍(pai)，第(di)七字(zi)唱(chang)二拍(pai)，下句前(qian)4個(ge)(ge)字(zi)每字(zi)唱(chang)半(ban)拍(pai)，后3個(ge)(ge)字(zi)唱(chang)二拍(pai)；(3)每句的尾(wei)音均為主音。

雷州道教(jiao)音樂地方特色很(hen)濃，曲調也很(hen)豐富(fu)多彩(cai)，佳品(pin)不少(shao)，例如：《十月懷胎》，旋律流暢優美，《五更(geng)嘆》和(he)《五更(geng)曲》，情調詼(hui)諧、活(huo)潑；《散花曲》和(he)《骷(ku)髏贊》，近似戲曲中的(de)中、慢板唱(chang)腔，富(fu)于敘事抒(shu)情；《開(kai)辟(pi)》，情調既(ji)有開(kai)朗、激(ji)越的(de)一(yi)面，又有輕(qing)松活(huo)潑的(de)一(yi)面。

雷州道(dao)(dao)(dao)教的演(yan)(yan)唱(chang)(chang)形式別(bie)(bie)具(ju)一格(ge)，道(dao)(dao)(dao)白由(you)一人(ren)念，歌(ge)唱(chang)(chang)則眾人(ren)齊(qi)唱(chang)(chang)，演(yan)(yan)唱(chang)(chang)者(道(dao)(dao)(dao)士(shi))各持一件打擊(ji)(ji)樂(le)器(鑼、鼓、鈸)邊(bian)(bian)唱(chang)(chang)邊(bian)(bian)擊(ji)(ji)節，既是歌(ge)手(shou)，又是樂(le)手(shou)，伴(ban)奏(zou)以嗩吶(na)為主(zhu)，即興伴(ban)奏(zou)。此(ci)外，有個別(bie)(bie)曲目的演(yan)(yan)唱(chang)(chang)采取歌(ge)舞形式，如鬧元(yuan)宵時演(yan)(yan)唱(chang)(chang)的《散花(hua)曲》，表演(yan)(yan)者身穿(chuan)道(dao)(dao)(dao)袍，手(shou)托(tuo)托(tuo)盤(托(tuo)盤上盛著各色紙(zhi)花(hua))，邊(bian)(bian)唱(chang)(chang)邊(bian)(bian)舞，舞隨(sui)歌(ge)起，舞蹈(dao)動作與(yu)唱(chang)(chang)詞(ci)內容(rong)配合和諧、舞姿優美、歌(ge)聲悠揚。

東(dong)岳泰(tai)山的道教音樂

泰山(shan)(shan)地(di)區(qu)很(hen)早就有(you)音樂活動，相傳(chuan)黃帝曾(ceng)在泰山(shan)(shan)作清角之音，這是山(shan)(shan)東境內有(you)關樂舞最古老的一個傳(chuan)說。《詩經》中(zhong)的“泰山(shan)(shan)巖巖，魯(lu)邦所詹”，“汶水湯(tang)湯(tang)，行(xing)人彭彭”等樂詞，即為泰山(shan)(shan)地(di)區(qu)的中(zhong)國民間歌謠。泰山(shan)(shan)道(dao)教流源(yuan)久遠，且與音樂有(you)關。據晉(jin)葛洪(hong)撰(zhuan)道(dao)書《神仙傳(chuan)》載，西漢武帝東封泰山(shan)(shan)時，有(you)泰山(shan)(shan)道(dao)士稷(ji)邱君抱(bao)琴迎拜，并勸阻(zu)天子(zi)不可登泰山(shan)(shan)，若(ruo)登必傷其足(zu)；天子(zi)怒而不信，登道(dao)數里后(hou)，果然跌(die)了一跤，右足(zu)指折斷，遂掃興而歸(gui)；為嘉獎(jiang)其道(dao)術，便在山(shan)(shan)麓立“稷(ji)邱祠”以(yi)紀。

