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歷史淵源

起始年代

道(dao)教(jiao)音(yin)樂又稱法(fa)事(shi)音(yin)樂、道(dao)場音(yin)樂，大約開始于南北朝(chao)時(shi)期（420—589年），是道(dao)教(jiao)進行齋醮儀式時(shi)，為神(shen)(shen)仙(xian)祝誕(dan)，祈求上天賜(si)福，降妖驅魔以及超度亡靈等(deng)諸(zhu)法(fa)事(shi)活動中使(shi)用的(de)(de)音(yin)樂與(yu)太上老(lao)君有關。更(geng)早期道(dao)教(jiao)的(de)(de)法(fa)事(shi)活動是古代巫(wu)覡祭神(shen)(shen)儀式的(de)(de)承襲(xi)與(yu)發展，最初誦經(jing)為直誦，未見有使(shi)用音(yin)樂的(de)(de)記載(zai)。

據《魏書·釋老志》記載(zai)，北(bei)魏明帝(di)神瑞(rui)二年（415)，寇謙之稱于嵩(song)山遇太上(shang)老君，授其天師之位，并(bing)賜《云中(zhong)音誦(song)(song)新科經戒》，制(zhi)定了(le)《樂(le)章誦(song)(song)戒新法》，遂(sui)產生了(le)《華夏(xia)頌》、《步虛(xu)辭》等最初的道樂(le)音韻。

所謂《華(hua)夏頌》，據《玉(yu)音法事》注(zhu)說：“華(hua)夏，三千五百里為華(hua)夏，言(yan)其迢遠之意，今華(hua)夏自思真堂舉起，徐徐吟(yin)詠，過廊廡，登殿堂，而(er)畢。似(si)取其迢遠之意也。”這大約(yue)是在道(dao)教(jiao)儀(yi)式開(kai)壇前(qian)行(xing)進(jin)中吟(yin)詠的(de)一(yi)種音韻。

《步虛辭》多是(shi)(shi)對神仙的(de)頌贊之(zhi)詞(ci)(ci)，一般是(shi)(shi)五言(yan)、七言(yan)的(de)詩歌詞(ci)(ci)，長短(duan)不拘，視(shi)法事(shi)的(de)需要而定(ding)。

《樂府古題要解》說：“步(bu)(bu)虛(xu)辭(ci)(ci)，道家曲也。”據南朝(chao)劉敬叔所(suo)著《異苑(yuan)》記：“陳思王(wang)（曹植)游魚(yu)山，忽聞空里誦經聲，清遠(yuan)遒亮，因(yin)(yin)使解音(yin)者寫之，為神仙(xian)(xian)之聲，道士效之，作(zuo)步(bu)(bu)虛(xu)聲。”又據《晁(chao)志》載：“其(qi)章皆高(gao)仙(xian)(xian)上圣(sheng)朝(chao)玄(xuan)(xuan)都玉京，飛巡虛(xu)空所(suo)諷詠，故曰步(bu)(bu)虛(xu)。”因(yin)(yin)其(qi)音(yin)韻若眾(zhong)仙(xian)(xian)飄渺行于(yu)虛(xu)空歌誦之音(yin)而得名，風格古雅(ya)。南朝(chao)茅山道士陸修靜(jing)所(suo)撰《太上洞(dong)(dong)玄(xuan)(xuan)靈(ling)寶授受》中(zhong)，便收(shou)有《步(bu)(bu)虛(xu)辭(ci)(ci)》，現存明(ming)《正統(tong)道藏·洞(dong)(dong)玄(xuan)(xuan)部(bu)·贊頌類(lei)》所(suo)收(shou)《玉音(yin)法(fa)事》中(zhong)錄有多首《步(bu)(bu)虛(xu)辭(ci)(ci)》。

鼎盛時期

唐宋

唐代是道教音(yin)樂(le)發展的(de)鼎盛(sheng)時期之一，唐代的(de)道教音(yin)樂(le)由單(dan)純(chun)的(de)打擊(ji)樂(le)器鐘、磬、鼓等，增加了吹(chui)管和彈撥樂(le)器。唐高宗曾令宮(gong)內(nei)樂(le)工制作道調。玄宗曾命道士、大臣獻(xian)道曲，并親(qin)自研作和教授道樂(le)，用于在太清宮(gong)祭獻(xian)老子時演奏(zou)。

《混(hun)元圣記》卷八日：“二月辛(xin)卯，帝制霓裳羽衣曲、紫微八卦(gua)舞，以薦獻太(tai)清宮，貴異于九廟(miao)也。”

《冊府(fu)元龜》卷五十四記有“（天(tian)寶十年(nian)）四月，帝于道(dao)(dao)(dao)場親(qin)教諸道(dao)(dao)(dao)士(shi)步虛聲韻(yun)”。他還(huan)詔(zhao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)司馬(ma)承禎、李會元制(zhi)《玄(xuan)(xuan)真道(dao)(dao)(dao)曲》、《大羅天(tian)曲》；詔(zhao)工(gong)部侍郎賀知章作《紫清上(shang)圣道(dao)(dao)(dao)曲》；詔(zhao)太(tai)常卿緯絳制(zhi)《景(jing)云》、《九(jiu)真》、《紫極》、《承天(tian)》、《順天(tian)樂》、《小長壽》等(deng)(deng)六曲。玄(xuan)(xuan)宗自作《降真召仙(xian)之(zhi)曲》、《紫微送(song)仙(xian)之(zhi)曲》等(deng)(deng)道(dao)(dao)(dao)曲。

