芒果视频下载

歷史淵源

起始年代

道(dao)(dao)教音樂(le)又稱法事音樂(le)、道(dao)(dao)場(chang)音樂(le)，大約開始(shi)于南北朝時(shi)期（420—589年(nian)），是道(dao)(dao)教進(jin)行齋醮(jiao)儀式(shi)(shi)時(shi)，為神(shen)仙祝誕(dan)，祈求上(shang)天賜(si)福，降妖驅魔以(yi)及超(chao)度亡靈等(deng)諸法事活動中使用的(de)音樂(le)與(yu)太上(shang)老君(jun)有關。更早期道(dao)(dao)教的(de)法事活動是古代(dai)巫覡祭神(shen)儀式(shi)(shi)的(de)承襲與(yu)發展，最初(chu)誦經為直誦，未見有使用音樂(le)的(de)記載。

據《魏書·釋老志》記(ji)載，北魏明(ming)帝神(shen)瑞二年（415)，寇謙之稱于嵩山遇太(tai)上老君，授其天(tian)師之位，并賜《云中音誦(song)新科(ke)經戒(jie)(jie)》，制定了《樂章誦(song)戒(jie)(jie)新法》，遂產生了《華夏頌》、《步虛辭》等(deng)最(zui)初(chu)的(de)道樂音韻。

所謂《華(hua)夏(xia)(xia)頌》，據(ju)《玉音(yin)法事》注說：“華(hua)夏(xia)(xia)，三千五百(bai)里為華(hua)夏(xia)(xia)，言其迢(tiao)(tiao)遠之(zhi)意(yi)，今(jin)華(hua)夏(xia)(xia)自思真堂舉起，徐(xu)徐(xu)吟詠(yong)(yong)，過廊廡(wu)，登殿堂，而畢。似取其迢(tiao)(tiao)遠之(zhi)意(yi)也(ye)。”這大約(yue)是在道教儀式開壇前行進中吟詠(yong)(yong)的一種(zhong)音(yin)韻。

《步(bu)虛辭》多是對神仙(xian)的頌贊(zan)之詞(ci)(ci)，一般(ban)是五言(yan)、七言(yan)的詩歌詞(ci)(ci)，長短不拘，視(shi)法事的需要(yao)而定。

《樂府古題要解》說：“步(bu)虛辭(ci)，道(dao)家曲也(ye)。”據南朝(chao)劉敬(jing)叔所(suo)著《異苑》記(ji)：“陳思(si)王（曹植)游魚山，忽聞(wen)空里(li)誦經聲(sheng)(sheng)，清(qing)遠遒亮(liang)，因使解音者寫之(zhi)，為神(shen)仙(xian)(xian)之(zhi)聲(sheng)(sheng)，道(dao)士(shi)效之(zhi)，作步(bu)虛聲(sheng)(sheng)。”又(you)據《晁志》載(zai)：“其章皆高(gao)仙(xian)(xian)上圣(sheng)朝(chao)玄(xuan)都玉京，飛(fei)巡虛空所(suo)諷詠，故曰(yue)步(bu)虛。”因其音韻若(ruo)眾仙(xian)(xian)飄渺行(xing)于虛空歌誦之(zhi)音而得名(ming)，風格古雅(ya)。南朝(chao)茅山道(dao)士(shi)陸修靜所(suo)撰(zhuan)《太上洞玄(xuan)靈寶授受(shou)》中，便收有《步(bu)虛辭(ci)》，現存(cun)明《正統道(dao)藏·洞玄(xuan)部·贊頌(song)類》所(suo)收《玉音法事》中錄有多首(shou)《步(bu)虛辭(ci)》。

鼎盛時期

唐宋

唐(tang)代(dai)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)發展(zhan)的(de)(de)鼎盛時(shi)期(qi)之一，唐(tang)代(dai)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)由單純(chun)的(de)(de)打擊(ji)樂(le)器(qi)鐘、磬、鼓(gu)等(deng)，增加了吹管和彈撥樂(le)器(qi)。唐(tang)高宗曾(ceng)令宮內樂(le)工制(zhi)作道(dao)(dao)(dao)調。玄宗曾(ceng)命道(dao)(dao)(dao)士、大臣獻道(dao)(dao)(dao)曲(qu)，并(bing)親自研作和教(jiao)授(shou)道(dao)(dao)(dao)樂(le)，用于(yu)在太清宮祭獻老子(zi)時(shi)演奏。

《混元圣記》卷(juan)八(ba)日：“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲(qu)、紫微八(ba)卦舞(wu)，以薦獻太(tai)清宮，貴異(yi)于九廟也(ye)。”

《冊府元龜》卷五十四(si)記有(you)“（天寶十年）四(si)月，帝(di)于道(dao)場親教(jiao)諸(zhu)道(dao)士步虛聲韻(yun)”。他還詔(zhao)道(dao)士司(si)馬承禎(zhen)、李會元制《玄真道(dao)曲》、《大羅天曲》；詔(zhao)工部侍郎賀(he)知章作《紫(zi)清上圣道(dao)曲》；詔(zhao)太常卿緯絳(jiang)制《景云》、《九(jiu)真》、《紫(zi)極》、《承天》、《順天樂》、《小長壽》等(deng)六曲。玄宗自作《降(jiang)真召仙之(zhi)曲》、《紫(zi)微送仙之(zhi)曲》等(deng)道(dao)曲。

唐代詩人作詩也有(you)不(bu)少提及道(dao)(dao)樂的，例如張籍有(you)“卻到(dao)瑤壇(tan)上頭宿，應聞(wen)空里(li)步虛(xu)聲”之句；女(nv)詩人薛濤在其《試新服裁制初成》詩中有(you)“長(chang)裾本(ben)是上清儀，曾逐群(qun)仙把玉芝；每到(dao)宮(gong)中歌舞會，折(zhe)腰齊唱步虛(xu)詞(ci)”之句。可見當時道(dao)(dao)樂流行(xing)之盛。

