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歷史淵源

起始年代

道教音樂(le)(le)又(you)稱法事(shi)(shi)音樂(le)(le)、道場(chang)音樂(le)(le)，大約開(kai)始(shi)于南北(bei)朝(chao)時期（420—589年），是(shi)道教進行齋醮儀式(shi)時，為神仙祝誕，祈求上天賜(si)福(fu)，降妖驅魔以及超度(du)亡靈等諸法事(shi)(shi)活(huo)動中使(shi)用(yong)的音樂(le)(le)與太(tai)上老君有(you)關。更早期道教的法事(shi)(shi)活(huo)動是(shi)古代巫覡祭神儀式(shi)的承襲與發展，最初(chu)誦經為直誦，未見(jian)有(you)使(shi)用(yong)音樂(le)(le)的記載。

據《魏書(shu)·釋老志》記載(zai)，北(bei)魏明帝神瑞二年（415)，寇謙之(zhi)稱于(yu)嵩山(shan)遇太上老君，授其天師之(zhi)位，并賜《云中音誦新科經戒》，制定了《樂章誦戒新法》，遂產生了《華夏頌》、《步虛(xu)辭(ci)》等最初(chu)的(de)道樂音韻(yun)。

所謂(wei)《華(hua)夏(xia)頌》，據(ju)《玉音法事》注說：“華(hua)夏(xia)，三千五(wu)百里為華(hua)夏(xia)，言其迢遠之(zhi)(zhi)意(yi)，今華(hua)夏(xia)自思真堂(tang)舉起，徐徐吟詠，過(guo)廊廡，登(deng)殿堂(tang)，而(er)畢。似取(qu)其迢遠之(zhi)(zhi)意(yi)也。”這大約是在(zai)道教(jiao)儀(yi)式開壇前(qian)行進中吟詠的一(yi)種音韻。

《步虛辭(ci)》多是對神(shen)仙的頌贊之詞，一般是五言(yan)、七言(yan)的詩歌(ge)詞，長(chang)短(duan)不(bu)拘(ju)，視法事(shi)的需(xu)要而定。

《樂府古(gu)題要解》說(shuo)：“步(bu)虛(xu)(xu)辭(ci)，道家(jia)曲也(ye)。”據南朝(chao)劉(liu)敬(jing)叔所(suo)(suo)著(zhu)《異苑》記：“陳思王（曹(cao)植)游魚山，忽聞空(kong)里誦(song)經聲(sheng)，清遠(yuan)遒亮，因使解音(yin)者(zhe)寫(xie)之，為神仙(xian)(xian)之聲(sheng)，道士效之，作步(bu)虛(xu)(xu)聲(sheng)。”又據《晁志》載：“其章皆(jie)高仙(xian)(xian)上圣(sheng)朝(chao)玄都(dou)玉京，飛巡虛(xu)(xu)空(kong)所(suo)(suo)諷(feng)詠，故曰步(bu)虛(xu)(xu)。”因其音(yin)韻若(ruo)眾(zhong)仙(xian)(xian)飄渺行(xing)于(yu)虛(xu)(xu)空(kong)歌誦(song)之音(yin)而得名，風格(ge)古(gu)雅(ya)。南朝(chao)茅山道士陸修靜所(suo)(suo)撰《太上洞(dong)玄靈寶授受》中，便收(shou)有《步(bu)虛(xu)(xu)辭(ci)》，現存(cun)明《正(zheng)統道藏·洞(dong)玄部·贊頌類》所(suo)(suo)收(shou)《玉音(yin)法事》中錄有多首《步(bu)虛(xu)(xu)辭(ci)》。

鼎盛時期

唐宋

唐(tang)代是道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂發展的(de)鼎盛時期之一，唐(tang)代的(de)道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂由(you)單純的(de)打擊(ji)樂器鐘、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。唐(tang)高宗曾(ceng)令宮內(nei)樂工制作道(dao)調。玄(xuan)宗曾(ceng)命道(dao)士(shi)、大臣(chen)獻道(dao)曲(qu)，并(bing)親自研(yan)作和教(jiao)授道(dao)樂，用(yong)于在(zai)太清宮祭獻老子(zi)時演奏。

《混元圣記》卷八(ba)日：“二(er)月辛卯，帝制霓裳羽(yu)衣曲、紫(zi)微八(ba)卦舞，以(yi)薦獻太清宮，貴異于九廟(miao)也。”

《冊府元龜》卷五十四記有“（天(tian)寶十年）四月，帝于道場親教諸道士(shi)步虛(xu)聲韻(yun)”。他還詔(zhao)道士(shi)司馬承禎(zhen)、李會元制(zhi)《玄(xuan)(xuan)真(zhen)道曲(qu)》、《大羅(luo)天(tian)曲(qu)》；詔(zhao)工部侍郎賀(he)知(zhi)章作《紫清上圣道曲(qu)》；詔(zhao)太常卿緯絳制(zhi)《景(jing)云》、《九真(zhen)》、《紫極》、《承天(tian)》、《順(shun)天(tian)樂(le)》、《小長壽》等六曲(qu)。玄(xuan)(xuan)宗自作《降真(zhen)召仙(xian)之曲(qu)》、《紫微(wei)送仙(xian)之曲(qu)》等道曲(qu)。

唐代(dai)詩人作詩也有不少(shao)提(ti)及(ji)道(dao)樂(le)的(de)，例如(ru)張籍有“卻到(dao)瑤壇上頭宿，應聞空里步虛(xu)聲”之(zhi)(zhi)句；女詩人薛濤在其《試(shi)新服裁制初成》詩中有“長裾本(ben)是上清儀，曾逐群仙把玉芝；每到(dao)宮中歌舞會，折腰齊(qi)唱步虛(xu)詞(ci)”之(zhi)(zhi)句。可(ke)見當時(shi)道(dao)樂(le)流行之(zhi)(zhi)盛。