唐代詩人(ren)作(zuo)詩也(ye)有不少提及道樂的(de)，例(li)如張籍(ji)有“卻到(dao)瑤壇上頭宿，應聞空里步虛聲”之句；女(nv)詩人(ren)薛濤在其《試新服裁制初(chu)成》詩中有“長裾本是上清儀，曾逐群(qun)仙把玉芝；每到(dao)宮中歌(ge)舞(wu)會，折(zhe)腰(yao)齊唱步虛詞(ci)”之句。可見當時道樂流行之盛。

唐時因道士的(de)流動(dong)，道樂由宮廷傳至(zhi)中(zhong)國民(min)間，又吸(xi)取了(le)許多(duo)中(zhong)國民(min)間曲調，包括(kuo)一部(bu)分佛(fo)教音(yin)樂和西域音(yin)樂。有的(de)被改(gai)名后即用(yong)于(yu)道教活動(dong)，如把《無(wu)愁》改(gai)稱(cheng)《長歡》，《蘇羅密》改(gai)稱(cheng)《升朝陽》，將它(ta)們(men)都納(na)入(ru)了(le)道樂之列(lie)。

唐(tang)(tang)(tang)代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)因受(shou)帝(di)王(wang)的(de)推崇，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂也(ye)受(shou)到(dao)重視，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)曾令樂工(gong)制(zhi)(zhi)作道(dao)(dao)(dao)(dao)調。玄(xuan)宗(zong)(zong)不但(dan)詔(zhao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士、大臣廣制(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲，還在(zai)宮廷內(nei)道(dao)(dao)(dao)(dao)場上(shang)親自教(jiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士“步(bu)虛聲韻”。唐(tang)(tang)(tang)代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂在(zai)吸收當時(shi)的(de)中國(guo)民間音樂、西域(yu)音樂以(yi)及佛教(jiao)音樂的(de)基礎上(shang)，逐步(bu)發展和提高(gao)(gao)。唐(tang)(tang)(tang)末張若海撰《玄(xuan)壇刊誤》稱(cheng)唐(tang)(tang)(tang)代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂為“廣陳雜樂、巴歌渝舞，悉參其間。”唐(tang)(tang)(tang)末五代(dai)時(shi)著名(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)士杜光庭集(ji)前代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)齋醮(jiao)(jiao)科儀(yi)之大成，編輯了《道(dao)(dao)(dao)(dao)門科范大全集(ji)》，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)齋醮(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)得以(yi)進一步(bu)規范。這(zhe)時(shi)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂已由單純(chun)的(de)打擊樂器鐘(zhong)、磬(qing)、鼓等，增加了吹(chui)管和彈撥樂器。

宋(song)(song)代是(shi)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)發展(zhan)的另一重要時期，宋(song)(song)代的道(dao)(dao)(dao)教音樂(le)(le)(le)(le)具有南(nan)曲(qu)風(feng)格(ge)(ge)，絲(si)弦(xian)(xian)樂(le)(le)(le)(le)也已加(jia)入了(le)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的行(xing)列。宋(song)(song)太宗(zong)、宋(song)(song)真宗(zong)、宋(song)(song)徽(hui)宗(zong)分別編寫道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)，多達數十首，如(ru)《步(bu)虛辭》、《散花(hua)詞》、《白鶴贊(zan)》、《玉(yu)清(qing)樂(le)(le)(le)(le)》、《太清(qing)樂(le)(le)(le)(le)》等。特別是(shi)宋(song)(song)徽(hui)宗(zong)好道(dao)(dao)(dao)，重用道(dao)(dao)(dao)士林靈素(su)修改、增(zeng)補道(dao)(dao)(dao)教齋醮儀式，頒《金篆(zhuan)靈寶道(dao)(dao)(dao)場儀軌》426部，并選全(quan)國(guo)(guo)宮觀道(dao)(dao)(dao)士進京習道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)。中國(guo)(guo)現(xian)存最早的一部道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)總集《玉(yu)音法事》，即是(shi)在北宋(song)(song)時編纂(zuan)的，它以(yi)曲(qu)線記譜(pu)(pu)收錄了(le)南(nan)北朝(chao)、隋(sui)唐以(yi)來(lai)的詞章和宋(song)(song)真宗(zong)、宋(song)(song)徽(hui)宗(zong)所制的贊(zan)頌50首。曲(qu)線記譜(pu)(pu)在《漢書·藝文志》中稱“聲曲(qu)折(zhe)”，似一唱三(san)嘆，襯詞較多，具有南(nan)曲(qu)風(feng)格(ge)(ge)。絲(si)弦(xian)(xian)樂(le)(le)(le)(le)已加(jia)入了(le)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的行(xing)列，道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)的伴(ban)奏樂(le)(le)(le)(le)器日趨完備。

元明

至元代，道教出現(xian)了(le)全真與正一兩大道派，道樂(le)也出現(xian)了(le)兩種不(bu)同(tong)風(feng)格(ge)。全真重清修，其(qi)樂(le)多清幽出世；而正一重齋(zhai)醮與符篆，道樂(le)雄渾(hun)、古雅。