唐時因道士的(de)流(liu)動，道樂由宮廷傳(chuan)至(zhi)中(zhong)國民間，又(you)吸取了(le)許多中(zhong)國民間曲(qu)調，包(bao)括一部(bu)分佛教(jiao)(jiao)音(yin)樂和西(xi)域音(yin)樂。有(you)的(de)被(bei)改(gai)名后(hou)即用于(yu)道教(jiao)(jiao)活動，如把《無愁》改(gai)稱《長歡》，《蘇羅密(mi)》改(gai)稱《升朝陽(yang)》，將它們都納入(ru)了(le)道樂之(zhi)列(lie)。

唐(tang)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)因(yin)受帝王的(de)推崇，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)也受到(dao)重(zhong)視，高宗曾令樂(le)(le)(le)工制(zhi)作道(dao)(dao)(dao)調。玄宗不(bu)但詔道(dao)(dao)(dao)士(shi)、大臣(chen)廣制(zhi)道(dao)(dao)(dao)曲，還在宮廷(ting)內道(dao)(dao)(dao)場上親自教(jiao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)“步虛聲韻”。唐(tang)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)在吸收當時的(de)中國民間音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)、西域音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)以及佛(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)基(ji)礎上，逐(zhu)步發展和提(ti)高。唐(tang)末(mo)張若海撰《玄壇刊誤》稱唐(tang)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)為“廣陳雜(za)樂(le)(le)(le)、巴歌渝(yu)舞(wu)，悉(xi)參其間。”唐(tang)末(mo)五(wu)代(dai)(dai)(dai)時著名(ming)道(dao)(dao)(dao)士(shi)杜光(guang)庭集前(qian)代(dai)(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)齋醮(jiao)科儀(yi)之大成，編輯了(le)《道(dao)(dao)(dao)門科范大全(quan)集》，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)齋醮(jiao)儀(yi)式得以進一步規范。這時的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)已由單(dan)純的(de)打擊樂(le)(le)(le)器鐘、磬、鼓等，增加了(le)吹管(guan)和彈撥樂(le)(le)(le)器。

宋(song)(song)代是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)發展的(de)(de)另一(yi)重(zhong)(zhong)要(yao)時期，宋(song)(song)代的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)具有(you)南(nan)曲(qu)(qu)(qu)風格，絲弦樂(le)(le)(le)也已加(jia)入(ru)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)的(de)(de)行列。宋(song)(song)太宗(zong)、宋(song)(song)真宗(zong)、宋(song)(song)徽(hui)(hui)宗(zong)分別編(bian)寫道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)，多(duo)達數十首，如(ru)《步虛辭》、《散花(hua)詞(ci)》、《白鶴贊》、《玉清樂(le)(le)(le)》、《太清樂(le)(le)(le)》等。特別是(shi)(shi)宋(song)(song)徽(hui)(hui)宗(zong)好道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，重(zhong)(zhong)用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士林靈素(su)修改、增(zeng)補道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教齋醮儀式，頒《金篆(zhuan)靈寶(bao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)場儀軌》426部，并選全國宮觀道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士進京習道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)。中國現存最早的(de)(de)一(yi)部道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)總集《玉音(yin)法事》，即是(shi)(shi)在(zai)北宋(song)(song)時編(bian)纂的(de)(de)，它以曲(qu)(qu)(qu)線(xian)記譜(pu)收(shou)錄了南(nan)北朝、隋唐以來(lai)的(de)(de)詞(ci)章和宋(song)(song)真宗(zong)、宋(song)(song)徽(hui)(hui)宗(zong)所制的(de)(de)贊頌(song)50首。曲(qu)(qu)(qu)線(xian)記譜(pu)在(zai)《漢書·藝文(wen)志》中稱“聲曲(qu)(qu)(qu)折(zhe)”，似(si)一(yi)唱(chang)三(san)嘆，襯詞(ci)較多(duo)，具有(you)南(nan)曲(qu)(qu)(qu)風格。絲弦樂(le)(le)(le)已加(jia)入(ru)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)的(de)(de)行列，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)的(de)(de)伴奏樂(le)(le)(le)器日趨(qu)完(wan)備。

元明

至(zhi)元(yuan)代，道(dao)教(jiao)出現(xian)了(le)全(quan)(quan)真(zhen)與正(zheng)一(yi)兩(liang)大(da)道(dao)派，道(dao)樂也出現(xian)了(le)兩(liang)種(zhong)不同風(feng)格(ge)。全(quan)(quan)真(zhen)重清修(xiu)，其(qi)樂多清幽出世；而(er)正(zheng)一(yi)重齋醮與符篆，道(dao)樂雄渾、古雅。