唐時因道(dao)士的(de)流(liu)動(dong)，道(dao)樂(le)(le)由宮廷傳至中國(guo)民間(jian)(jian)，又吸取了(le)許多中國(guo)民間(jian)(jian)曲調，包(bao)括一部分(fen)佛(fo)教音樂(le)(le)和西域音樂(le)(le)。有的(de)被改(gai)名后(hou)即用(yong)于道(dao)教活動(dong)，如把《無愁》改(gai)稱《長歡》，《蘇羅(luo)密(mi)》改(gai)稱《升朝陽(yang)》，將它們都納入了(le)道(dao)樂(le)(le)之列。

唐代(dai)道(dao)(dao)教(jiao)因受帝王的推崇，道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)也受到重(zhong)視，高(gao)(gao)宗(zong)曾令樂(le)(le)工(gong)制作道(dao)(dao)調。玄(xuan)宗(zong)不但詔道(dao)(dao)士、大(da)臣廣制道(dao)(dao)曲，還在宮廷內道(dao)(dao)場(chang)上親(qin)自教(jiao)道(dao)(dao)士“步(bu)(bu)虛聲韻”。唐代(dai)道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)在吸收當時的中國民(min)間(jian)(jian)音(yin)樂(le)(le)、西域(yu)音(yin)樂(le)(le)以及佛教(jiao)音(yin)樂(le)(le)的基礎上，逐(zhu)步(bu)(bu)發展和提高(gao)(gao)。唐末張若海撰《玄(xuan)壇刊誤》稱唐代(dai)道(dao)(dao)樂(le)(le)為(wei)“廣陳雜(za)樂(le)(le)、巴歌渝(yu)舞，悉參其間(jian)(jian)。”唐末五代(dai)時著(zhu)名道(dao)(dao)士杜光(guang)庭集前代(dai)道(dao)(dao)教(jiao)齋醮(jiao)科儀之大(da)成，編輯了《道(dao)(dao)門科范大(da)全集》，道(dao)(dao)教(jiao)的齋醮(jiao)儀式得以進一步(bu)(bu)規范。這時的道(dao)(dao)樂(le)(le)已(yi)由單(dan)純的打擊樂(le)(le)器鐘、磬、鼓等，增加(jia)了吹管和彈(dan)撥樂(le)(le)器。

宋(song)(song)(song)(song)代是道(dao)(dao)樂(le)(le)發展的(de)(de)另一(yi)重要時期，宋(song)(song)(song)(song)代的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)具(ju)有南曲風格(ge)，絲(si)弦樂(le)(le)也已加(jia)入了(le)道(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)行列。宋(song)(song)(song)(song)太宗、宋(song)(song)(song)(song)真宗、宋(song)(song)(song)(song)徽(hui)(hui)宗分別編(bian)寫道(dao)(dao)樂(le)(le)，多達數十首，如《步虛辭(ci)》、《散花詞》、《白(bai)鶴贊》、《玉清(qing)樂(le)(le)》、《太清(qing)樂(le)(le)》等。特別是宋(song)(song)(song)(song)徽(hui)(hui)宗好(hao)道(dao)(dao)，重用道(dao)(dao)士(shi)林(lin)靈(ling)素修改(gai)、增補道(dao)(dao)教(jiao)齋醮(jiao)儀式，頒(ban)《金篆(zhuan)靈(ling)寶道(dao)(dao)場儀軌(gui)》426部(bu)，并選全國(guo)宮觀道(dao)(dao)士(shi)進京(jing)習道(dao)(dao)樂(le)(le)。中國(guo)現存最早的(de)(de)一(yi)部(bu)道(dao)(dao)樂(le)(le)總集《玉音(yin)法事》，即是在北宋(song)(song)(song)(song)時編(bian)纂(zuan)的(de)(de)，它以曲線記譜收錄了(le)南北朝、隋(sui)唐(tang)以來(lai)的(de)(de)詞章(zhang)和宋(song)(song)(song)(song)真宗、宋(song)(song)(song)(song)徽(hui)(hui)宗所制(zhi)的(de)(de)贊頌50首。曲線記譜在《漢書·藝文志》中稱(cheng)“聲曲折(zhe)”，似一(yi)唱三嘆，襯詞較(jiao)多，具(ju)有南曲風格(ge)。絲(si)弦樂(le)(le)已加(jia)入了(le)道(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)行列，道(dao)(dao)樂(le)(le)的(de)(de)伴奏(zou)樂(le)(le)器日趨完備。

元明

至元代，道(dao)(dao)教出現了全真與(yu)正一兩(liang)大道(dao)(dao)派，道(dao)(dao)樂(le)也出現了兩(liang)種不(bu)同風格。全真重清修，其(qi)樂(le)多清幽(you)出世；而正一重齋醮與(yu)符篆，道(dao)(dao)樂(le)雄渾、古雅。

