項(xiang)目類別：民間(jian)文學
項(xiang)目名稱: 瑪牧
名錄級(ji)別：國(guo)家級(ji)
編 號：Ⅰ-152
批 次：第(di)四批
公布時(shi)間：2014年11月11日(ri)
保護單(dan)位：涼山(shan)州(zhou)喜德(de)縣(xian)文化館
瑪(ma)牧(mu)特依又叫“瑪(ma)牧(mu)偉(wei)爾(er)”、“瑪(ma)牧(mu)”等，是彝族人民(min)口頭流傳(chuan)的(de)傳(chuan)統道德(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)經，主要起著(zhu)典章制度、民(min)族習慣法、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)啟迪、勸學(xue)勸說(shuo)等作用。它(ta)以(yi)(yi)(yi)優(you)美的(de)古彝語詩句(ju)，以(yi)(yi)(yi)富予哲理的(de)格言(yan)句(ju)式，以(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、訓導、勸說(shuo)的(de)文(wen)化口吻(wen)，以(yi)(yi)(yi)智(zhi)者(zhe)、賢者(zhe)、能者(zhe)的(de)思想，以(yi)(yi)(yi)培養優(you)良、賢能、文(wen)明、有道德(de)(de)者(zhe)為目標(biao)，影響(xiang)和(he)維系著(zhu)彝區社會(hui)幾千年的(de)歷史。
瑪(ma)牧(mu)(mu)特依是流傳(chuan)于(yu)大小涼山彝(yi)族地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)重要彝(yi)語教育經典，是彝(yi)族民(min)(min)間(jian)口頭文學的(de)(de)(de)(de)主要代表。千(qian)(qian)百年(nian)來，瑪(ma)牧(mu)(mu)從全方位教育和(he)規范(fan)著彝(yi)族人民(min)(min)，在(zai)涼山彝(yi)族教育乃至社會生活中有著不(bu)輕的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)量(liang)。關(guan)于(yu)瑪(ma)牧(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)歷史淵源無法準確(que)考證，結合其內容可以(yi)推測(ce)瑪(ma)牧(mu)(mu)是階(jie)級社會形(xing)(xing)成時的(de)(de)(de)(de)產物，它的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)歷史已經很悠久。雖然，彝(yi)族民(min)(min)間(jian)有瑪(ma)牧(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)阿(a)卡拉惹著作(zuo)(zuo)說、阿(a)都爾普(pu)著作(zuo)(zuo)說和(he)阿(a)牛子普(pu)著作(zuo)(zuo)說，但(dan)根據它的(de)(de)(de)(de)內容、形(xing)(xing)式、社會功能、流傳(chuan)情(qing)況等各(ge)方面分(fen)(fen)析(xi)，可以(yi)看出瑪(ma)牧(mu)(mu)不(bu)可能是一人在(zai)一時一地(di)的(de)(de)(de)(de)個體創作(zuo)(zuo)，而是千(qian)(qian)百年(nian)來彝(yi)族人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)經驗總(zong)匯，是彝(yi)族人民(min)(min)集體智慧的(de)(de)(de)(de)結晶。
瑪(ma)牧(mu)特依(yi)主要流傳(chuan)在(zai)四(si)川省(sheng)涼山彝族(zu)(zu)自治州，涼山州位于四(si)川省(sheng)西南部，處在(zai)東經100°03′—103°52′和北緯26°03′—29°18′之間，轄西昌(chang)、喜德(de)(de)、鹽源(yuan)、德(de)(de)昌(chang)、會理(li)、會東、寧南、普格、布拖、金陽(yang)、美姑、昭(zhao)覺、冕寧、越西、甘洛、美姑、雷波和木里共(gong)17個(ge)縣(xian)市(shi)，這(zhe)里是全國(guo)最大的彝族(zu)(zu)聚居(ju)區，這(zhe)片土(tu)地孕育了燦爛悠(you)久的民(min)族(zu)(zu)文化資(zi)源(yuan)和異彩紛(fen)呈(cheng)的民(min)族(zu)(zu)風情。瑪(ma)牧(mu)特依(yi)在(zai)彝族(zu)(zu)民(min)間世代流傳(chuan)，其內涵豐(feng)富(fu)，思想深邃，影響(xiang)深遠。