明(ming)初，朱(zhu)元璋設(she)玄教院統轄全(quan)(quan)國道(dao)教（后玄教院改稱道(dao)錄司），下令清整道(dao)教，命道(dao)士(shi)(shi)編制(zhi)齋醮(jiao)儀范，道(dao)樂(le)(le)(le)也由此逐(zhu)漸規范化。明(ming)洪(hong)武十一年（1380)，建“神(shen)樂(le)(le)(le)觀”，置提點、知(zhi)觀等(deng)職，隸屬(shu)太常寺，掌管宮廷祭祀活(huo)動和(he)樂(le)(le)(le)舞生，由精通樂(le)(le)(le)舞的(de)道(dao)士(shi)(shi)主領，樂(le)(le)(le)舞生由征集的(de)道(dao)童(tong)充(chong)任，服飾如(ru)全(quan)(quan)真道(dao)士(shi)(shi)。除(chu)京師外，在五岳(yue)也設(she)有樂(le)(le)(le)舞生，以(yi)備(bei)國家祭典用。明(ming)初著名道(dao)士(shi)(shi)冷謙曾主“神(shen)樂(le)(le)(le)觀”，定雅樂(le)(le)(le)。洪(hong)武十五年（1382)，朱(zhu)元璋親定道(dao)教科儀樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)，永樂(le)(le)(le)年間（1403——1424)，成祖朱(zhu)棣(di)制(zhi)《大明(ming)玄教樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)》，以(yi)“工尺”法記譜，有醮(jiao)壇(tan)贊詠樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)、玄天(tian)上(shang)帝樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)、洪(hong)恩靈(ling)濟真君樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)三(san)部分，曲目有《迎風(feng)輦》、《天(tian)下樂(le)(le)(le)》、《圣賢記》、《迎仙客》、《步(bu)步(bu)高》等(deng)14首，后收(shou)入《正統道(dao)藏(zang)》，為研(yan)究明(ming)代古音樂(le)(le)(le)的(de)寶貴資料(liao)。

清代

清代在道(dao)樂(le)(le)(le)管理上基本沿(yan)襲(xi)(xi)明(ming)代舊制(zhi)。北京的(de)東岳廟(miao)、蟠桃(tao)宮(gong)(gong)(gong)、呂(lv)祖祠(ci)、岳廟(miao)、關廟(miao)均屬(shu)“神樂(le)(le)(le)觀”，居(ju)樂(le)(le)(le)舞生，平時(shi)著道(dao)裝，蓄發住廟(miao)，但可有家室，父(fu)子世襲(xi)(xi)。遇有朝廷盛(sheng)典(dian)，即奉詔(zhao)人宮(gong)(gong)(gong)參加祭(ji)(ji)典(dian)儀式。演奏的(de)樂(le)(le)(le)曲屬(shu)宮(gong)(gong)(gong)廷祭(ji)(ji)典(dian)音樂(le)(le)(le)，使用樂(le)(le)(le)器比較多，雄壯宏偉而又(you)不失歡快。在民間，道(dao)樂(le)(le)(le)與各地(di)的(de)地(di)方曲調(diao)廣泛地(di)融合，形(xing)成了各地(di)不同(tong)的(de)道(dao)樂(le)(le)(le)風格。道(dao)樂(le)(le)(le)走上了多樣(yang)化、地(di)區(qu)化和(he)世俗化的(de)道(dao)路(lu)。

文獻記載

早(zao)(zao)期(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科儀中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)資料現存(cun)較少(shao)，北(bei)(bei)魏明(ming)(ming)元(yuan)(yuan)帝神瑞二(er)年（415）寇謙之(zhi)(zhi)所得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)云中(zhong)(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誦，即“華夏頌”、“步虛聲(sheng)”，是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)較早(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)書面記(ji)(ji)載。到北(bei)(bei)宋(song)時(shi)，則產生了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)集《玉音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)法事》，其(qi)中(zhong)(zhong)共記(ji)(ji)錄(lu)從唐(tang)代(dai)(dai)傳至(zhi)(zhi)宋(song)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)50首(shou)，這是目(mu)前(qian)能見到的(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)(zao)一(yi)本(ben)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)集（現存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)是明(ming)(ming)代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)藏的(de)(de)(de)(de)(de)版本(ben)，宋(song)代(dai)(dai)版本(ben)已佚）。但該譜(pu)采(cai)(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)線記(ji)(ji)譜(pu)法，至(zhi)(zhi)今尚未(wei)能確譯(yi)其(qi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)調。南宋(song)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)民間(jian)廣泛流(liu)傳。據《無(wu)上黃□大(da)齋(zhai)(zhai)立(li)成(cheng)儀》卷五十七(qi)記(ji)(ji)載，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)對于聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)和器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用已經比較講(jiang)究悅耳動聽(ting)。明(ming)(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，由(you)于洪武七(qi)年（1374）道(dao)(dao)(dao)(dao)門科儀去(qu)繁(fan)就簡，更加規范和統一(yi)，而且又有新的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，進入了定(ding)(ding)型時(shi)期(qi)。此(ci)時(shi)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)集《大(da)明(ming)(ming)御制(zhi)玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)》，采(cai)(cai)用傳統的(de)(de)(de)(de)(de)工尺記(ji)(ji)譜(pu)法記(ji)(ji)譜(pu)，共記(ji)(ji)錄(lu)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)14首(shou)。南宋(song)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)民間(jian)廣泛流(liu)傳。明(ming)(ming)代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既承(cheng)襲唐(tang)、宋(song)、元(yuan)(yuan)三(san)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又吸(xi)收(shou)南北(bei)(bei)曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至(zhi)(zhi)連(lian)中(zhong)(zhong)國(guo)民間(jian)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如(ru)清(qing)江行、變地花、采(cai)(cai)茶(cha)歌(ge)等曲(qu)(qu)(qu)調皆為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸(xi)收(shou)，更加規范統一(yi)，進入了定(ding)(ding)型時(shi)期(qi)。近(jin)代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，基(ji)本(ben)上承(cheng)襲明(ming)(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統。另據《大(da)明(ming)(ming)玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)立(li)成(cheng)齋(zhai)(zhai)醮儀》、《大(da)明(ming)(ming)御制(zhi)玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)章(zhang)》及《圣(sheng)母(mu)孔(kong)雀明(ming)(ming)王經》等有關道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，明(ming)(ming)代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)既有承(cheng)襲唐(tang)、宋(song)、元(yuan)(yuan)三(san)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)舊樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又有吸(xi)收(shou)南北(bei)(bei)曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至(zhi)(zhi)連(lian)中(zhong)(zhong)國(guo)民間(jian)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)如(ru)“清(qing)江引”、“一(yi)定(ding)(ding)金”、“采(cai)(cai)茶(cha)歌(ge)”等曲(qu)(qu)(qu)調皆為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)所吸(xi)收(shou)。清(qing)初葉夢珠輯《閱世編》卷九中(zhong)(zhong)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法事“引商刻羽，合(he)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)笙歌(ge)，竟同優戲”。