明(ming)(ming)初，朱(zhu)元璋設玄教(jiao)院(yuan)統(tong)轄全國(guo)道(dao)教(jiao)（后(hou)玄教(jiao)院(yuan)改稱道(dao)錄司(si)），下令清整道(dao)教(jiao)，命道(dao)士(shi)編(bian)制齋醮儀(yi)范，道(dao)樂(le)(le)(le)(le)也(ye)由此逐漸(jian)規(gui)范化。明(ming)(ming)洪武十一年（1380)，建“神樂(le)(le)(le)(le)觀(guan)”，置(zhi)提點、知觀(guan)等職，隸(li)屬(shu)太常寺，掌管(guan)宮廷祭祀活(huo)動和樂(le)(le)(le)(le)舞生，由精通(tong)樂(le)(le)(le)(le)舞的(de)道(dao)士(shi)主(zhu)領，樂(le)(le)(le)(le)舞生由征集的(de)道(dao)童充任(ren)，服飾如(ru)全真道(dao)士(shi)。除京師外，在(zai)五岳(yue)也(ye)設有(you)樂(le)(le)(le)(le)舞生，以(yi)備國(guo)家祭典用。明(ming)(ming)初著名道(dao)士(shi)冷謙曾(ceng)主(zhu)“神樂(le)(le)(le)(le)觀(guan)”，定雅樂(le)(le)(le)(le)。洪武十五年（1382)，朱(zhu)元璋親定道(dao)教(jiao)科儀(yi)樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)，永樂(le)(le)(le)(le)年間（1403——1424)，成(cheng)祖朱(zhu)棣制《大明(ming)(ming)玄教(jiao)樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)》，以(yi)“工尺”法記譜(pu)，有(you)醮壇贊詠樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)、玄天(tian)上帝樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)、洪恩靈濟真君樂(le)(le)(le)(le)章(zhang)三部(bu)分，曲(qu)目有(you)《迎風輦》、《天(tian)下樂(le)(le)(le)(le)》、《圣賢記》、《迎仙(xian)客》、《步步高》等14首，后(hou)收入《正統(tong)道(dao)藏(zang)》，為研(yan)究明(ming)(ming)代古音樂(le)(le)(le)(le)的(de)寶(bao)貴資料(liao)。

清代

清代在道樂(le)(le)管(guan)理上基(ji)本(ben)沿襲明代舊制(zhi)。北京的東(dong)岳廟、蟠(pan)桃宮、呂祖祠、岳廟、關廟均(jun)屬(shu)“神樂(le)(le)觀”，居(ju)樂(le)(le)舞生，平時著道裝(zhuang)，蓄發住廟，但(dan)可有家室，父子世襲。遇有朝廷(ting)盛典(dian)，即奉(feng)詔人(ren)宮參加祭(ji)典(dian)儀式。演奏的樂(le)(le)曲(qu)屬(shu)宮廷(ting)祭(ji)典(dian)音樂(le)(le)，使用樂(le)(le)器(qi)比較(jiao)多，雄壯宏偉(wei)而又不(bu)失歡快(kuai)。在民間(jian)，道樂(le)(le)與(yu)各地(di)(di)的地(di)(di)方曲(qu)調廣泛地(di)(di)融合(he)，形成了各地(di)(di)不(bu)同(tong)的道樂(le)(le)風格。道樂(le)(le)走上了多樣化、地(di)(di)區化和世俗化的道路(lu)。

文獻記載

早期(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)(yi)中的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)資料(liao)現(xian)存(cun)較少，北魏明(ming)元帝神瑞二年(nian)（415）寇謙之(zhi)所得的(de)云中音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誦(song)，即“華夏(xia)頌(song)”、“步虛聲”，是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)較早的(de)書(shu)面記(ji)(ji)(ji)載。到(dao)北宋時，則產生了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)(pu)集《玉音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)法事》，其(qi)中共記(ji)(ji)(ji)錄從唐代(dai)(dai)(dai)傳(chuan)(chuan)至宋代(dai)(dai)(dai)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)(pu)50首(shou)，這是目前能見到(dao)的(de)最早一(yi)本(ben)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)(pu)(pu)集（現(xian)存(cun)的(de)是明(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏的(de)版本(ben)，宋代(dai)(dai)(dai)版本(ben)已佚(yi)）。但該譜(pu)(pu)(pu)(pu)采(cai)用的(de)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)線(xian)記(ji)(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)(pu)法，至今尚未能確譯其(qi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)調(diao)(diao)。南(nan)宋時，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)中國民間廣泛流傳(chuan)(chuan)。據(ju)《無上黃(huang)□大(da)齋(zhai)立成(cheng)儀(yi)(yi)》卷五(wu)十七記(ji)(ji)(ji)載，當時的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)對于(yu)(yu)聲樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式和器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式的(de)運用已經比(bi)較講(jiang)究悅(yue)耳動聽。明(ming)代(dai)(dai)(dai)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由于(yu)(yu)洪武(wu)七年(nian)（1374）道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門科(ke)儀(yi)(yi)去繁就簡，更加規(gui)范(fan)和統一(yi)，而且又有(you)新的(de)發展，進入了定型時期(qi)。此時出現(xian)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)(pu)(pu)(pu)集《大(da)明(ming)御制(zhi)玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》，采(cai)用傳(chuan)(chuan)統的(de)工尺記(ji)(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)(pu)法記(ji)(ji)(ji)譜(pu)(pu)(pu)(pu)，共記(ji)(ji)(ji)錄道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)14首(shou)。南(nan)宋時，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)中國民間廣泛流傳(chuan)(chuan)。明(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既承襲(xi)唐、宋、元三(san)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又吸(xi)(xi)收南(nan)北曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)新制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，甚至連(lian)中國民間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如清江(jiang)行(xing)、變地花、采(cai)茶歌(ge)(ge)等曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)調(diao)(diao)皆為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸(xi)(xi)收，更加規(gui)范(fan)統一(yi)，進入了定型時期(qi)。近代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基本(ben)上承襲(xi)明(ming)代(dai)(dai)(dai)的(de)傳(chuan)(chuan)統。另(ling)據(ju)《大(da)明(ming)玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)立成(cheng)齋(zhai)醮儀(yi)(yi)》、《大(da)明(ming)御制(zhi)玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章》及(ji)《圣母孔雀明(ming)王經》等有(you)關道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)記(ji)(ji)(ji)載，明(ming)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既有(you)承襲(xi)唐、宋、元三(san)代(dai)(dai)(dai)之(zhi)舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又有(you)吸(xi)(xi)收南(nan)北曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)新制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，甚至連(lian)中國民間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如“清江(jiang)引”、“一(yi)定金”、“采(cai)茶歌(ge)(ge)”等曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)調(diao)(diao)皆為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸(xi)(xi)收。清初葉夢珠輯(ji)《閱世(shi)編(bian)》卷九中謂道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法事“引商(shang)刻羽，合樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙歌(ge)(ge)，竟同優戲”。