東漢(han)時，泰(tai)(tai)(tai)(tai)山崔文子(zi)以張天師(shi)之弟(di)子(zi)為(wei)名，行道于泰(tai)(tai)(tai)(tai)山。元(yuan)代泰(tai)(tai)(tai)(tai)山道教基本上(shang)是全(quan)真教的(de)一統天下(xia)，據(ju)《岱(dai)(dai)史(shi)(shi)》、《泰(tai)(tai)(tai)(tai)山小史(shi)(shi)》記載(zai)：“丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機在泰(tai)(tai)(tai)(tai)山時曾(ceng)修煉于岱(dai)(dai)陰(yin)(yin)金絲洞(dong)。”《泰(tai)(tai)(tai)(tai)山小史(shi)(shi)》說：“泰(tai)(tai)(tai)(tai)山南址有長(chang)(chang)春觀(guan)，丘(qiu)(qiu)(qiu)以全(quan)真為(wei)教，元(yuan)時賜(si)號(hao)無為(wei)演道大宗(zong)師(shi)，別(bie)號(hao)長(chang)(chang)春，后去嶧山遂仙。”《岱(dai)(dai)史(shi)(shi)》載(zai)，長(chang)(chang)春觀(guan)內有丘(qiu)(qiu)(qiu)神仙牒碑(bei)，刻(ke)成吉(ji)思(si)汗皇(huang)帝敕旨(zhi)。繼而(er)，丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機的(de)女弟(di)子(zi)訾守慎住持長(chang)(chang)春觀(guan)，元(yuan)帝賜(si)號(hao)“妙真”。金大定十二年(1172)，丘(qiu)(qiu)(qiu)處(chu)機大弟(di)子(zi)李志(zhi)(zhi)常(chang)的(de)徒弟(di)曹志(zhi)(zhi)沖，在陰(yin)(yin)岱(dai)(dai)婁敬洞(dong)開荒建廟(miao)，建成洞(dong)虛觀(guan)。劉長(chang)(chang)生的(de)弟(di)子(zi)王(wang)志(zhi)(zhi)深(shen)，于金末在岱(dai)(dai)陰(yin)(yin)的(de)五峰(feng)山重修洞(dong)真觀(guan)。

宋代時期，因泰山臨近開封，泰山道教音樂(le)樂(le)譜主要應用宋《玉音法事》。

元代泰(tai)(tai)山著名(ming)道(dao)士(shi)張志純(chun)，號(hao)“天倪子(zi)”，泰(tai)(tai)安(an)上保(今肥(fei)城)人，全真教隨山派(pai)劉長生的弟(di)子(zi)，道(dao)名(ming)“志偉”，元惠宗為其更名(ming)為“志純(chun)”，賜(si)號(hao)“崇真保德(de)大師”，受于(yu)紫(zi)服。張志純(chun)任(ren)泰(tai)(tai)山東(dong)(dong)岳廟住持，東(dong)(dong)平路道(dao)教都提點(dian)。

據泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)史志等(deng)(deng)資料顯(xian)示，明(ming)(ming)(ming)代泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)也應用《大明(ming)(ming)(ming)御制玄教(jiao)樂(le)(le)章》。因為(wei)(wei)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)緊鄰山(shan)(shan)(shan)西(xi)、陜西(xi)、河(he)南、河(he)北等(deng)(deng)省，為(wei)(wei)元(yuan)明(ming)(ming)(ming)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)傳播的(de)(de)主要宮(gong)觀(guan)之一(yi)(yi)(yi)。故而明(ming)(ming)(ming)清的(de)(de)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)已成為(wei)(wei)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)天下，整個泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)受北京(jing)白云觀(guan)影(ying)響，習用清《道(dao)(dao)藏輯(ji)要?全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)正(zheng)韻(yun)》為(wei)(wei)教(jiao)材。所以(yi)說(shuo)，泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)以(yi)《全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)正(zheng)韻(yun)》為(wei)(wei)主，后(hou)來(lai)也吸(xi)收當地民歌及戲曲音(yin)調(diao)，獨具地方(fang)特色。樂(le)(le)器主要有(you)：笙、管、簫、云鑼、小吊鐘、磬、大鼓(gu)、笛、二胡、鐺、镲、木魚、鈴(ling)等(deng)(deng)。值得學者注(zhu)意(yi)的(de)(de)是岱廟珍藏有(you)《玉音(yin)仙范(fan)》道(dao)(dao)樂(le)(le)譜，似(si)乎與其(qi)它宮(gong)觀(guan)不同，說(shuo)明(ming)(ming)(ming)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面也受到歷代朝廷祭祀(si)音(yin)樂(le)(le)影(ying)響，《玉音(yin)仙范(fan)》很可能是宮(gong)廷祭祀(si)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)所用的(de)(de)專門(men)音(yin)樂(le)(le)，一(yi)(yi)(yi)般用于(yu)法事的(de)(de)開頭、結(jie)尾、唱曲過門(men)等(deng)(deng)。