在樂(le)(le)譜(pu)方面，除《正統道藏(zang)》中的(de)兩種樂(le)(le)譜(pu)外，蘇州道士(shi)曹希圣(sheng)在清嘉慶四年（1799）將吾定庵收集整理的(de)樂(le)(le)譜(pu)刊印為《鈞天妙樂(le)(le)》（分(fen)為上、中、下三冊）、《古韻成規》、霓裳(shang)雅韻》等(deng)三種。江南一(yi)帶道士(shi)稱(cheng)之為曹譜(pu)。

藝術特色

表演形式

道(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)誦唱(chang)和樂(le)(le)(le)(le)器伴奉，均由(you)道(dao)士擔(dan)任，在(zai)齋醮(jiao)中使用的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)有獨唱(chang)（通(tong)常(chang)由(you)高功、都講擔(dan)任）、齊唱(chang)、散板(ban)式吟唱(chang)和鼓(gu)樂(le)(le)(le)(le)、吹打(da)樂(le)(le)(le)(le)以及(ji)合奏(zou)等(deng)(deng)(deng)(deng)多種(zhong)形(xing)式。早期(qi)(qi)道(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)所用的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)器，以鐘、磐等(deng)(deng)(deng)(deng)打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)器為(wei)主(zhu)。唐代起，增(zeng)加吹管(guan)(guan)樂(le)(le)(le)(le)器，嗣后，逐(zhu)步加入彈撥、弓弦(xian)樂(le)(le)(le)(le)器。明朝《茅山志》記載國醮(jiao)演(yan)(yan)奏(zou)樂(le)(le)(le)(le)器的(de)(de)道(dao)士達30名(ming)。近代雖然吹管(guan)(guan)、彈撥、弓弦(xian)、打(da)擊等(deng)(deng)(deng)(deng)樂(le)(le)(le)(le)器并用，但演(yan)(yan)奏(zou)中仍以吹管(guan)(guan)、打(da)擊樂(le)(le)(le)(le)器為(wei)主(zhu)。器樂(le)(le)(le)(le)形(xing)式常(chang)用于法事(shi)的(de)(de)開頭、結尾、唱(chang)曲的(de)(de)過門以及(ji)隊列變換、禹步等(deng)(deng)(deng)(deng)場面，而聲樂(le)(le)(le)(le)形(xing)式則(ze)是齋醮(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)部(bu)分(fen)。其聲樂(le)(le)(le)(le)體裁(cai)主(zhu)要(yao)(yao)有頌、贊、步虛、偈等(deng)(deng)(deng)(deng)格式。音(yin)樂(le)(le)(le)(le)以法事(shi)情節需要(yao)(yao)，經(jing)過1000余年齋醮(jiao)科儀的(de)(de)傳承發(fa)展以及(ji)長期(qi)(qi)以來(lai)吸收民(min)間音(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)養料，道(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)愈益豐(feng)富(fu)，并且形(xing)成了不同地區的(de)(de)地方特點。

道(dao)教齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)音樂(le)(le)(le)有獨唱（通(tong)常由高(gao)功(gong)、都講擔任）、齊唱、散板式(shi)(shi)吟唱和鼓樂(le)(le)(le)、吹打樂(le)(le)(le)以及合奏等多(duo)種形式(shi)(shi)。單(dan)純的器(qi)樂(le)(le)(le)形式(shi)(shi)常用(yong)于法事的開(kai)頭(tou)、結尾、唱曲的過門(men)(men)以及隊列變(bian)換、禹步(bu)(bu)（類似舞蹈的步(bu)(bu)法）等場面；聲(sheng)樂(le)(le)(le)形式(shi)(shi)則是(shi)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)音樂(le)(le)(le)的主要部分。其聲(sheng)樂(le)(le)(le)體裁主要有“頌”、“贊(zan)”、“步(bu)(bu)虛(xu)”、“偈”等格(ge)式(shi)(shi)。據(ju)《無上黃□大齋(zhai)(zhai)(zhai)立成儀》和《道(dao)門(men)(men)科范(fan)》等書的記載，在(zai)前(qian)蜀(shu)時，頌、贊(zan)、步(bu)(bu)虛(xu)等已(yi)經(jing)在(zai)齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)中(zhong)應用(yong)了，而偈的產生稍晚些，約始(shi)于元代。道(dao)教有關齋(zhai)(zhai)(zhai)醮(jiao)科儀的典(dian)籍中(zhong)，述及演唱的多(duo)用(yong)吟”、“詠(yong)”。頌、贊(zan)、步(bu)(bu)虛(xu)和偈，就其單(dan)獨形式(shi)(shi)來講，是(shi)一(yi)首(shou)歌，結構短(duan)小的為上下句式(shi)(shi)或起(qi)承轉(zhuan)合 4句式(shi)(shi)；大型(xing)的有更復雜的曲式(shi)(shi)，每一(yi)曲調(diao)常有多(duo)段，甚至10余段不同用(yong)途的詞。這種一(yi)腔多(duo)用(yong)的組合變(bian)化(hua)，常同宗