在樂(le)譜方面，除《正統道藏》中的(de)(de)兩種樂(le)譜外，蘇(su)州(zhou)道士(shi)曹(cao)希(xi)圣在清嘉慶四(si)年（1799）將吾定(ding)庵收(shou)集整理的(de)(de)樂(le)譜刊印為(wei)《鈞天(tian)妙(miao)樂(le)》（分為(wei)上(shang)、中、下三(san)冊(ce)）、《古韻(yun)成規(gui)》、霓裳(shang)雅韻(yun)》等三(san)種。江南一帶道士(shi)稱之為(wei)曹(cao)譜。

藝術特色

表演形式

道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)誦唱(chang)和(he)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)伴奉，均由道(dao)士擔任，在齋醮(jiao)中使(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)有(you)獨唱(chang)（通常(chang)由高(gao)功、都講擔任）、齊唱(chang)、散板式(shi)吟唱(chang)和(he)鼓樂(le)(le)(le)(le)、吹(chui)打(da)樂(le)(le)(le)(le)以(yi)及合奏等(deng)多種形(xing)(xing)式(shi)。早(zao)期道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)所用(yong)(yong)的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)，以(yi)鐘、磐等(deng)打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)。唐代起，增加吹(chui)管樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)，嗣后，逐步(bu)加入彈撥(bo)、弓(gong)弦(xian)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)。明朝《茅山志》記載國醮(jiao)演奏樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)的(de)(de)道(dao)士達(da)30名。近代雖(sui)然吹(chui)管、彈撥(bo)、弓(gong)弦(xian)、打(da)擊等(deng)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)并(bing)用(yong)(yong)，但演奏中仍以(yi)吹(chui)管、打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)(qi)為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)。器(qi)(qi)(qi)樂(le)(le)(le)(le)形(xing)(xing)式(shi)常(chang)用(yong)(yong)于法事的(de)(de)開頭(tou)、結尾、唱(chang)曲的(de)(de)過門以(yi)及隊列變換、禹步(bu)等(deng)場面，而聲樂(le)(le)(le)(le)形(xing)(xing)式(shi)則(ze)是齋醮(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)部分。其聲樂(le)(le)(le)(le)體裁主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有(you)頌、贊(zan)、步(bu)虛、偈等(deng)格式(shi)。音(yin)樂(le)(le)(le)(le)以(yi)法事情節需要(yao)(yao)，經過1000余年齋醮(jiao)科(ke)儀(yi)的(de)(de)傳承發展以(yi)及長期以(yi)來吸收民間音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)養料，道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)愈(yu)益豐富(fu)，并(bing)且形(xing)(xing)成了不(bu)同地區的(de)(de)地方特點(dian)。

道教齋(zhai)醮音樂(le)(le)有(you)獨唱（通常(chang)(chang)由高(gao)功、都講擔任(ren)）、齊唱、散(san)板式(shi)吟(yin)唱和(he)鼓樂(le)(le)、吹打樂(le)(le)以(yi)及合(he)(he)奏等(deng)多種(zhong)形(xing)式(shi)。單(dan)純的(de)器樂(le)(le)形(xing)式(shi)常(chang)(chang)用(yong)(yong)于法(fa)事的(de)開頭、結(jie)尾、唱曲的(de)過門以(yi)及隊列變換、禹(yu)步(bu)(bu)(bu)（類似(si)舞蹈的(de)步(bu)(bu)(bu)法(fa)）等(deng)場面；聲(sheng)樂(le)(le)形(xing)式(shi)則(ze)是(shi)齋(zhai)醮音樂(le)(le)的(de)主要(yao)部(bu)分。其聲(sheng)樂(le)(le)體裁主要(yao)有(you)“頌”、“贊(zan)(zan)”、“步(bu)(bu)(bu)虛”、“偈”等(deng)格式(shi)。據《無上黃□大齋(zhai)立成儀(yi)》和(he)《道門科范》等(deng)書的(de)記載(zai)，在(zai)前蜀時，頌、贊(zan)(zan)、步(bu)(bu)(bu)虛等(deng)已(yi)經在(zai)齋(zhai)醮中應用(yong)(yong)了，而偈的(de)產(chan)生稍晚(wan)些，約始于元代。道教有(you)關齋(zhai)醮科儀(yi)的(de)典籍中，述及演唱的(de)多用(yong)(yong)吟(yin)”、“詠”。頌、贊(zan)(zan)、步(bu)(bu)(bu)虛和(he)偈，就其單(dan)獨形(xing)式(shi)來講，是(shi)一首(shou)歌，結(jie)構短小的(de)為上下句式(shi)或(huo)起承轉(zhuan)合(he)(he) 4句式(shi)；大型的(de)有(you)更復雜的(de)曲式(shi)，每一曲調常(chang)(chang)有(you)多段，甚至10余(yu)段不同(tong)用(yong)(yong)途(tu)的(de)詞。這(zhe)種(zhong)一腔多用(yong)(yong)的(de)組(zu)合(he)(he)變化，常(chang)(chang)同(tong)宗