明初，朱(zhu)元璋(zhang)設玄(xuan)教(jiao)(jiao)院統(tong)轄全國道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)（后(hou)玄(xuan)教(jiao)(jiao)院改稱道(dao)(dao)錄司），下令清整道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，命道(dao)(dao)士編制齋醮儀范，道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)也(ye)由(you)此逐漸規范化(hua)。明洪武十一年（1380)，建(jian)“神(shen)樂(le)(le)(le)觀”，置提點、知(zhi)觀等(deng)職，隸(li)屬太常(chang)寺(si)，掌管宮廷(ting)祭祀活(huo)動(dong)和樂(le)(le)(le)舞生，由(you)精通(tong)樂(le)(le)(le)舞的(de)(de)道(dao)(dao)士主(zhu)領，樂(le)(le)(le)舞生由(you)征集的(de)(de)道(dao)(dao)童(tong)充任，服飾如全真道(dao)(dao)士。除(chu)京師外，在五岳也(ye)設有樂(le)(le)(le)舞生，以(yi)備(bei)國家祭典用。明初著名道(dao)(dao)士冷(leng)謙曾主(zhu)“神(shen)樂(le)(le)(le)觀”，定雅樂(le)(le)(le)。洪武十五年（1382)，朱(zhu)元璋(zhang)親定道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)科儀樂(le)(le)(le)章，永(yong)樂(le)(le)(le)年間（1403——1424)，成(cheng)祖朱(zhu)棣(di)制《大明玄(xuan)教(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)章》，以(yi)“工尺”法記(ji)譜，有醮壇贊詠樂(le)(le)(le)章、玄(xuan)天上(shang)帝(di)樂(le)(le)(le)章、洪恩靈濟真君樂(le)(le)(le)章三(san)部分，曲目有《迎風輦》、《天下樂(le)(le)(le)》、《圣賢(xian)記(ji)》、《迎仙(xian)客》、《步步高》等(deng)14首，后(hou)收入(ru)《正統(tong)道(dao)(dao)藏》，為(wei)研究明代古(gu)音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)寶貴(gui)資料。

清代

清(qing)代在(zai)道(dao)(dao)樂(le)管理上基本(ben)沿(yan)襲明代舊制(zhi)。北(bei)京的(de)(de)東岳(yue)廟、蟠桃宮、呂祖(zu)祠、岳(yue)廟、關廟均屬(shu)“神樂(le)觀”，居樂(le)舞生，平時著道(dao)(dao)裝，蓄發住廟，但(dan)可有家室(shi)，父子世襲。遇有朝(chao)廷盛(sheng)典，即(ji)奉(feng)詔人宮參加祭(ji)典儀式。演(yan)奏(zou)的(de)(de)樂(le)曲屬(shu)宮廷祭(ji)典音(yin)樂(le)，使用樂(le)器比較多，雄(xiong)壯宏偉(wei)而又不失歡快(kuai)。在(zai)民間，道(dao)(dao)樂(le)與(yu)各地(di)(di)的(de)(de)地(di)(di)方曲調廣泛(fan)地(di)(di)融(rong)合，形(xing)成了(le)各地(di)(di)不同的(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)風(feng)格。道(dao)(dao)樂(le)走上了(le)多樣化(hua)、地(di)(di)區化(hua)和世俗化(hua)的(de)(de)道(dao)(dao)路(lu)。

文獻記載

早(zao)期道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)資料現存較少(shao)，北魏(wei)明元帝神(shen)瑞二年（415）寇謙之所(suo)(suo)得的(de)(de)(de)(de)云中(zhong)(zhong)音(yin)(yin)(yin)誦，即“華夏頌”、“步虛聲”，是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)較早(zao)的(de)(de)(de)(de)書面記(ji)(ji)載(zai)。到北宋時(shi)，則產生(sheng)了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)(pu)集《玉音(yin)(yin)(yin)法事》，其中(zhong)(zhong)共(gong)記(ji)(ji)錄(lu)從(cong)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)傳(chuan)(chuan)至(zhi)宋代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)(pu)50首(shou)，這是目(mu)前能(neng)見(jian)到的(de)(de)(de)(de)最早(zao)一(yi)本道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)(pu)集（現存的(de)(de)(de)(de)是明代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)藏(zang)的(de)(de)(de)(de)版(ban)本，宋代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)版(ban)本已(yi)佚）。但該譜(pu)(pu)(pu)(pu)采(cai)用的(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)線記(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)(pu)法，至(zhi)今(jin)尚(shang)未能(neng)確譯(yi)其音(yin)(yin)(yin)調(diao)。南(nan)宋時(shi)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)(zhong)國民(min)(min)間(jian)(jian)廣泛流傳(chuan)(chuan)。據《無上黃□大(da)齋(zhai)立成儀(yi)》卷五十(shi)七記(ji)(ji)載(zai)，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)對(dui)于聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)和器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)運用已(yi)經比較講究(jiu)悅耳動聽。明代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由(you)于洪武七年（1374）道(dao)(dao)(dao)門(men)科(ke)儀(yi)去(qu)繁(fan)就簡(jian)，更(geng)加規范和統(tong)(tong)一(yi)，而且又(you)有(you)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)發展，進入了定型(xing)時(shi)期。此時(shi)出現的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)(pu)(pu)(pu)集《大(da)明御制玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)》，采(cai)用傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)工(gong)尺記(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)(pu)法記(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)(pu)，共(gong)記(ji)(ji)錄(lu)道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)14首(shou)。南(nan)宋時(shi)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)在中(zhong)(zhong)國民(min)(min)間(jian)(jian)廣泛流傳(chuan)(chuan)。明代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)既承(cheng)襲唐(tang)、宋、元三代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)之舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)吸收(shou)南(nan)北曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)制道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚(shen)至(zhi)連中(zhong)(zhong)國民(min)(min)間(jian)(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)如(ru)清(qing)江(jiang)行、變地花、采(cai)茶(cha)歌(ge)等曲(qu)(qu)(qu)調(diao)皆為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)(suo)吸收(shou)，更(geng)加規范統(tong)(tong)一(yi)，進入了定型(xing)時(shi)期。近代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基本上承(cheng)襲明代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)。另據《大(da)明玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)立成齋(zhai)醮儀(yi)》、《大(da)明御制玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)》及《圣母(mu)孔(kong)雀明王經》等有(you)關道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，明代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)既有(you)承(cheng)襲唐(tang)、宋、元三代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)之舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)有(you)吸收(shou)南(nan)北曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)制道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚(shen)至(zhi)連中(zhong)(zhong)國民(min)(min)間(jian)(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)如(ru)“清(qing)江(jiang)引”、“一(yi)定金”、“采(cai)茶(cha)歌(ge)”等曲(qu)(qu)(qu)調(diao)皆為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)(suo)吸收(shou)。清(qing)初葉(xie)夢珠輯《閱世編》卷九(jiu)中(zhong)(zhong)謂道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)法事“引商刻羽，合樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙(sheng)歌(ge)，竟同(tong)優戲”。