道(dao)教視泰(tai)山(shan)(shan)為(wei)(wei)神(shen)(shen)仙所(suo)居之洞(dong)府和道(dao)土理(li)想的(de)修行(xing)地，稱其為(wei)(wei)三(san)十六洞(dong)天之第二洞(dong)天。道(dao)教認為(wei)(wei)泰(tai)山(shan)(shan)神(shen)(shen)和泰(tai)山(shan)(shan)奶奶是泰(tai)山(shan)(shan)最重要的(de)神(shen)(shen)。供在碧(bi)霞祠的(de)碧(bi)霞元君，成為(wei)(wei)信徒心(xin)目(mu)中最靈驗(yan)的(de)女神(shen)(shen)，他們認為(wei)(wei)只要“積(ji)德行(xing)善，心(xin)地真誠，跟她(ta)求啥，她(ta)都(dou)(dou)會(hui)答應”。來泰(tai)山(shan)(shan)的(de)游客，都(dou)(dou)以朝拜泰(tai)山(shan)(shan)奶奶為(wei)(wei)首要目(mu)的(de)。

新中國成立以后，廣大(da)音(yin)樂(le)工作(zuo)者(zhe)積極挖(wa)掘整理泰(tai)(tai)山(shan)古(gu)代音(yin)樂(le)資料。1962年(nian)，音(yin)樂(le)工作(zuo)者(zhe)深入泰(tai)(tai)山(shan)周圍地(di)區搜(sou)集民間(jian)(jian)音(yin)樂(le)二百余首。民歌(ge)(ge)《泰(tai)(tai)山(shan)景(jing)》參加(jia)1964年(nian)山(shan)東省民歌(ge)(ge)調演，文化(hua)部將其編(bian)入《中國民歌(ge)(ge)》。1982年(nian)2月，在(zai)岱廟(miao)(miao)發現宗教(jiao)音(yin)樂(le)《玉(yu)音(yin)仙范》大(da)管子譜(pu)數本，1985年(nian)完(wan)成部分古(gu)譜(pu)翻(fan)譯。1988年(nian)，泰(tai)(tai)安音(yin)樂(le)工作(zuo)者(zhe)和泰(tai)(tai)山(shan)風(feng)景(jing)區管理委員(yuan)會(hui)為(wei)適應旅(lv)游形勢的需要，又聯合(he)挖(wa)掘整理出封禪儀式樂(le)舞，每年(nian)登(deng)山(shan)活動(dong)期間(jian)(jian)在(zai)岱廟(miao)(miao)演出。

泰(tai)山明(ming)清時期(qi)的高(gao)(gao)功(gong)(gong)多(duo)來自陜、甘、晉、燕等(deng)(deng)(deng)地(di)(di)，其功(gong)(gong)課、科(ke)儀(yi)、經(jing)(jing)韻同北京(jing)、陜甘等(deng)(deng)(deng)地(di)(di)高(gao)(gao)度一致。經(jing)(jing)過(guo)“文革(ge)”浩劫以(yi)(yi)后，泰(tai)山道教(jiao)聘請樓觀臺著名高(gao)(gao)功(gong)(gong)任(ren)法玖、武(wu)漢(han)大道觀主持任(ren)宗權等(deng)(deng)(deng)教(jiao)授《全(quan)真(zhen)(zhen)正韻》以(yi)(yi)及科(ke)儀(yi)、高(gao)(gao)功(gong)(gong)等(deng)(deng)(deng)學。泰(tai)山碧霞祠(ci)道觀，分別于2003年、2004年、2008年、2011年派遣學員李小軍、張清然、歐陽清潔、胡(hu)信楷(kai)等(deng)(deng)(deng)道長至(zhi)武(wu)漢(han)跟隨任(ren)宗權高(gao)(gao)功(gong)(gong)系統(tong)學習(xi)全(quan)真(zhen)(zhen)經(jing)(jing)韻及科(ke)儀(yi)等(deng)(deng)(deng)，泰(tai)山的《全(quan)真(zhen)(zhen)正韻》以(yi)(yi)成都二仙(xian)庵《道藏輯(ji)要?全(quan)真(zhen)(zhen)正韻》為藍本，叢林通用的“十方韻”(《全(quan)真(zhen)(zhen)正韻》)重現于泰(tai)山宮(gong)觀之(zhi)中。

代表作品

道教音樂(le)名(ming)曲(qu)有(you)：蓬(peng)萊仙(xian)韻凈天地神咒(zhou)、南(nan)清宮(gong)、玉皇贊(zan)、二郎曲(qu)、太上老君(jun)說常清靜經（港粵道樂(le)團唱的）三清勝境、仙(xian)家樂(le)、白鶴飛、鴻雁贊(zan)、迎仙(xian)客(ke)等。

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