教(jiao)念白(bai)、誦經腔、禹(yu)步等(deng)合用在法(fa)事(shi)中。道教(jiao)齋(zhai)醮名目繁多，有水災(zai)、旱災(zai)、蟲災(zai)、雷擊、瘟疫(yi)、傷(shang)病(bing)、生(sheng)亡、延壽等(deng)各種(zhong)法(fa)事(shi)；它以(yi)法(fa)事(shi)情節需要(yao)。

各方風格

道(dao)教音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)是一(yi)(yi)種具有(you)中(zhong)國(guo)地(di)方(fang)(fang)(fang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)特(te)點(dian)的宗教音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)，其(qi)表現是：①同(tong)(tong)一(yi)(yi)法事(shi)(shi)中(zhong)的同(tong)(tong)一(yi)(yi)曲調，各地(di)的行腔、旋律(lv)裝飾（加花）都帶有(you)本地(di)地(di)方(fang)(fang)(fang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)特(te)點(dian)而各有(you)區別。②同(tong)(tong)一(yi)(yi)法事(shi)(shi)中(zhong)的同(tong)(tong)一(yi)(yi)首詞，各地(di)選用本地(di)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)調配曲，各不相同(tong)(tong)。道(dao)教音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)到底受(shou)到多少種地(di)方(fang)(fang)(fang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的影(ying)響。在(zai)民間，道(dao)教音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)與各地(di)的地(di)方(fang)(fang)(fang)曲調廣(guang)泛地(di)融合，形成了各地(di)不同(tong)(tong)的道(dao)樂(le)(le)風格。

南安的道教音樂

史載，唐代就有(you)全真派道(dao)教傳入(ru)南(nan)(nan)安，道(dao)士蔡(cai)尊師隱居南(nan)(nan)安紫極宮。正一派道(dao)教傳入(ru)南(nan)(nan)安都(dou)屬于(yu)正一派，以替群眾做法(fa)事為職業。

閩南一(yi)帶為亡靈(ling)超度“做功德”通(tong)常(chang)會請道士(shi)做法事，祭奠過(guo)程中的誦(song)經、祭靈(ling)、贊尊(zun)、讖頌、超度等(deng)(deng)形式都通(tong)過(guo)唱奏形式進(jin)行，遂促成(cheng)道教(jiao)(jiao)音樂(le)地(di)(di)區化(hua)和(he)世俗(su)化(hua)。道教(jiao)(jiao)音樂(le)吸取了本(ben)地(di)(di)民歌(ge)、木(mu)偶(ou)戲、佛曲、南曲等(deng)(deng)因素，建立了“歌(ge)、舞、樂(le)”為一(yi)體的道樂(le)體系，具有強烈的民俗(su)性(xing)與觀賞性(xing)，現存(cun)有“吊靈(ling)”、“凈(jing)壇”、“關發文字”、“誦(song)清靜(jing)經”、“分燈”、“開光”、“合符”等(deng)(deng)數十套；曲牌則有“地(di)(di)獄”、“錦板”、“四邊(bian)靜(jing)”、“割仙草”、“甘州(zhou)歌(ge)”、“相思引”等(deng)(deng)近二十個(ge)。一(yi)些(xie)主(zhu)要(yao)曲牌后來還成(cheng)為被俗(su)稱為“師公(gong)戲”的“打城戲”的主(zhu)要(yao)音樂(le)。

道(dao)教(jiao)音樂(le)使(shi)用樂(le)器(qi)除道(dao)教(jiao)所特有的(de)(de)法事樂(le)器(qi)帝鐘、戌鐘、敲鐘、手鼓（法事鼓）四種外，大都與中國(guo)民間流行的(de)(de)鼓吹(chui)(chui)樂(le)、地方戲(xi)曲的(de)(de)樂(le)器(qi)幾乎相同，鑼(luo)鼓經大同小異。器(qi)樂(le)有：大吹(chui)(chui)（大嗩吶）、噯(ai)仔（小嗩吶）、品(pin)簫（竹笛）、二弦、二胡、南琵琶(pa)、南三(san)弦；擊(ji)樂(le)有：堂(tang)鼓、大鑼(luo)、銅鉦、鑼(luo)仔、小叫、大小木(mu)魚、鐘（磬(qing)）、拍、靜板。

閩南道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)(le)，根扎于中(zhong)國民間(jian)。保護道(dao)教(jiao)(jiao)音樂(le)(le)有助于從(cong)宗教(jiao)(jiao)文化角度(du)來探尋閩南文化的(de)遺(yi)產，它是研究中(zhong)國民間(jian)音樂(le)(le)發展、演變(bian)，形成(cheng)龐大的(de)中(zhong)國民間(jian)音樂(le)(le)體系(xi)的(de)寶貴資料。

作為一種(zhong)宗教音樂(le)，道教音樂(le)滲透著(zhu)道教的(de)基本信仰和(he)美學思想，形(xing)成了自(zi)己獨特的(de)格局。它的(de)美學思想反映了道教的(de)追求長生久視和(he)清靜(jing)(jing)無為，曲調莊嚴肅穆(mu)而清幽恬靜(jing)(jing)。通過(guo)音樂(le)的(de)烘托、渲染，道教的(de)齋(zhai)醮(jiao)儀式更顯得莊嚴、肅穆(mu)、神圣(sheng)和(he)神秘(mi)。