在樂(le)(le)譜(pu)方(fang)面，除(chu)《正統道藏》中(zhong)(zhong)的(de)兩種(zhong)樂(le)(le)譜(pu)外，蘇(su)州道士(shi)曹希圣在清嘉慶(qing)四年（1799）將吾定庵(an)收(shou)集整(zheng)理的(de)樂(le)(le)譜(pu)刊印為(wei)《鈞天(tian)妙樂(le)(le)》（分為(wei)上、中(zhong)(zhong)、下三冊）、《古韻成規》、霓裳雅韻》等(deng)三種(zhong)。江南一帶道士(shi)稱(cheng)之為(wei)曹譜(pu)。

藝術特色

表演形式

道教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)誦唱(chang)和樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)伴奉，均由道士擔任，在(zai)齋(zhai)醮中(zhong)使用的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)有獨唱(chang)（通常(chang)由高功、都(dou)講擔任）、齊唱(chang)、散板(ban)式(shi)吟(yin)唱(chang)和鼓樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)、吹打(da)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)(yi)及(ji)合奏(zou)等多種形式(shi)。早(zao)期道教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)所用的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)，以(yi)(yi)(yi)鐘、磐等打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)為主。唐(tang)代(dai)起，增加吹管樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)，嗣后，逐步加入彈撥(bo)、弓弦樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)。明(ming)朝《茅山(shan)志(zhi)》記載國(guo)醮演奏(zou)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)的(de)(de)道士達(da)30名。近(jin)代(dai)雖然(ran)吹管、彈撥(bo)、弓弦、打(da)擊等樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)并(bing)用，但演奏(zou)中(zhong)仍(reng)以(yi)(yi)(yi)吹管、打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)為主。器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式(shi)常(chang)用于(yu)法事的(de)(de)開頭(tou)、結尾、唱(chang)曲的(de)(de)過門以(yi)(yi)(yi)及(ji)隊列變換(huan)、禹步等場面，而(er)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)形式(shi)則是齋(zhai)醮音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)主要(yao)部分(fen)。其(qi)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)體裁主要(yao)有頌、贊、步虛、偈等格式(shi)。音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)(yi)法事情節需要(yao)，經過1000余年(nian)齋(zhai)醮科儀(yi)的(de)(de)傳承(cheng)發展以(yi)(yi)(yi)及(ji)長期以(yi)(yi)(yi)來吸收民間音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)養料，道教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)愈益豐(feng)富(fu)，并(bing)且形成了不同地區的(de)(de)地方(fang)特點(dian)。

道(dao)教齋醮(jiao)音樂有(you)獨(du)唱(chang)(chang)(chang)(chang)（通常(chang)(chang)由高功、都講(jiang)(jiang)擔任）、齊(qi)唱(chang)(chang)(chang)(chang)、散板式(shi)(shi)(shi)吟(yin)唱(chang)(chang)(chang)(chang)和(he)(he)鼓樂、吹打樂以及合(he)奏等多(duo)種形式(shi)(shi)(shi)。單純的器樂形式(shi)(shi)(shi)常(chang)(chang)用(yong)于法(fa)事的開頭、結尾、唱(chang)(chang)(chang)(chang)曲(qu)的過(guo)門以及隊列變換、禹步(bu)(bu)（類似(si)舞蹈的步(bu)(bu)法(fa)）等場面；聲(sheng)樂形式(shi)(shi)(shi)則(ze)是齋醮(jiao)音樂的主要(yao)部分(fen)。其聲(sheng)樂體(ti)裁(cai)主要(yao)有(you)“頌”、“贊”、“步(bu)(bu)虛”、“偈(jie)”等格式(shi)(shi)(shi)。據(ju)《無上黃□大齋立成儀》和(he)(he)《道(dao)門科(ke)(ke)范》等書的記載，在前蜀時，頌、贊、步(bu)(bu)虛等已(yi)經(jing)在齋醮(jiao)中(zhong)應用(yong)了(le)，而偈(jie)的產生(sheng)稍晚(wan)些(xie)，約始(shi)于元代。道(dao)教有(you)關齋醮(jiao)科(ke)(ke)儀的典籍中(zhong)，述及演唱(chang)(chang)(chang)(chang)的多(duo)用(yong)吟(yin)”、“詠”。頌、贊、步(bu)(bu)虛和(he)(he)偈(jie)，就其單獨(du)形式(shi)(shi)(shi)來講(jiang)(jiang)，是一(yi)(yi)首(shou)歌，結構(gou)短(duan)小的為上下句式(shi)(shi)(shi)或(huo)起承轉合(he) 4句式(shi)(shi)(shi)；大型(xing)的有(you)更(geng)復雜的曲(qu)式(shi)(shi)(shi)，每(mei)一(yi)(yi)曲(qu)調常(chang)(chang)有(you)多(duo)段，甚至10余段不同(tong)用(yong)途的詞。這種一(yi)(yi)腔(qiang)多(duo)用(yong)的組(zu)合(he)變化，常(chang)(chang)同(tong)宗