教念白、誦經腔、禹步等(deng)合用在法(fa)(fa)事中(zhong)。道教齋醮(jiao)名目繁多，有水災(zai)、旱災(zai)、蟲災(zai)、雷擊、瘟疫、傷病、生亡、延壽等(deng)各種法(fa)(fa)事；它以(yi)法(fa)(fa)事情節需要。

各方風格

道教(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)是(shi)一(yi)種(zhong)具有中國(guo)地(di)(di)(di)(di)(di)方音(yin)(yin)(yin)樂(le)特點的(de)(de)(de)宗教(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)，其(qi)表現(xian)是(shi)：①同(tong)一(yi)法(fa)事(shi)中的(de)(de)(de)同(tong)一(yi)曲(qu)調，各(ge)(ge)地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)行腔、旋律裝飾（加花(hua)）都(dou)帶有本地(di)(di)(di)(di)(di)地(di)(di)(di)(di)(di)方音(yin)(yin)(yin)樂(le)特點而(er)各(ge)(ge)有區別。②同(tong)一(yi)法(fa)事(shi)中的(de)(de)(de)同(tong)一(yi)首詞，各(ge)(ge)地(di)(di)(di)(di)(di)選用(yong)本地(di)(di)(di)(di)(di)音(yin)(yin)(yin)調配曲(qu)，各(ge)(ge)不相同(tong)。道教(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)到底(di)受到多少種(zhong)地(di)(di)(di)(di)(di)方音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)影響。在(zai)民間，道教(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)與各(ge)(ge)地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)(di)方曲(qu)調廣(guang)泛地(di)(di)(di)(di)(di)融合，形(xing)成了各(ge)(ge)地(di)(di)(di)(di)(di)不同(tong)的(de)(de)(de)道樂(le)風格。

南安的道教音樂

史載，唐(tang)代(dai)就有全真派道(dao)教傳入(ru)南(nan)安(an)，道(dao)士蔡尊師(shi)隱居南(nan)安(an)紫極宮。正一(yi)派道(dao)教傳入(ru)南(nan)安(an)都屬于正一(yi)派，以替(ti)群眾做法事(shi)為職業。

閩南一(yi)帶為(wei)亡靈超(chao)度(du)“做(zuo)功(gong)德”通常會請道士做(zuo)法事(shi)，祭奠過程中的(de)誦(song)經、祭靈、贊尊、讖頌、超(chao)度(du)等形(xing)式(shi)都(dou)通過唱奏形(xing)式(shi)進行，遂(sui)促成道教(jiao)音樂(le)(le)地(di)區化和世俗(su)化。道教(jiao)音樂(le)(le)吸(xi)取(qu)了本地(di)民(min)歌(ge)、木偶戲(xi)、佛曲(qu)、南曲(qu)等因素，建(jian)立了“歌(ge)、舞、樂(le)(le)”為(wei)一(yi)體的(de)道樂(le)(le)體系，具(ju)有(you)強烈的(de)民(min)俗(su)性與觀賞性，現存有(you)“吊靈”、“凈壇”、“關發(fa)文字”、“誦(song)清靜經”、“分燈(deng)”、“開光(guang)”、“合符”等數十套；曲(qu)牌則有(you)“地(di)獄(yu)”、“錦(jin)板”、“四邊靜”、“割仙草”、“甘州歌(ge)”、“相(xiang)思引”等近二(er)十個。一(yi)些主(zhu)要(yao)曲(qu)牌后來還成為(wei)被俗(su)稱為(wei)“師公戲(xi)”的(de)“打城(cheng)戲(xi)”的(de)主(zhu)要(yao)音樂(le)(le)。

道教音樂(le)(le)使用樂(le)(le)器(qi)(qi)除道教所特(te)有的法事(shi)樂(le)(le)器(qi)(qi)帝鐘(zhong)、戌鐘(zhong)、敲(qiao)鐘(zhong)、手鼓(gu)（法事(shi)鼓(gu)）四種外，大(da)都(dou)與(yu)中國民間流行的鼓(gu)吹樂(le)(le)、地(di)方戲曲的樂(le)(le)器(qi)(qi)幾乎相同，鑼(luo)鼓(gu)經大(da)同小(xiao)異。器(qi)(qi)樂(le)(le)有：大(da)吹（大(da)嗩吶）、噯仔（小(xiao)嗩吶）、品簫（竹笛）、二弦(xian)、二胡(hu)、南(nan)琵琶、南(nan)三弦(xian)；擊樂(le)(le)有：堂(tang)鼓(gu)、大(da)鑼(luo)、銅鉦、鑼(luo)仔、小(xiao)叫、大(da)小(xiao)木魚、鐘(zhong)（磬）、拍、靜板。

閩(min)南(nan)道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)，根扎于中國(guo)(guo)民(min)間(jian)。保護(hu)道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)有(you)助于從宗教(jiao)文化角度來探尋閩(min)南(nan)文化的遺產(chan)，它是研(yan)究中國(guo)(guo)民(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)發展、演變，形成龐(pang)大的中國(guo)(guo)民(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)體系(xi)的寶貴資料。

作為一種(zhong)宗教(jiao)音樂，道(dao)教(jiao)音樂滲透(tou)著道(dao)教(jiao)的(de)(de)基本信仰(yang)和(he)美(mei)學思(si)想(xiang)，形成(cheng)了(le)自己獨特的(de)(de)格局。它的(de)(de)美(mei)學思(si)想(xiang)反(fan)映了(le)道(dao)教(jiao)的(de)(de)追求長生久視(shi)和(he)清(qing)靜無(wu)為，曲調莊(zhuang)嚴肅穆而清(qing)幽恬靜。通過音樂的(de)(de)烘托、渲染，道(dao)教(jiao)的(de)(de)齋醮(jiao)儀式更顯得(de)莊(zhuang)嚴、肅穆、神(shen)圣和(he)神(shen)秘。