廣東湛江雷州道教音樂

雷(lei)州道教主要是(shi)正一(yi)道，該教宗旨(zhi)是(shi)：驅邪禳災(zai)、修齋設醮、超(chao)度(du)亡魂(hun)以及歌頌神仙(xian)等(deng)。道士所(suo)做(zuo)的法(fa)事(俗稱做(zuo)齋)儀式分為(wei)吉事和兇事兩類(lei)：祈(qi)福求壽、酬謝神佛所(suo)做(zuo)的“打醮”、“寶靈堂”、“雷(lei)壇”(還雷(lei)齋)等(deng)法(fa)事屬吉類(lei)；送殤(shang)志(zhi)哀(ai)、超(chao)度(du)亡魂(hun)所(suo)做(zuo)的“開門路”、“半(ban)夜(ye)吉”等(deng)法(fa)事屬兇事類(lei)。道士做(zuo)法(fa)事時念經、念咒就是(shi)演唱音樂。

雷州道(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)(le)主要(yao)是聲樂(le)(le)，其(qi)唱詞(ci)內容很(hen)廣(guang)，儒、佛(fo)、道(dao)(dao)三教(jiao)的(de)(de)東西都兼收在內，宣揚忠(zhong)孝(xiao)仁義、歌頌神仙佛(fo)陀、宣傳歷史故事、反映(ying)生活情(qing)趣等(deng)(deng)等(deng)(deng)，無所不包。因此(ci)，其(qi)音樂(le)(le)唱腔(qiang)比較多(duo)(duo)，約有40多(duo)(duo)首(shou)。唱腔(qiang)曲(qu)(qu)目分為(wei)吉(ji)事和兇事兩類：吉(ji)事類的(de)(de)有《大寶座(zuo)》、《散花(hua)曲(qu)(qu)》等(deng)(deng)20多(duo)(duo)首(shou)；兇事類的(de)(de)有《十月懷(huai)胎》、《骷髏贊(zan)》等(deng)(deng)20多(duo)(duo)首(shou)。此(ci)外，吉(ji)事和兇事共同使用的(de)(de)曲(qu)(qu)目有《六供》、《普供養》等(deng)(deng)幾首(shou)；《啟佛(fo)頌》、《骷髏贊(zan)》等(deng)(deng)六首(shou)的(de)(de)唱詞(ci)是借用佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(曲(qu)(qu)調是道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de))。

雷州(zhou)道教音(yin)(yin)(yin)(yin)樂是用(yong)雷州(zhou)方言(yan)演(yan)唱的(de)(de)，但它與(yu)唱雷州(zhou)歌所用(yong)的(de)(de)語音(yin)(yin)(yin)(yin)不盡相同。雷州(zhou)語言(yan)有很多字分(fen)為字音(yin)(yin)(yin)(yin)(讀書字音(yin)(yin)(yin)(yin))、話(hua)音(yin)(yin)(yin)(yin)(說話(hua)話(hua)音(yin)(yin)(yin)(yin))。演(yan)唱雷州(zhou)道教音(yin)(yin)(yin)(yin)樂只用(yong)字音(yin)(yin)(yin)(yin)，演(yan)唱雷州(zhou)歌根據歌詞的(de)(de)平仄聲(sheng)字及韻律(lv)的(de)(de)需要(yao)，用(yong)字音(yin)(yin)(yin)(yin)或話(hua)音(yin)(yin)(yin)(yin)演(yan)唱，隨其所便(bian)。

雷州道教(jiao)音樂(le)的(de)(de)唱詞有(you)(you)4字(zi)句(ju)(ju)、5字(zi)句(ju)(ju)、7字(zi)句(ju)(ju)和長短參差等(deng)句(ju)(ju)式(shi)。曲(qu)(qu)調結(jie)構(gou)有(you)(you)上、下句(ju)(ju)式(shi)的(de)(de)結(jie)構(gou)，有(you)(you)一(yi)氣呵成的(de)(de)小(xiao)曲(qu)(qu)、小(xiao)調的(de)(de)結(jie)構(gou)，也有(you)(you)起、承、轉(zhuan)、合的(de)(de)四句(ju)(ju)民(min)歌式(shi)的(de)(de)結(jie)構(gou)，還(huan)有(you)(you)自(zi)由體(ti)曲(qu)(qu)式(shi)的(de)(de)結(jie)構(gou)等(deng)數(shu)種。7字(zi)句(ju)(ju)唱詞的(de)(de)曲(qu)(qu)調有(you)(you)幾(ji)種不同(tong)結(jie)構(gou)：

(1)上句(ju)(ju)(ju)尾音是下屬音，下句(ju)(ju)(ju)尾音是主音；上句(ju)(ju)(ju)和(he)下句(ju)(ju)(ju)的前4個字(zi)每字(zi)唱半拍(pai)(四分之一拍(pai))，后3個字(zi)每字(zi)唱一拍(pai)或二拍(pai)；

(2)上句(ju)前6個字(zi)每字(zi)唱(chang)一(yi)拍(pai)，第七字(zi)唱(chang)二(er)拍(pai)，下句(ju)前4個字(zi)每字(zi)唱(chang)半拍(pai)，后3個字(zi)唱(chang)二(er)拍(pai)；(3)每句(ju)的尾音均為(wei)主音。

雷州道教音樂地方特色很(hen)濃，曲調也(ye)很(hen)豐富多彩，佳品不少，例如：《十月懷胎(tai)》，旋律流暢優美，《五更嘆》和《五更曲》，情調詼(hui)諧、活(huo)潑；《散花曲》和《骷髏贊(zan)》，近似戲曲中的(de)(de)中、慢板唱腔，富于敘事抒情；《開辟》，情調既有開朗、激越的(de)(de)一面(mian)，又有輕松活(huo)潑的(de)(de)一面(mian)。