教念白、誦經腔、禹步等(deng)(deng)合用在法事中。道教齋(zhai)醮(jiao)名目繁多，有(you)水災、旱災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷(shang)病、生亡、延壽等(deng)(deng)各種法事；它以法事情節需要(yao)。

各方風格

道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)是一(yi)種具有中國地(di)方(fang)音樂(le)特點(dian)的(de)宗教(jiao)(jiao)音樂(le)，其表現(xian)是：①同(tong)(tong)一(yi)法(fa)事(shi)中的(de)同(tong)(tong)一(yi)曲調，各地(di)的(de)行腔、旋(xuan)律(lv)裝飾（加花）都帶有本地(di)地(di)方(fang)音樂(le)特點(dian)而(er)各有區別(bie)。②同(tong)(tong)一(yi)法(fa)事(shi)中的(de)同(tong)(tong)一(yi)首(shou)詞，各地(di)選用本地(di)音調配曲，各不相同(tong)(tong)。道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)到底受到多少種地(di)方(fang)音樂(le)的(de)影響。在民間，道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)與各地(di)的(de)地(di)方(fang)曲調廣泛地(di)融合，形(xing)成了各地(di)不同(tong)(tong)的(de)道(dao)樂(le)風格。

南安的道教音樂

史載(zai)，唐代就有全真派(pai)道教傳(chuan)入南(nan)安(an)，道士(shi)蔡尊師隱居南(nan)安(an)紫極宮(gong)。正一派(pai)道教傳(chuan)入南(nan)安(an)都屬于正一派(pai)，以替群眾做法事為職業(ye)。

閩南一(yi)帶為(wei)亡靈(ling)超(chao)(chao)度“做功德”通常會請道(dao)(dao)士做法事，祭(ji)奠過程中的(de)誦經、祭(ji)靈(ling)、贊尊、讖頌(song)、超(chao)(chao)度等形(xing)式(shi)都通過唱(chang)奏(zou)形(xing)式(shi)進行，遂促成道(dao)(dao)教音樂地(di)區化和世俗(su)(su)化。道(dao)(dao)教音樂吸取(qu)了本地(di)民歌、木偶戲、佛曲、南曲等因素，建立了“歌、舞、樂”為(wei)一(yi)體的(de)道(dao)(dao)樂體系(xi)，具有強烈(lie)的(de)民俗(su)(su)性與觀(guan)賞性，現存有“吊(diao)靈(ling)”、“凈壇(tan)”、“關發文字”、“誦清靜經”、“分燈”、“開(kai)光”、“合符”等數十套；曲牌則有“地(di)獄(yu)”、“錦板”、“四邊靜”、“割仙(xian)草”、“甘州歌”、“相思引(yin)”等近二十個。一(yi)些主要曲牌后來還(huan)成為(wei)被(bei)俗(su)(su)稱為(wei)“師公(gong)戲”的(de)“打(da)城戲”的(de)主要音樂。

道教音樂(le)(le)使用樂(le)(le)器除道教所特有的法(fa)(fa)事樂(le)(le)器帝鐘(zhong)(zhong)、戌(xu)鐘(zhong)(zhong)、敲鐘(zhong)(zhong)、手鼓(gu)(gu)（法(fa)(fa)事鼓(gu)(gu)）四種外，大都與中國民間流(liu)行的鼓(gu)(gu)吹(chui)樂(le)(le)、地方戲(xi)曲的樂(le)(le)器幾乎相(xiang)同，鑼鼓(gu)(gu)經大同小(xiao)異(yi)。器樂(le)(le)有：大吹(chui)（大嗩吶）、噯(ai)仔（小(xiao)嗩吶）、品簫（竹(zhu)笛）、二弦(xian)、二胡、南琵琶、南三弦(xian)；擊(ji)樂(le)(le)有：堂鼓(gu)(gu)、大鑼、銅(tong)鉦(zheng)、鑼仔、小(xiao)叫、大小(xiao)木(mu)魚、鐘(zhong)(zhong)（磬(qing)）、拍、靜板。

閩南道教音(yin)樂，根(gen)扎于(yu)中(zhong)國民間。保護道教音(yin)樂有助于(yu)從宗(zong)教文化角度來探尋閩南文化的(de)遺(yi)產，它(ta)是(shi)研究中(zhong)國民間音(yin)樂發展、演變，形成龐大的(de)中(zhong)國民間音(yin)樂體(ti)系(xi)的(de)寶貴資料。

作為一種宗教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)滲透著道(dao)教(jiao)的(de)基本(ben)信仰(yang)和美學思(si)想，形成了自己(ji)獨特的(de)格局(ju)。它(ta)的(de)美學思(si)想反(fan)映(ying)了道(dao)教(jiao)的(de)追(zhui)求長(chang)生久視(shi)和清(qing)靜無為，曲調莊嚴肅穆而(er)清(qing)幽恬靜。通過音(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)烘托、渲染，道(dao)教(jiao)的(de)齋醮儀(yi)式更顯得莊嚴、肅穆、神圣和神秘。

廣東湛江雷州道(dao)教音樂(le)