廣東湛江雷州道教(jiao)音(yin)樂(le)

雷(lei)州道教主要(yao)是(shi)正一道，該教宗旨是(shi)：驅邪禳災、修齋(zhai)設醮、超(chao)度亡魂以及歌頌神仙等。道士所(suo)做(zuo)(zuo)的(de)法事(俗稱做(zuo)(zuo)齋(zhai))儀(yi)式分為吉(ji)(ji)(ji)事和兇(xiong)事兩類：祈福求壽、酬謝神佛所(suo)做(zuo)(zuo)的(de)“打(da)醮”、“寶靈堂”、“雷(lei)壇”(還雷(lei)齋(zhai))等法事屬吉(ji)(ji)(ji)類；送(song)殤志哀、超(chao)度亡魂所(suo)做(zuo)(zuo)的(de)“開門路”、“半夜吉(ji)(ji)(ji)”等法事屬兇(xiong)事類。道士做(zuo)(zuo)法事時念(nian)經、念(nian)咒就是(shi)演唱音(yin)樂。

雷州(zhou)道(dao)教音樂(le)(le)主要是(shi)聲樂(le)(le)，其唱(chang)詞(ci)內(nei)容很廣，儒、佛、道(dao)三教的(de)東(dong)西都兼收在(zai)內(nei)，宣揚忠(zhong)孝仁義、歌(ge)頌(song)神仙佛陀(tuo)、宣傳歷史故(gu)事(shi)(shi)(shi)、反(fan)映(ying)生活情趣等(deng)等(deng)，無所不包。因此(ci)，其音樂(le)(le)唱(chang)腔(qiang)比較多，約有(you)40多首(shou)。唱(chang)腔(qiang)曲目分為吉(ji)事(shi)(shi)(shi)和(he)兇事(shi)(shi)(shi)兩類(lei)：吉(ji)事(shi)(shi)(shi)類(lei)的(de)有(you)《大寶座》、《散(san)花曲》等(deng)20多首(shou)；兇事(shi)(shi)(shi)類(lei)的(de)有(you)《十(shi)月懷胎》、《骷(ku)髏贊》等(deng)20多首(shou)。此(ci)外，吉(ji)事(shi)(shi)(shi)和(he)兇事(shi)(shi)(shi)共同使用的(de)曲目有(you)《六供(gong)》、《普供(gong)養》等(deng)幾首(shou)；《啟佛頌(song)》、《骷(ku)髏贊》等(deng)六首(shou)的(de)唱(chang)詞(ci)是(shi)借(jie)用佛教的(de)(曲調是(shi)道(dao)教的(de))。

雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)道(dao)教音(yin)(yin)(yin)樂是用雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)方言演唱(chang)的(de)，但它與唱(chang)雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)歌所用的(de)語音(yin)(yin)(yin)不盡相同(tong)。雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)語言有很多(duo)字分(fen)為字音(yin)(yin)(yin)(讀書字音(yin)(yin)(yin))、話(hua)音(yin)(yin)(yin)(說話(hua)話(hua)音(yin)(yin)(yin))。演唱(chang)雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)道(dao)教音(yin)(yin)(yin)樂只用字音(yin)(yin)(yin)，演唱(chang)雷(lei)州(zhou)(zhou)(zhou)歌根據歌詞(ci)的(de)平仄聲字及韻律的(de)需要，用字音(yin)(yin)(yin)或話(hua)音(yin)(yin)(yin)演唱(chang)，隨其所便(bian)。

雷州(zhou)道教(jiao)音樂(le)的(de)(de)唱(chang)詞(ci)有4字(zi)(zi)(zi)句(ju)、5字(zi)(zi)(zi)句(ju)、7字(zi)(zi)(zi)句(ju)和長短(duan)參差等(deng)句(ju)式(shi)。曲(qu)調結(jie)(jie)(jie)構(gou)有上、下句(ju)式(shi)的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)，有一氣呵成的(de)(de)小曲(qu)、小調的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)，也有起、承(cheng)、轉、合(he)的(de)(de)四句(ju)民歌(ge)式(shi)的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)，還有自由體曲(qu)式(shi)的(de)(de)結(jie)(jie)(jie)構(gou)等(deng)數種。7字(zi)(zi)(zi)句(ju)唱(chang)詞(ci)的(de)(de)曲(qu)調有幾種不同結(jie)(jie)(jie)構(gou)：

(1)上句(ju)尾音(yin)是(shi)下屬音(yin)，下句(ju)尾音(yin)是(shi)主音(yin)；上句(ju)和下句(ju)的前(qian)4個字每字唱半拍(pai)(pai)(四分之一拍(pai)(pai))，后3個字每字唱一拍(pai)(pai)或二拍(pai)(pai)；

(2)上句前(qian)6個字每(mei)字唱(chang)一(yi)拍(pai)，第七(qi)字唱(chang)二(er)拍(pai)，下句前(qian)4個字每(mei)字唱(chang)半拍(pai)，后3個字唱(chang)二(er)拍(pai)；(3)每(mei)句的尾(wei)音均為主音。

雷州道(dao)教音樂地方(fang)特色很濃(nong)，曲調也很豐富(fu)多(duo)彩，佳品不少，例如：《十(shi)月懷胎》，旋律流暢優美，《五更(geng)嘆》和《五更(geng)曲》，情(qing)調詼諧(xie)、活(huo)潑(po)；《散(san)花(hua)曲》和《骷髏贊》，近似戲曲中的中、慢板(ban)唱腔，富(fu)于敘事抒情(qing)；《開辟》，情(qing)調既(ji)有開朗、激越的一面，又有輕(qing)松活(huo)潑(po)的一面。