除了涼山州(zhou)以外，在樂山、攀枝花(hua)、雅(ya)安(an)、甘孜和云南省寧蒗縣等彝(yi)族(zu)地區也有流傳。
瑪牧(mu)特(te)(te)依(yi)又叫瑪牧(mu)，“瑪”意(yi)為教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、訓導、勸說之(zhi)意(yi)；“牧(mu)”意(yi)為智(zhi)慧、明智(zhi)、優(you)良、賢德之(zhi)意(yi)，瑪牧(mu)特(te)(te)依(yi)就(jiu)是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)人(ren)(ren)們做(zuo)事做(zuo)人(ren)(ren)的(de)經(jing)典語(yu)言(yan)，也譯為教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)經(jing)典、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)經(jing)、訓世(shi)經(jing)、訓世(shi)詩等，是(shi)涼山彝(yi)族歷史文化的(de)產物。瑪牧(mu)的(de)主(zhu)要內容(rong)有：
一、瑪牧以經典史詩的章節形式，按照彝族男人(ren)(ren)從(cong)小(xiao)到(dao)大、從(cong)大到(dao)老的年齡線索，分(fen)年齡段深刻闡述了現(xian)實之中富有哲理性的人(ren)(ren)生規律，如“一輪十三歲(sui)，長肉(rou)未結實，椎骨未定型，人(ren)(ren)小(xiao)心(xin)幼(you)稚(zhi)，馬駒踩不穩，人(ren)(ren)小(xiao)思玩(wan)樂，一日(ri)跑九處……二十五六歲(sui)，生龍活虎樣，隨人(ren)(ren)能(neng)跟上(shang)，自(zi)逃(tao)能(neng)脫身(shen)，我飽以為別人(ren)(ren)飽，我餓(e)(e)以為別人(ren)(ren)餓(e)(e)，若智又若愚……”。
二(er)、揭示了世界上(shang)矛盾無所不在，世間萬物皆可對立轉化的道(dao)理。如(ru)“天地(di)之(zhi)二(er)者，日月(yue)相對立，星月(yue)來聯通，天地(di)便相守；君與(yu)民之(zhi)爭，糧(liang)谷起紛爭，用馬(ma)來沖(chong)解，君民則(ze)相和(he)；親與(yu)戚兩家，聘禮傷和(he)氣，牛羊來調(diao)和(he)，親戚則(ze)相悅……”。
三、闡述了世間萬物皆有自己的(de)生存(cun)和生活規律的(de)道理。
四(si)、闡述了彝族(zu)奴隸社(she)會(hui)里孜(zi)、摩(mo)、畢、呷、卓五種(zhong)人的基本情況(kuang)和相應職責(ze)。
五、瑪(ma)牧提倡人人平等，如“主(zhu)子(zi)靠(kao)奴(nu)仆(pu)，莫(mo)要欺奴(nu)仆(pu)，也(ye)莫(mo)重主(zhu)子(zi)，主(zhu)子(zi)是個(ge)人，奴(nu)仆(pu)也(ye)是人……”。
六、說明不義(yi)之財不要貪的道(dao)理(li)。
七、人需要(yao)學(xue)習和終生學(xue)習的道理(li)。
八、向世人提出不(bu)要驕傲自大、不(bu)要盛(sheng)氣凌人的道理。
九、向人(ren)間(jian)提(ti)倡文(wen)明禮(li)貌，如“世間(jian)的人(ren)們，禮(li)待(dai)朋(peng)友者(zhe)，所往朋(peng)友多，禮(li)待(dai)茲摩者(zhe)，茲摩器重(zhong)你(ni)，禮(li)待(dai)家族者(zhe)，家族敬重(zhong)你(ni)，禮(li)待(dai)親家者(zhe)，親家樂聯(lian)姻……”。
十、講述尊老愛幼(you)、勤勞為本、誠(cheng)實(shi)守信(xin)、團(tuan)結友愛的道理。