雷(lei)州道(dao)教(jiao)主要(yao)是正一道(dao)，該(gai)教(jiao)宗旨是：驅邪禳災、修齋設醮(jiao)(jiao)、超度亡魂以及歌頌神仙等。道(dao)士所(suo)做的法事(shi)(俗稱做齋)儀式分為吉事(shi)和(he)兇(xiong)事(shi)兩類(lei)：祈福求壽、酬謝神佛(fo)所(suo)做的“打(da)醮(jiao)(jiao)”、“寶(bao)靈堂”、“雷(lei)壇”(還雷(lei)齋)等法事(shi)屬(shu)吉類(lei)；送殤志哀(ai)、超度亡魂所(suo)做的“開(kai)門路”、“半夜吉”等法事(shi)屬(shu)兇(xiong)事(shi)類(lei)。道(dao)士做法事(shi)時念(nian)經、念(nian)咒就是演(yan)唱音樂。

雷州道(dao)教(jiao)音樂主要是聲樂，其(qi)唱(chang)詞(ci)內容很廣，儒、佛(fo)、道(dao)三(san)教(jiao)的(de)東(dong)西都(dou)兼收在(zai)內，宣揚忠孝仁(ren)義、歌頌神仙佛(fo)陀、宣傳歷史故事(shi)(shi)、反映生活情(qing)趣等(deng)等(deng)，無所不包。因此，其(qi)音樂唱(chang)腔(qiang)比(bi)較多(duo)，約有(you)40多(duo)首(shou)。唱(chang)腔(qiang)曲目分為吉事(shi)(shi)和兇(xiong)事(shi)(shi)兩類：吉事(shi)(shi)類的(de)有(you)《大(da)寶座(zuo)》、《散花曲》等(deng)20多(duo)首(shou)；兇(xiong)事(shi)(shi)類的(de)有(you)《十月懷胎》、《骷髏贊(zan)》等(deng)20多(duo)首(shou)。此外，吉事(shi)(shi)和兇(xiong)事(shi)(shi)共同使用的(de)曲目有(you)《六供(gong)》、《普(pu)供(gong)養》等(deng)幾首(shou)；《啟佛(fo)頌》、《骷髏贊(zan)》等(deng)六首(shou)的(de)唱(chang)詞(ci)是借用佛(fo)教(jiao)的(de)(曲調是道(dao)教(jiao)的(de))。

雷(lei)州(zhou)道教音(yin)(yin)樂是用雷(lei)州(zhou)方(fang)言演(yan)唱(chang)(chang)(chang)的(de)，但它與唱(chang)(chang)(chang)雷(lei)州(zhou)歌所用的(de)語(yu)音(yin)(yin)不(bu)盡(jin)相同。雷(lei)州(zhou)語(yu)言有(you)很多字(zi)分(fen)為字(zi)音(yin)(yin)(讀(du)書字(zi)音(yin)(yin))、話音(yin)(yin)(說(shuo)話話音(yin)(yin))。演(yan)唱(chang)(chang)(chang)雷(lei)州(zhou)道教音(yin)(yin)樂只用字(zi)音(yin)(yin)，演(yan)唱(chang)(chang)(chang)雷(lei)州(zhou)歌根(gen)據歌詞(ci)的(de)平仄(ze)聲字(zi)及韻律(lv)的(de)需(xu)要，用字(zi)音(yin)(yin)或(huo)話音(yin)(yin)演(yan)唱(chang)(chang)(chang)，隨其所便(bian)。

雷州道教音樂(le)的(de)(de)唱詞有(you)4字(zi)(zi)句、5字(zi)(zi)句、7字(zi)(zi)句和長短參差等(deng)句式。曲(qu)(qu)(qu)調(diao)結(jie)(jie)(jie)構有(you)上、下句式的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構，有(you)一氣呵成的(de)(de)小曲(qu)(qu)(qu)、小調(diao)的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構，也有(you)起、承(cheng)、轉、合的(de)(de)四句民歌(ge)式的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構，還(huan)有(you)自由體(ti)曲(qu)(qu)(qu)式的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構等(deng)數種(zhong)。7字(zi)(zi)句唱詞的(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)調(diao)有(you)幾種(zhong)不(bu)同結(jie)(jie)(jie)構：

(1)上(shang)句尾音(yin)是下(xia)(xia)屬(shu)音(yin)，下(xia)(xia)句尾音(yin)是主音(yin)；上(shang)句和下(xia)(xia)句的前(qian)4個字(zi)每字(zi)唱半拍(pai)(pai)(四分(fen)之一(yi)拍(pai)(pai))，后3個字(zi)每字(zi)唱一(yi)拍(pai)(pai)或(huo)二拍(pai)(pai)；

(2)上句前6個(ge)字每字唱一拍(pai)，第七字唱二拍(pai)，下句前4個(ge)字每字唱半拍(pai)，后3個(ge)字唱二拍(pai)；(3)每句的尾音均為主(zhu)音。

雷州道教音樂(le)地(di)方特色很濃，曲調(diao)(diao)也很豐富多(duo)彩(cai)，佳品不少，例(li)如：《十月懷胎》，旋(xuan)律流暢(chang)優美(mei)，《五更嘆》和(he)《五更曲》，情(qing)調(diao)(diao)詼(hui)諧、活(huo)潑；《散(san)花曲》和(he)《骷(ku)髏(lou)贊》，近似戲曲中的(de)(de)中、慢板(ban)唱腔，富于敘事抒(shu)情(qing)；《開(kai)辟》，情(qing)調(diao)(diao)既有開(kai)朗(lang)、激越(yue)的(de)(de)一(yi)面，又有輕松(song)活(huo)潑的(de)(de)一(yi)面。