雷州(zhou)道教的(de)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)形(xing)式別具一(yi)格，道白由一(yi)人念，歌唱(chang)(chang)則眾人齊唱(chang)(chang)，演(yan)(yan)唱(chang)(chang)者(道士)各(ge)持一(yi)件打擊樂器(qi)(鑼(luo)、鼓(gu)、鈸)邊唱(chang)(chang)邊擊節，既是歌手，又是樂手，伴奏以嗩吶為主，即興(xing)伴奏。此外，有(you)個別曲目的(de)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)采取歌舞形(xing)式，如鬧元宵時演(yan)(yan)唱(chang)(chang)的(de)《散花(hua)曲》，表(biao)演(yan)(yan)者身穿道袍，手托(tuo)(tuo)托(tuo)(tuo)盤(pan)(托(tuo)(tuo)盤(pan)上盛(sheng)著(zhu)各(ge)色紙花(hua))，邊唱(chang)(chang)邊舞，舞隨歌起，舞蹈(dao)動作與(yu)唱(chang)(chang)詞內容配合和(he)諧、舞姿優美、歌聲(sheng)悠揚。

東岳泰山的(de)道教音樂

泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)地(di)區(qu)很早(zao)就有音樂活(huo)動，相傳(chuan)黃帝曾在泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)作清角之音，這是(shi)山(shan)(shan)(shan)東境內有關樂舞(wu)最(zui)古老(lao)的一個(ge)傳(chuan)說。《詩經》中的“泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)巖巖，魯邦所詹”，“汶水湯湯，行(xing)人彭彭”等樂詞，即(ji)為泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)地(di)區(qu)的中國民間歌(ge)謠(yao)。泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)流源久遠，且與(yu)音樂有關。據晉(jin)葛洪撰道(dao)(dao)(dao)書《神仙傳(chuan)》載(zai)，西漢武帝東封泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)時，有泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)士(shi)稷邱(qiu)(qiu)君(jun)抱琴迎拜，并勸阻天(tian)子不(bu)可登泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)，若登必(bi)傷(shang)其(qi)足；天(tian)子怒而(er)不(bu)信，登道(dao)(dao)(dao)數里后，果然(ran)跌了(le)一跤，右足指折斷，遂(sui)掃興而(er)歸(gui)；為嘉獎其(qi)道(dao)(dao)(dao)術，便在山(shan)(shan)(shan)麓立“稷邱(qiu)(qiu)祠”以紀。

東漢(han)時，泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)崔(cui)文子(zi)(zi)(zi)以張天(tian)師(shi)之弟(di)子(zi)(zi)(zi)為名，行道(dao)于泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)。元(yuan)代(dai)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)教基本上是全(quan)真教的(de)一統天(tian)下，據《岱(dai)史》、《泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)小史》記載：“丘(qiu)處機在(zai)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)時曾修煉于岱(dai)陰(yin)金(jin)絲(si)洞。”《泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)小史》說：“泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)南址(zhi)有長(chang)春觀(guan)，丘(qiu)以全(quan)真為教，元(yuan)時賜號無為演道(dao)大宗師(shi)，別(bie)號長(chang)春，后去嶧山(shan)(shan)(shan)(shan)遂(sui)仙。”《岱(dai)史》載，長(chang)春觀(guan)內(nei)有丘(qiu)神仙牒碑，刻成(cheng)吉思汗皇(huang)帝敕旨。繼而，丘(qiu)處機的(de)女弟(di)子(zi)(zi)(zi)訾守慎住持長(chang)春觀(guan)，元(yuan)帝賜號“妙真”。金(jin)大定十二年(nian)(1172)，丘(qiu)處機大弟(di)子(zi)(zi)(zi)李志常的(de)徒弟(di)曹志沖，在(zai)陰(yin)岱(dai)婁敬(jing)洞開荒建(jian)廟，建(jian)成(cheng)洞虛(xu)觀(guan)。劉長(chang)生(sheng)的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)王志深，于金(jin)末在(zai)岱(dai)陰(yin)的(de)五峰山(shan)(shan)(shan)(shan)重修洞真觀(guan)。

宋代時期，因泰山(shan)臨近(jin)開封，泰山(shan)道教音樂(le)樂(le)譜(pu)主要(yao)應用(yong)宋《玉音法事》。

元(yuan)代泰(tai)山著名道(dao)士張志純，號“天倪子”，泰(tai)安上保(今肥(fei)城)人，全真(zhen)(zhen)教隨山派劉長生的(de)弟子，道(dao)名“志偉(wei)”，元(yuan)惠宗(zong)為其更名為“志純”，賜號“崇真(zhen)(zhen)保德(de)大師”，受于紫服(fu)。張志純任泰(tai)山東岳廟住持，東平路(lu)道(dao)教都(dou)提點。