雷州道教的演(yan)唱(chang)(chang)形(xing)式別具一(yi)格，道白由一(yi)人念(nian)，歌唱(chang)(chang)則眾人齊(qi)唱(chang)(chang)，演(yan)唱(chang)(chang)者(道士)各(ge)持一(yi)件打(da)擊樂器(qi)(鑼、鼓、鈸)邊(bian)(bian)唱(chang)(chang)邊(bian)(bian)擊節，既是(shi)歌手，又(you)是(shi)樂手，伴奏(zou)以嗩吶為主，即興伴奏(zou)。此(ci)外(wai)，有個(ge)別曲目的演(yan)唱(chang)(chang)采(cai)取(qu)歌舞(wu)(wu)形(xing)式，如鬧(nao)元宵時演(yan)唱(chang)(chang)的《散(san)花(hua)曲》，表演(yan)者身穿道袍，手托托盤(托盤上盛著各(ge)色紙花(hua))，邊(bian)(bian)唱(chang)(chang)邊(bian)(bian)舞(wu)(wu)，舞(wu)(wu)隨歌起(qi)，舞(wu)(wu)蹈動作與唱(chang)(chang)詞內容配合和諧(xie)、舞(wu)(wu)姿優美、歌聲悠揚。

東岳(yue)泰山的道(dao)教音樂(le)

泰(tai)(tai)山(shan)地區很早就有(you)音樂(le)活動，相傳(chuan)黃帝(di)曾在(zai)泰(tai)(tai)山(shan)作清角之音，這是山(shan)東(dong)境(jing)內有(you)關樂(le)舞最古老的(de)一個傳(chuan)說(shuo)。《詩經》中的(de)“泰(tai)(tai)山(shan)巖巖，魯邦所(suo)詹”，“汶水(shui)湯(tang)湯(tang)，行人(ren)彭彭”等樂(le)詞(ci)，即為(wei)(wei)泰(tai)(tai)山(shan)地區的(de)中國民間歌(ge)謠。泰(tai)(tai)山(shan)道(dao)教流(liu)源久遠，且與音樂(le)有(you)關。據(ju)晉葛洪(hong)撰道(dao)書(shu)《神仙傳(chuan)》載，西漢武(wu)帝(di)東(dong)封泰(tai)(tai)山(shan)時，有(you)泰(tai)(tai)山(shan)道(dao)士稷邱君抱琴迎拜，并勸(quan)阻天子(zi)不可登泰(tai)(tai)山(shan)，若登必傷其足；天子(zi)怒而(er)不信，登道(dao)數里后，果然跌了一跤，右(you)足指折(zhe)斷，遂(sui)掃興而(er)歸(gui)；為(wei)(wei)嘉(jia)獎(jiang)其道(dao)術，便(bian)在(zai)山(shan)麓立“稷邱祠(ci)”以紀。

東漢時(shi)，泰山(shan)(shan)(shan)崔文子以張(zhang)天師之弟子為名，行道于(yu)泰山(shan)(shan)(shan)。元(yuan)代泰山(shan)(shan)(shan)道教基本上是全真(zhen)教的一統天下，據(ju)《岱史(shi)(shi)》、《泰山(shan)(shan)(shan)小史(shi)(shi)》記載：“丘處(chu)(chu)機在(zai)(zai)泰山(shan)(shan)(shan)時(shi)曾(ceng)修煉(lian)于(yu)岱陰(yin)金絲洞(dong)。”《泰山(shan)(shan)(shan)小史(shi)(shi)》說(shuo)：“泰山(shan)(shan)(shan)南址有(you)長(chang)春(chun)觀，丘以全真(zhen)為教，元(yuan)時(shi)賜號(hao)無為演道大宗師，別號(hao)長(chang)春(chun)，后去(qu)嶧山(shan)(shan)(shan)遂仙。”《岱史(shi)(shi)》載，長(chang)春(chun)觀內有(you)丘神(shen)仙牒(die)碑(bei)，刻(ke)成吉(ji)思汗皇帝敕旨(zhi)。繼而，丘處(chu)(chu)機的女(nv)弟子訾守慎住持(chi)長(chang)春(chun)觀，元(yuan)帝賜號(hao)“妙真(zhen)”。金大定十二年(1172)，丘處(chu)(chu)機大弟子李志常的徒(tu)弟曹志沖(chong)，在(zai)(zai)陰(yin)岱婁(lou)敬洞(dong)開荒建廟，建成洞(dong)虛觀。劉長(chang)生的弟子王志深(shen)，于(yu)金末(mo)在(zai)(zai)岱陰(yin)的五峰山(shan)(shan)(shan)重修洞(dong)真(zhen)觀。

宋(song)(song)代(dai)時期，因泰山臨(lin)近開封，泰山道(dao)教音樂(le)樂(le)譜主要(yao)應用宋(song)(song)《玉(yu)音法事》。

元(yuan)代(dai)泰山著名(ming)(ming)道士張(zhang)志(zhi)(zhi)純(chun)，號“天(tian)倪(ni)子(zi)”，泰安上(shang)保(bao)(今(jin)肥城)人(ren)，全真教隨山派劉長生的弟子(zi)，道名(ming)(ming)“志(zhi)(zhi)偉”，元(yuan)惠宗為(wei)其更名(ming)(ming)為(wei)“志(zhi)(zhi)純(chun)”，賜號“崇(chong)真保(bao)德大師(shi)”，受于紫(zi)服(fu)。張(zhang)志(zhi)(zhi)純(chun)任泰山東(dong)岳廟住持，東(dong)平(ping)路道教都提點(dian)。