雷州道(dao)教的(de)演(yan)唱(chang)(chang)形式別具一格，道(dao)白由一人念，歌唱(chang)(chang)則(ze)眾人齊唱(chang)(chang)，演(yan)唱(chang)(chang)者(道(dao)士(shi))各持一件打擊樂器(鑼、鼓、鈸)邊(bian)(bian)唱(chang)(chang)邊(bian)(bian)擊節(jie)，既是歌手(shou)，又是樂手(shou)，伴(ban)奏以嗩吶為(wei)主，即興伴(ban)奏。此外，有個別曲目(mu)的(de)演(yan)唱(chang)(chang)采(cai)取歌舞(wu)形式，如(ru)鬧(nao)元(yuan)宵時演(yan)唱(chang)(chang)的(de)《散(san)花(hua)曲》，表演(yan)者身穿道(dao)袍，手(shou)托托盤(pan)(托盤(pan)上盛著各色(se)紙花(hua))，邊(bian)(bian)唱(chang)(chang)邊(bian)(bian)舞(wu)，舞(wu)隨歌起，舞(wu)蹈(dao)動(dong)作與(yu)唱(chang)(chang)詞(ci)內容配合和諧、舞(wu)姿(zi)優美、歌聲悠(you)揚(yang)。

東岳泰(tai)山的道教音樂

泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)地(di)區(qu)很早就有音樂活動，相傳黃帝(di)曾在泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)作(zuo)清(qing)角之音，這是山(shan)(shan)東(dong)境內有關樂舞(wu)最古老(lao)的一個傳說(shuo)。《詩經》中(zhong)的“泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)巖(yan)巖(yan)，魯(lu)邦所詹”，“汶水湯湯，行人(ren)彭(peng)彭(peng)”等樂詞(ci)，即為泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)地(di)區(qu)的中(zhong)國民間(jian)歌謠。泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教流源(yuan)久遠，且與音樂有關。據晉葛洪撰道(dao)(dao)(dao)書《神仙傳》載(zai)，西(xi)漢武帝(di)東(dong)封泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)時，有泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)士稷(ji)邱(qiu)君抱(bao)琴(qin)迎拜，并(bing)勸(quan)阻(zu)天(tian)子不可登泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)，若(ruo)登必傷其足(zu)(zu)；天(tian)子怒而(er)不信，登道(dao)(dao)(dao)數里后，果然跌了一跤，右足(zu)(zu)指折斷，遂掃興而(er)歸；為嘉獎其道(dao)(dao)(dao)術，便在山(shan)(shan)麓立“稷(ji)邱(qiu)祠”以紀(ji)。

東漢時，泰(tai)山(shan)(shan)崔文子以張天師之弟(di)(di)(di)子為名(ming)，行道(dao)(dao)于(yu)泰(tai)山(shan)(shan)。元(yuan)代泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)基本上是全真教(jiao)的一統天下，據《岱史(shi)》、《泰(tai)山(shan)(shan)小(xiao)史(shi)》記載(zai)：“丘(qiu)處機(ji)在(zai)泰(tai)山(shan)(shan)時曾(ceng)修煉于(yu)岱陰(yin)金絲洞。”《泰(tai)山(shan)(shan)小(xiao)史(shi)》說(shuo)：“泰(tai)山(shan)(shan)南址有長(chang)春觀，丘(qiu)以全真為教(jiao)，元(yuan)時賜號無為演道(dao)(dao)大(da)(da)宗師，別號長(chang)春，后去(qu)嶧(yi)山(shan)(shan)遂(sui)仙。”《岱史(shi)》載(zai)，長(chang)春觀內有丘(qiu)神仙牒碑，刻成吉(ji)思汗皇(huang)帝(di)敕旨。繼而，丘(qiu)處機(ji)的女(nv)弟(di)(di)(di)子訾(zi)守慎住持(chi)長(chang)春觀，元(yuan)帝(di)賜號“妙真”。金大(da)(da)定十二年(1172)，丘(qiu)處機(ji)大(da)(da)弟(di)(di)(di)子李志常的徒(tu)弟(di)(di)(di)曹志沖，在(zai)陰(yin)岱婁敬(jing)洞開(kai)荒建(jian)廟，建(jian)成洞虛(xu)觀。劉長(chang)生的弟(di)(di)(di)子王志深(shen)，于(yu)金末(mo)在(zai)岱陰(yin)的五峰山(shan)(shan)重(zhong)修洞真觀。

宋(song)代時期(qi)，因泰山臨(lin)近開(kai)封，泰山道教音(yin)樂樂譜主(zhu)要應用宋(song)《玉音(yin)法事》。

元代(dai)泰(tai)(tai)山著名道士張志(zhi)純(chun)，號“天倪子”，泰(tai)(tai)安上保(今(jin)肥城)人，全真教隨山派劉(liu)長生的(de)弟子，道名“志(zhi)偉”，元惠宗為其更(geng)名為“志(zhi)純(chun)”，賜號“崇真保德大師”，受于紫服。張志(zhi)純(chun)任(ren)泰(tai)(tai)山東岳(yue)廟住持，東平路道教都提點。