據泰(tai)山(shan)史志等資料顯示，明(ming)(ming)代泰(tai)山(shan)也(ye)應用(yong)《大明(ming)(ming)御制玄教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)章》。因為泰(tai)山(shan)緊(jin)鄰山(shan)西、陜西、河南、河北(bei)等省，為元明(ming)(ming)全(quan)真(zhen)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳播(bo)的主要宮(gong)觀(guan)(guan)之一(yi)。故而明(ming)(ming)清的泰(tai)山(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)已成為全(quan)真(zhen)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的天下，整(zheng)個泰(tai)山(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)受北(bei)京白云(yun)觀(guan)(guan)影(ying)響，習用(yong)清《道(dao)藏輯(ji)要?全(quan)真(zhen)正韻(yun)》為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材。所以說(shuo)，泰(tai)山(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)(le)以《全(quan)真(zhen)正韻(yun)》為主，后來也(ye)吸收當地民歌及(ji)戲曲(qu)音(yin)調，獨具(ju)地方特色。樂(le)(le)(le)器主要有：笙、管、簫、云(yun)鑼、小吊鐘、磬(qing)、大鼓(gu)、笛、二胡、鐺(dang)、镲、木魚(yu)、鈴(ling)等。值得(de)學(xue)者注意(yi)的是岱廟珍(zhen)藏有《玉(yu)音(yin)仙(xian)范》道(dao)樂(le)(le)(le)譜，似乎與其它宮(gong)觀(guan)(guan)不同，說(shuo)明(ming)(ming)泰(tai)山(shan)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)方面也(ye)受到歷代朝廷祭祀音(yin)樂(le)(le)(le)影(ying)響，《玉(yu)音(yin)仙(xian)范》很可能是宮(gong)廷祭祀泰(tai)山(shan)所用(yong)的專門(men)(men)音(yin)樂(le)(le)(le)，一(yi)般用(yong)于法(fa)事的開頭、結尾、唱曲(qu)過門(men)(men)等。

道(dao)(dao)教視泰山(shan)為神仙所居(ju)之(zhi)洞(dong)府(fu)和(he)道(dao)(dao)土(tu)理想的(de)修行地，稱其(qi)為三十六(liu)洞(dong)天之(zhi)第(di)二洞(dong)天。道(dao)(dao)教認為泰山(shan)神和(he)泰山(shan)奶(nai)奶(nai)是泰山(shan)最重要的(de)神。供在碧霞祠的(de)碧霞元君，成(cheng)為信徒心(xin)目(mu)中最靈驗的(de)女(nv)神，他們認為只要“積(ji)德行善，心(xin)地真誠，跟(gen)她(ta)(ta)求啥，她(ta)(ta)都會(hui)答(da)應(ying)”。來泰山(shan)的(de)游客，都以朝拜泰山(shan)奶(nai)奶(nai)為首(shou)要目(mu)的(de)。

新中國成立以后，廣大音(yin)(yin)(yin)樂(le)工(gong)作(zuo)者積(ji)極挖掘整(zheng)理泰山(shan)古代音(yin)(yin)(yin)樂(le)資料。1962年(nian)，音(yin)(yin)(yin)樂(le)工(gong)作(zuo)者深入泰山(shan)周圍地(di)區搜集民(min)間音(yin)(yin)(yin)樂(le)二(er)百余(yu)首。民(min)歌《泰山(shan)景(jing)》參加1964年(nian)山(shan)東省民(min)歌調演，文化(hua)部將(jiang)其編(bian)入《中國民(min)歌》。1982年(nian)2月，在岱廟發(fa)現宗(zong)教音(yin)(yin)(yin)樂(le)《玉音(yin)(yin)(yin)仙范(fan)》大管子(zi)譜(pu)(pu)數本(ben)，1985年(nian)完成部分古譜(pu)(pu)翻譯。1988年(nian)，泰安音(yin)(yin)(yin)樂(le)工(gong)作(zuo)者和泰山(shan)風景(jing)區管理委員會為適應旅(lv)游形勢的(de)需要，又聯合挖掘整(zheng)理出封禪儀(yi)式樂(le)舞，每年(nian)登山(shan)活動期間在岱廟演出。

泰山(shan)(shan)明清時期的(de)(de)高(gao)(gao)功(gong)(gong)(gong)多來自陜、甘、晉、燕等(deng)(deng)(deng)地，其功(gong)(gong)(gong)課、科儀(yi)、經韻(yun)(yun)同北京(jing)、陜甘等(deng)(deng)(deng)地高(gao)(gao)度(du)一(yi)致。經過“文革”浩劫以后，泰山(shan)(shan)道(dao)教聘(pin)請樓觀臺(tai)著名高(gao)(gao)功(gong)(gong)(gong)任(ren)(ren)法玖(jiu)、武漢大道(dao)觀主持任(ren)(ren)宗權等(deng)(deng)(deng)教授《全(quan)真(zhen)正(zheng)韻(yun)(yun)》以及(ji)科儀(yi)、高(gao)(gao)功(gong)(gong)(gong)等(deng)(deng)(deng)學。泰山(shan)(shan)碧霞祠道(dao)觀，分(fen)別于2003年、2004年、2008年、2011年派遣學員李小(xiao)軍、張清然、歐陽清潔、胡信楷等(deng)(deng)(deng)道(dao)長至武漢跟隨任(ren)(ren)宗權高(gao)(gao)功(gong)(gong)(gong)系(xi)統學習全(quan)真(zhen)經韻(yun)(yun)及(ji)科儀(yi)等(deng)(deng)(deng)，泰山(shan)(shan)的(de)(de)《全(quan)真(zhen)正(zheng)韻(yun)(yun)》以成(cheng)都二仙庵《道(dao)藏輯要?全(quan)真(zhen)正(zheng)韻(yun)(yun)》為藍本，叢林(lin)通(tong)用的(de)(de)“十(shi)方韻(yun)(yun)”(《全(quan)真(zhen)正(zheng)韻(yun)(yun)》)重現于泰山(shan)(shan)宮觀之中。

代表作品

道(dao)教(jiao)音樂(le)名曲有：蓬萊仙韻凈天(tian)地神咒、南清宮、玉皇(huang)贊、二(er)郎曲、太(tai)上老君(jun)說常清靜經(jing)（港粵(yue)道(dao)樂(le)團(tuan)唱的）三清勝境、仙家樂(le)、白鶴飛、鴻雁贊、迎仙客等。

相關項目