十(shi)一、反對偷(tou)盜(dao)和淫賤的(de)行為(wei)。如“貪(tan)財莫(mo)(mo)行偷(tou)，偷(tou)者割肉(rou)罰(fa)，偷(tou)者無尊嚴(yan)；貪(tan)吃莫(mo)(mo)撬屋，撬屋顯窮酸；貪(tan)色莫(mo)(mo)幼奸(jian)，奸(jian)幼無人格(ge)；饞(chan)肉(rou)莫(mo)(mo)偷(tou)雞(ji)，偷(tou)雞(ji)最低(di)劣；偷(tou)錢換褲穿，穿著(zhu)不光(guang)彩。子(zi)孫后代們，兒子(zi)莫(mo)(mo)起偷(tou)盜(dao)念，女子(zi)莫(mo)(mo)懷(huai)私奔心……”
十二、瑪牧(mu)有少(shao)樹敵、多交友之道。如“朋友多為(wei)(wei)好，敵人少(shao)為(wei)(wei)益，百友不為(wei)(wei)多，敵一莫謂少(shao)……”。
總的(de)(de)來講(jiang)，瑪牧(mu)(mu)的(de)(de)內(nei)容(rong)廣泛(fan)，涉及歷(li)史(shi)、地理(li)、天(tian)文、歷(li)法(fa)(fa)、習慣法(fa)(fa)、典(dian)章(zhang)制(zhi)度等各方面，包羅了彝族社會歷(li)史(shi)等級關系、思(si)想發(fa)展(zhan)、辨證法(fa)(fa)、文明(ming)進步(bu)、風(feng)俗習慣、倫(lun)理(li)道(dao)德、人生(sheng)觀、價(jia)值觀、世(shi)界觀等內(nei)容(rong)。有針(zhen)(zhen)對(dui)(dui)土司貴族的(de)(de)內(nei)容(rong)，有針(zhen)(zhen)對(dui)(dui)平(ping)民百(bai)姓的(de)(de)內(nei)容(rong)，有針(zhen)(zhen)對(dui)(dui)男(nan)人和(he)女人分別(bie)應該做的(de)(de)事(shi)情。因此， 瑪牧(mu)(mu)特(te)依(yi)對(dui)(dui)不(bu)(bu)同(tong)階段、不(bu)(bu)同(tong)群(qun)體、不(bu)(bu)同(tong)年齡、不(bu)(bu)同(tong)性別(bie)的(de)(de)人分別(bie)提出了不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)要求(qiu)和(he)準(zhun)則。在(zai)社會全面進步(bu)、經濟高速發(fa)展(zhan)的(de)(de)今天(tian)，瑪牧(mu)(mu)仍然可以起到應有的(de)(de)道(dao)德教育功能。
一、教育性特征。
瑪牧特依的(de)教育對象包(bao)括了兒童、少年、青年人(ren)(ren)、中年人(ren)(ren)、老年人(ren)(ren)、男人(ren)(ren)、女人(ren)(ren)、統治階(jie)級(ji)、平民百姓和社會生(sheng)活(huo)等，在教育普通民眾的(de)同時，還要(yao)同等教育統治階(jie)級(ji)。因此，瑪牧特依始(shi)(shi)終以教育為核心內(nei)容，始(shi)(shi)終站在超階(jie)級(ji)的(de)立(li)場(chang)上訓世教人(ren)(ren)，具有立(li)場(chang)高(gao)度超俗，教育全面實用的(de)特征。
二、哲理性(xing)特征。
瑪牧(mu)涵蓋了(le)社會歷史(shi)、等(deng)級關系、思想發展、文明進步、風俗(su)習慣、倫理(li)道德、辯證法(fa)、習慣法(fa)、人生觀、價(jia)值觀、世界觀等(deng)豐富(fu)的(de)內容，具有極(ji)強(qiang)的(de)哲(zhe)理(li)性。
三、分年齡段(duan)規范人的行為習慣的特征。
瑪(ma)牧特依的(de)結構(gou)以(yi)年齡(ling)為(wei)經線、道德(de)情操(cao)為(wei)緯線交叉(cha)而(er)成。以(yi)每13個虛歲為(wei)一個年齡(ling)段，把1至99歲的(de)人生歷程分(fen)為(wei)多個年齡(ling)段，準確(que)論述人生不(bu)(bu)同時期有不(bu)(bu)同的(de)生理和心理特征，隨之提出了不(bu)(bu)同的(de)道德(de)規范和行(xing)為(wei)準則要求，這就是瑪(ma)牧特依與其它民族的(de)教(jiao)育經的(de)區別所(suo)在。
四(si)、流傳廣泛，影(ying)響深遠(yuan)。
