我國古(gu)典的哲(zhe)學包(bao)括(kuo)儒、釋、道(dao)這(zhe)三(san)(san)大(da)體系，但是這(zhe)三(san)(san)大(da)體系里面，只有(you)道(dao)家重視今生，認為人生在世是件快樂的事(shi)。
道家的宗旨是把握人生，爭取競其天年，因而道家人物均以自身為試驗，尋求、探索能夠使人長壽的方法，這些方法就是養生之術。這個理念也是最適合現代的。道家養生中進行養氣、修身的練習，恰好滿足了現代人關注身體健康、祛病延壽的要求。本文就為您介紹幾招簡單易學的道家養生術。
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功(gong)效：此健身(shen)方法可防治頭(tou)(tou)暈、頭(tou)(tou)痛等(deng)頭(tou)(tou)部疾病，有延緩腦力(li)衰退、增強記憶(yi)力(li)的作用。
練(lian)習(xi)方法：坐(zuo)于椅子上(shang)或站立，雙眼平視前方，全(quan)身(shen)放松。然后舉(ju)起(qi)雙臂，用雙掌(zhang)同時拍(pai)打(da)頸(jing)(jing)(jing)部(bu)(bu)，左(zuo)手拍(pai)打(da)左(zuo)側頸(jing)(jing)(jing)部(bu)(bu)，右(you)手拍(pai)打(da)右(you)側頸(jing)(jing)(jing)部(bu)(bu)。先從(cong)(cong)后頸(jing)(jing)(jing)開始，逐漸向上(shang)拍(pai)打(da)，一直(zhi)(zhi)拍(pai)打(da)到前額部(bu)(bu)，再從(cong)(cong)前額部(bu)(bu)往后拍(pai)打(da)，直(zhi)(zhi)到后頸(jing)(jing)(jing)部(bu)(bu)，這樣反復拍(pai)打(da)5～8遍為一次。每日晨起(qi)與(yu)臨睡前可各(ge)做一次。
功(gong)效：踮(dian)腳健身法非常適合白領們，能(neng)夠有效的(de)(de)緩解久坐(zuo)或者久站(zhan)后出現(xian)的(de)(de)下肢(zhi)酸脹、乏(fa)力(li)等癥狀，能(neng)夠有效的(de)(de)促進下肢(zhi)血液回(hui)流以(yi)及預(yu)防(fang)下肢(zhi)靜脈曲張。
練習方法：將腳(jiao)跟(gen)(gen)抬起，腳(jiao)后(hou)跟(gen)(gen)離地(di)(di)面(mian)約1厘米(mi)，然(ran)后(hou)用力著地(di)(di)，這樣為1次，1秒(miao)鐘(zhong)內(nei)不(bu)得(de)多(duo)于1次，30次為1組，休息5～10秒(miao)鐘(zhong)。每(mei)次鍛煉1～2分(fen)鐘(zhong)，每(mei)天鍛煉3～5次。要注意鍛煉時抬高(gao)腳(jiao)后(hou)跟(gen)(gen)不(bu)能超過1厘米(mi)，否則(ze)不(bu)僅不(bu)會有效，反而還會引起腳(jiao)掌的(de)疲勞。
踮腳健身法非常適合白領們，能夠有效的緩解久(jiu)(jiu)坐(zuo)或者(zhe)久(jiu)(jiu)站后出(chu)現的下肢(zhi)酸脹、乏力等癥狀。
功效(xiao)：這(zhe)是(shi)一(yi)種以擴大肺活量為主(zhu)的呼吸法(fa)，類(lei)似深呼吸，能調動機體(ti)的內(nei)氣，增強體(ti)質和免疫(yi)力，同(tong)時(shi)對某(mou)些慢性病、疑(yi)難病均有一(yi)定的療效(xiao)。
練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，并要求每一吸一呼都發出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。
功效：根據屈腿的程度有不(bu)同作用(yong)：高樁增(zeng)肥，中樁減肥，低樁練武(wu)。收勢為雙手(shou)交叉放在身前(qian)(女性右手(shou)在內)，用(yong)力收腹提肛(gang)，腳趾(zhi)摳地，收縮肌肉，可防治便秘、痔(zhi)瘡(chuang)。
練習(xi)方法(fa)：舌頭抵上(shang)顎，提肛(gang)，雙手抱圓(yuan)放在胸前，雙腿彎屈，調整呼吸(xi)，吸(xi)氣時默念(nian)“靜”，呼氣時默念(nian)“松”，堅持(chi)半小時。
功(gong)效：如(ru)果(guo)女性經常都(dou)這樣做的(de)話，能夠(gou)讓皮(pi)膚變得(de)更(geng)加的(de)光滑、滋潤，能夠(gou)有(you)效的(de)改善皮(pi)膚的(de)各位問題。
練(lian)習(xi)方法：雙手(shou)對(dui)搓(cuo)，由(you)慢到(dao)(dao)快，由(you)輕到(dao)(dao)重，手(shou)搓(cuo)熱后捂在臉上，保持1分鐘(zhong)，想象皮膚(fu)變得(de)光(guang)滑了，再自內而外劃圓，感覺要好像(xiang)撫摸在絲綢上一樣。同(tong)時以意念配(pei)合。
1、夾鼻
深(shen)吸(xi)一口氣后(hou)，閉(bi)口，用雙(shuang)手(shou)掌緣夾住(zhu)鼻部，向外(wai)出(chu)氣，待氣灌(guan)到內耳(er)(er)膜(mo)充滿后(hou)，將雙(shuang)手(shou)突(tu)然放開，同時鼻噴氣，使氣到兩(liang)眼、兩(liang)耳(er)(er)、口腔、兩(liang)鼻孔，做9次。