據泰山(shan)(shan)史志等資料顯示，明(ming)代泰山(shan)(shan)也(ye)應(ying)用《大明(ming)御制(zhi)玄(xuan)教樂(le)章》。因為(wei)(wei)(wei)泰山(shan)(shan)緊(jin)鄰山(shan)(shan)西(xi)、陜西(xi)、河南、河北等省，為(wei)(wei)(wei)元明(ming)全(quan)(quan)(quan)真道(dao)(dao)教傳播的(de)主要宮觀之一。故而明(ming)清的(de)泰山(shan)(shan)道(dao)(dao)教已(yi)成為(wei)(wei)(wei)全(quan)(quan)(quan)真道(dao)(dao)教的(de)天下(xia)，整(zheng)個泰山(shan)(shan)道(dao)(dao)教受北京白云觀影響(xiang)(xiang)，習用清《道(dao)(dao)藏輯要?全(quan)(quan)(quan)真正韻(yun)》為(wei)(wei)(wei)教材。所(suo)以說(shuo)，泰山(shan)(shan)道(dao)(dao)教音樂(le)以《全(quan)(quan)(quan)真正韻(yun)》為(wei)(wei)(wei)主，后來也(ye)吸(xi)收當地(di)民歌及戲曲(qu)音調，獨具地(di)方特色(se)。樂(le)器主要有：笙(sheng)、管、簫、云鑼、小吊鐘、磬(qing)、大鼓、笛、二胡(hu)、鐺、镲(cha)、木魚、鈴等。值得學(xue)者(zhe)注意的(de)是(shi)岱廟珍藏有《玉音仙(xian)(xian)范(fan)》道(dao)(dao)樂(le)譜，似乎與其它宮觀不同(tong)，說(shuo)明(ming)泰山(shan)(shan)道(dao)(dao)教一方面也(ye)受到歷(li)代朝廷(ting)祭(ji)祀音樂(le)影響(xiang)(xiang)，《玉音仙(xian)(xian)范(fan)》很可(ke)能是(shi)宮廷(ting)祭(ji)祀泰山(shan)(shan)所(suo)用的(de)專門音樂(le)，一般用于法(fa)事的(de)開頭、結尾、唱曲(qu)過門等。

道(dao)教視泰(tai)山(shan)(shan)為(wei)神仙所(suo)居之(zhi)洞(dong)府和(he)道(dao)土理(li)想的修行地，稱其為(wei)三十六(liu)洞(dong)天之(zhi)第二洞(dong)天。道(dao)教認為(wei)泰(tai)山(shan)(shan)神和(he)泰(tai)山(shan)(shan)奶奶是泰(tai)山(shan)(shan)最重要的神。供在碧霞祠的碧霞元君，成(cheng)為(wei)信(xin)徒心目中最靈驗的女神，他們認為(wei)只要“積(ji)德行善，心地真誠，跟她求啥(sha)，她都會(hui)答應”。來泰(tai)山(shan)(shan)的游客(ke)，都以朝(chao)拜(bai)泰(tai)山(shan)(shan)奶奶為(wei)首(shou)要目的。

新中國(guo)成立(li)以后，廣大音(yin)(yin)樂(le)(le)工(gong)作者(zhe)(zhe)(zhe)積極挖掘整理(li)泰(tai)(tai)山(shan)古代音(yin)(yin)樂(le)(le)資料。1962年(nian)，音(yin)(yin)樂(le)(le)工(gong)作者(zhe)(zhe)(zhe)深入泰(tai)(tai)山(shan)周圍地區搜集民(min)(min)間音(yin)(yin)樂(le)(le)二百余首。民(min)(min)歌(ge)《泰(tai)(tai)山(shan)景》參加1964年(nian)山(shan)東省(sheng)民(min)(min)歌(ge)調(diao)演(yan)，文化部將其編入《中國(guo)民(min)(min)歌(ge)》。1982年(nian)2月，在(zai)(zai)岱廟(miao)發(fa)現宗教音(yin)(yin)樂(le)(le)《玉音(yin)(yin)仙范(fan)》大管(guan)子譜數(shu)本(ben)，1985年(nian)完成部分古譜翻譯。1988年(nian)，泰(tai)(tai)安音(yin)(yin)樂(le)(le)工(gong)作者(zhe)(zhe)(zhe)和泰(tai)(tai)山(shan)風(feng)景區管(guan)理(li)委(wei)員會為適應旅(lv)游(you)形勢的(de)需要(yao)，又(you)聯合挖掘整理(li)出封禪(chan)儀式(shi)樂(le)(le)舞，每年(nian)登山(shan)活動期間在(zai)(zai)岱廟(miao)演(yan)出。

泰山(shan)明清時期的(de)高(gao)(gao)功多來自陜(shan)、甘、晉(jin)、燕等(deng)地，其功課、科儀(yi)、經韻同北京、陜(shan)甘等(deng)地高(gao)(gao)度一(yi)致。經過“文(wen)革”浩劫以(yi)后，泰山(shan)道(dao)教聘請樓觀(guan)臺(tai)著名高(gao)(gao)功任法玖、武漢大道(dao)觀(guan)主(zhu)持任宗(zong)權等(deng)教授《全(quan)真(zhen)正韻》以(yi)及科儀(yi)、高(gao)(gao)功等(deng)學(xue)。泰山(shan)碧霞祠道(dao)觀(guan)，分別于(yu)2003年、2004年、2008年、2011年派遣學(xue)員(yuan)李小(xiao)軍、張(zhang)清然、歐陽清潔、胡信(xin)楷等(deng)道(dao)長至(zhi)武漢跟隨(sui)任宗(zong)權高(gao)(gao)功系統學(xue)習全(quan)真(zhen)經韻及科儀(yi)等(deng)，泰山(shan)的(de)《全(quan)真(zhen)正韻》以(yi)成(cheng)都二仙(xian)庵《道(dao)藏輯要(yao)?全(quan)真(zhen)正韻》為藍本(ben)，叢林通用的(de)“十方韻”(《全(quan)真(zhen)正韻》)重(zhong)現于(yu)泰山(shan)宮觀(guan)之中。