瑪牧(mu)特依(yi)在四川彝區和云南部(bu)分彝區世(shi)代(dai)相傳，有著深(shen)厚(hou)的(de)社(she)會基礎和廣泛(fan)的(de)民眾性(xing)，是彝族社(she)會內部(bu)人(ren)與自然、人(ren)際關系(xi)行為(wei)準則、倫(lun)理道德思想的(de)規范，具有深(shen)遠的(de)影(ying)響(xiang)。
一、教(jiao)育研(yan)究價值
瑪牧(mu)特依(yi)是(shi)在(zai)彝(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)長期的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產與(yu)生(sheng)(sheng)活實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中自(zi)發產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)經(jing)，其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)形式是(shi)多種(zhong)多樣的(de)(de)(de)(de)(de)，沒有固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)場所，沒有固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)時間(jian)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)形式完全生(sheng)(sheng)活化、自(zi)由化，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)糾正人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)道德行為，培(pei)養人(ren)們掌握各(ge)種(zhong)知識，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會人(ren)們如何(he)做人(ren)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)內容極(ji)其(qi)獨特豐(feng)富，思(si)想(xiang)內容貼近(jin)彝(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)，更貼近(jin)彝(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。瑪牧(mu)特依(yi)作為一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)資源，最關(guan)鍵的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)它與(yu)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)(sheng)活緊密聯系在(zai)一(yi)起(qi)，融于生(sheng)(sheng)活，因(yin)此(ci)，這種(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)資源易于傳誦，并(bing)且能夠(gou)及時地(di)得(de)到強(qiang)化，使人(ren)們在(zai)自(zi)然生(sheng)(sheng)活中便可以接受到各(ge)種(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)。瑪牧(mu)特依(yi)匯集彝(yi)族(zu)(zu)先民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)、經(jing)驗之(zhi)大成，隱含著(zhu)終身教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)制度、范圍和(he)含義，歷來都受到了彝(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)從、學習、運用、傳承和(he)保(bao)護，具有很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)啟(qi)迪和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)研(yan)究(jiu)價值(zhi)。