據(ju)泰(tai)(tai)山史志等資料顯示，明代(dai)泰(tai)(tai)山也(ye)應用《大(da)明御制玄教(jiao)(jiao)樂(le)(le)章》。因為(wei)泰(tai)(tai)山緊(jin)鄰(lin)山西、陜西、河南、河北等省，為(wei)元(yuan)明全真道教(jiao)(jiao)傳播的(de)(de)主(zhu)要宮(gong)觀(guan)之一(yi)。故而(er)明清的(de)(de)泰(tai)(tai)山道教(jiao)(jiao)已成(cheng)為(wei)全真道教(jiao)(jiao)的(de)(de)天下(xia)，整個泰(tai)(tai)山道教(jiao)(jiao)受北京白云(yun)觀(guan)影響(xiang)，習用清《道藏輯要?全真正韻》為(wei)教(jiao)(jiao)材。所(suo)以(yi)說，泰(tai)(tai)山道教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)以(yi)《全真正韻》為(wei)主(zhu)，后來也(ye)吸收(shou)當(dang)地民(min)歌及戲曲音(yin)調(diao)，獨具地方(fang)特色。樂(le)(le)器(qi)主(zhu)要有：笙、管、簫、云(yun)鑼、小吊鐘(zhong)、磬(qing)、大(da)鼓、笛、二胡、鐺、镲(cha)、木魚(yu)、鈴等。值得學者注(zhu)意的(de)(de)是岱廟(miao)珍藏有《玉音(yin)仙范(fan)》道樂(le)(le)譜(pu)，似乎與其它宮(gong)觀(guan)不同，說明泰(tai)(tai)山道教(jiao)(jiao)一(yi)方(fang)面也(ye)受到歷代(dai)朝(chao)廷祭祀音(yin)樂(le)(le)影響(xiang)，《玉音(yin)仙范(fan)》很(hen)可(ke)能是宮(gong)廷祭祀泰(tai)(tai)山所(suo)用的(de)(de)專門(men)音(yin)樂(le)(le)，一(yi)般用于(yu)法事的(de)(de)開頭、結尾、唱曲過門(men)等。

道教(jiao)視泰(tai)(tai)(tai)山(shan)為神(shen)仙所(suo)居之洞府和(he)道土(tu)理想的(de)修行地，稱(cheng)其為三(san)十六洞天(tian)之第二洞天(tian)。道教(jiao)認為泰(tai)(tai)(tai)山(shan)神(shen)和(he)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)是(shi)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)最重要(yao)(yao)的(de)神(shen)。供在碧(bi)霞(xia)(xia)祠的(de)碧(bi)霞(xia)(xia)元君(jun)，成(cheng)為信(xin)徒(tu)心目(mu)中最靈驗的(de)女神(shen)，他們認為只要(yao)(yao)“積(ji)德行善(shan)，心地真誠，跟她求啥，她都會(hui)答應”。來泰(tai)(tai)(tai)山(shan)的(de)游客，都以朝拜(bai)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)為首要(yao)(yao)目(mu)的(de)。

新中國成立(li)以(yi)后(hou)，廣(guang)大音(yin)(yin)樂(le)(le)工作(zuo)者(zhe)積極挖掘整理泰山(shan)(shan)古(gu)(gu)代音(yin)(yin)樂(le)(le)資(zi)料。1962年，音(yin)(yin)樂(le)(le)工作(zuo)者(zhe)深(shen)入泰山(shan)(shan)周圍地區(qu)搜集民(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)二百余首。民(min)歌(ge)(ge)《泰山(shan)(shan)景(jing)》參加1964年山(shan)(shan)東省民(min)歌(ge)(ge)調演(yan)，文化部將其(qi)編(bian)入《中國民(min)歌(ge)(ge)》。1982年2月，在岱(dai)廟發現宗教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)《玉(yu)音(yin)(yin)仙范》大管子譜數本，1985年完成部分(fen)古(gu)(gu)譜翻譯(yi)。1988年，泰安音(yin)(yin)樂(le)(le)工作(zuo)者(zhe)和泰山(shan)(shan)風景(jing)區(qu)管理委(wei)員會(hui)為適(shi)應(ying)旅游形勢的(de)需要，又聯合(he)挖掘整理出(chu)封禪儀式樂(le)(le)舞，每年登(deng)山(shan)(shan)活動期間(jian)在岱(dai)廟演(yan)出(chu)。

泰(tai)山(shan)明清時期的(de)高(gao)功(gong)多來自(zi)陜、甘、晉、燕等(deng)(deng)地，其功(gong)課、科(ke)儀、經韻同北京、陜甘等(deng)(deng)地高(gao)度(du)一致。經過“文革”浩(hao)劫以(yi)后，泰(tai)山(shan)道教聘請樓觀(guan)臺著名(ming)高(gao)功(gong)任(ren)法玖、武漢大道觀(guan)主持任(ren)宗(zong)權(quan)等(deng)(deng)教授(shou)《全(quan)真(zhen)正韻》以(yi)及科(ke)儀、高(gao)功(gong)等(deng)(deng)學。泰(tai)山(shan)碧霞(xia)祠道觀(guan)，分別于2003年(nian)、2004年(nian)、2008年(nian)、2011年(nian)派(pai)遣學員李小軍、張清然、歐(ou)陽清潔、胡信楷等(deng)(deng)道長至武漢跟(gen)隨任(ren)宗(zong)權(quan)高(gao)功(gong)系統(tong)學習全(quan)真(zhen)經韻及科(ke)儀等(deng)(deng)，泰(tai)山(shan)的(de)《全(quan)真(zhen)正韻》以(yi)成(cheng)都二仙庵(an)《道藏輯要?全(quan)真(zhen)正韻》為藍(lan)本(ben)，叢(cong)林通用的(de)“十(shi)方韻”(《全(quan)真(zhen)正韻》)重(zhong)現于泰(tai)山(shan)宮觀(guan)之中。