二(er)、傳(chuan)統(tong)道德規范和彝族習慣法研究價值(zhi)。
瑪(ma)牧是一部(bu)影響涼山彝人(ren)(ren)(ren)世界觀、價值觀取向的(de)世俗教(jiao)育(yu)經(jing)典，是涼山彝族(zu)社(she)會(hui)(hui)內部(bu)人(ren)(ren)(ren)與自然(ran)、人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間關系之(zhi)行為準則和道(dao)德規(gui)范，是彝族(zu)人(ren)(ren)(ren)思想道(dao)德的(de)普(pu)遍尺度，對過去(qu)彝族(zu)社(she)會(hui)(hui)各階層(ceng)家支秩(zhi)序(xu)都(dou)有(you)十分(fen)重要的(de)作用，對于研(yan)究彝族(zu)傳統道(dao)德規(gui)范和彝族(zu)習慣法(fa)具有(you)重要的(de)價值。
三、人(ren)類(lei)學、民(min)族學、民(min)俗學和哲學研究(jiu)價值(zhi)。
瑪牧作(zuo)為(wei)一部長期流傳在(zai)彝(yi)族民(min)間(jian)的傳統倫理道(dao)德教育經典，其思(si)(si)想(xiang)(xiang)深邃，內(nei)容(rong)豐富，并且有著深刻的社會(hui)根源(yuan)和思(si)(si)想(xiang)(xiang)淵(yuan)源(yuan)，在(zai)歷史(shi)上曾(ceng)經對(dui)(dui)維(wei)系彝(yi)族社會(hui)發揮(hui)過積(ji)極(ji)的不可替代的“德治”作(zuo)用，瑪牧特(te)依的思(si)(si)想(xiang)(xiang)維(wei)系了彝(yi)族社會(hui)幾千年，對(dui)(dui)豐富中國古代倫理道(dao)德文獻，對(dui)(dui)彝(yi)族社會(hui)倫理道(dao)德及人生(sheng)觀(guan)(guan)、價值觀(guan)(guan)等起著重(zhong)要作(zuo)用，具有人類(lei)學(xue)、民(min)族學(xue)、民(min)俗學(xue)等研(yan)究(jiu)價值。
四、傳承發展的價值。
瑪牧(mu)特依中的(de)很多(duo)內容強調(diao)人與(yu)人、人與(yu)自然(ran)之間的(de)和諧關系，可以古今(jin)通用(yong)，這些(xie)較好的(de)民族傳統文化(hua)應逐(zhu)步加以研究，可以正確應用(yong)到現代(dai)學(xue)校(xiao)教(jiao)育、家庭教(jiao)育、交(jiao)際公關教(jiao)育等方方面面，為現代(dai)化(hua)建設服務。因(yin)此(ci)，瑪牧(mu)還有傳承發展的(de)價值。
沙馬史(shi)體(ti)，男，彝(yi)(yi)族(zu)，生于1966年(nian)7月(yue)6日，現年(nian)43歲，涼山彝(yi)(yi)族(zu)自(zi)治(zhi)州喜德縣洛哈鎮人。2009年(nian)10月(yue)被命名為四(si)川省級非物質文化遺產(chan)項(xiang)目（瑪牧(mu)特依）代表性(xing)傳承人。家族(zu)傳承譜系： 木伍—雅(ya)曲(qu)—亞里—自(zi)俄—雅(ya)閣(ge)—署布(bu)—麻恩—瑪翁(weng)—黑(hei)四(si)—嘿那—金(jin)迪—果路(lu)—仁(ren)史(shi)—路(lu)足—阿(a)卓—阿(a)黑(hei)—比格—爾惹—金(jin)木—阿(a)粗(cu)—翁(weng)也—果惹—說牛—赫錦—數比—洛紅(hong)—里古—澤(ze)莫(mo)—（沙馬）史(shi)體(ti)。曾(ceng)(ceng)在北京、麗(li)江、攀枝(zhi)花、雅(ya)安、西(xi)昌(chang)等地作瑪牧(mu)說唱表演(yan)，向世人展示(shi)彝(yi)(yi)族(zu)道(dao)德經的無(wu)限(xian)魅力(li)；曾(ceng)(ceng)先后出版(ban)發行(xing)兩張個人瑪牧(mu)說唱專輯；現在涼山彝(yi)(yi)族(zu)婦女兒童發展中心擔任瑪牧(mu)說唱演(yan)員。
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