功效：七竅通暢，氣(qi)血流通，平衡機體(ti)，給大腦(nao)加壓，加強五官功能(neng)鍛(duan)煉，增強對外界不適氣(qi)候的免(mian)疫力，預防感冒，清醒頭腦(nao)，治療(liao)鼻(bi)炎等(deng)鼻(bi)部疾病。
深吸一口氣(qi)后(hou)，閉(bi)口，用雙手(shou)(shou)掌緣夾住鼻部，向外出氣(qi)，待(dai)氣(qi)灌到內耳膜充(chong)滿后(hou)，將雙手(shou)(shou)突然放開，同時鼻噴氣(qi)
2、梳頂
十指(zhi)如(ru)(ru)耙(pa)，如(ru)(ru)梳(shu)頭(tou)狀從(cong)前(qian)發際梳(shu)到后發根，路線：從(cong)前(qian)額的(de)“上星穴(xue)”到頭(tou)頂(ding)的(de)“百會穴(xue)”，從(cong)后腦“風(feng)府穴(xue)”到“大(da)椎(zhui)穴(xue)”。然后左(zuo)右梳(shu)頂(ding)，前(qian)后左(zuo)右各9次。
功效：可以使(shi)百(bai)脈(mo)調和(he)，改善頭部(bu)末(mo)梢血(xue)液循(xun)環和(he)大腦供血(xue)，活躍大腦生(sheng)理(li)功能，消除(chu)疲勞，提(ti)高(gao)大腦工(gong)作效率(lv)，增強記(ji)憶(yi)力，同時可以烏發(fa)、黑發(fa)，防(fang)止發(fa)根脫落。
3、拉耳
將雙掌根用力擠壓耳(er)部，不(bu)留一(yi)(yi)絲縫隙。然后猛然拉開，能有開啤酒(jiu)瓶(ping)一(yi)(yi)樣的“砰(peng)”聲，反復9次。
功效：可以增強聽力，治(zhi)療(liao)耳鳴和(he)中耳炎，同時(shi)對激發(fa)、開發(fa)小腦，使骨髓充足(zu)，產生很(hen)好(hao)的(de)功效。如果拉耳時(shi)耳部里面有(you)隱痛(tong)，說明耳有(you)潛在的(de)病因，要堅持(chi)做。
道家(jia)(jia)(jia)人有(you)自己一(yi)套獨(du)特的(de)養(yang)生(sheng)(sheng)方法(fa)，道家(jia)(jia)(jia)養(yang)生(sheng)(sheng)強調(diao)精神的(de)超然、安(an)寧，渴望自由(you)，下面(mian)我們就(jiu)為大家(jia)(jia)(jia)介紹道家(jia)(jia)(jia)的(de)四大養(yang)生(sheng)(sheng)法(fa)。
老子(zi)主(zhu)張見素(su)抱樸(pu)，少私寡欲(yu)，排斥人的(de)一切欲(yu)望，排斥外界事(shi)物給人帶來的(de)誘(you)惑。他主(zhu)張通(tong)過(guo)柔弱(ruo)無(wu)(wu)為、虛靜自守來排斥干擾，達到返樸(pu)歸(gui)真的(de)目的(de)。莊(zhuang)子(zi)的(de)養(yang)生法則為“虛靜自守”，“養(yang)神，守形(xing)，無(wu)(wu)欲(yu)”，“目無(wu)(wu)所(suo)見，耳無(wu)(wu)所(suo)聞，心無(wu)(wu)所(suo)知……”。
崇尚自然是道家養生的(de)基(ji)本原(yuan)則。道家認為：以自然界的(de)秩(zhi)序(xu)變化為法，摒棄人的(de)理性因素，在養生中采(cai)取(qu)順乎自然的(de)行動，就能維(wei)護健康，延年益壽。
“人(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道，道法(fa)自然(ran)(ran)。”老子認(ren)為人(ren)(ren)的一切都應(ying)(ying)順應(ying)(ying)自然(ran)(ran)規律，不要悖(bei)天地之理(li)。而人(ren)(ren)最(zui)初的狀態接近自然(ran)(ran)，因此，養生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態為最(zui)高(gao)標準。莊子認(ren)為，人(ren)(ren)與自然(ran)(ran)合一是(shi)養生的最(zui)高(gao)境界。他主(zhu)張(zhang)破除一切人(ren)(ren)為地刻(ke)意(yi)追求，認(ren)為“無為”、“無已”、“絕對(dui)逍遙”，是(shi)達到(dao)天人(ren)(ren)合一的根本途徑。
《史(shi)(shi)記》載：“老(lao)(lao)子(zi)百有六十余(yu)或二百余(yu)歲(sui)(sui)，以自修道而養壽(shou)也”。歷史(shi)(shi)上有老(lao)(lao)子(zi)不(bu)知其所終之說，雖不(bu)可全信，但(dan)史(shi)(shi)學界(jie)一致看法(fa)是：老(lao)(lao)子(zi)比(bi)孔子(zi)年長(chang)近三十歲(sui)(sui)，又比(bi)孔子(zi)死得晚，孔子(zi)活(huo)了72歲(sui)(sui)，老(lao)(lao)子(zi)當是一位百歲(sui)(sui)壽(shou)星。
老子(zi)長壽得益于其養(yang)生之(zhi)道，其核(he)心(xin)是(shi)：“吾欲獨異于人(ren)，而貴食(shi)母。”這食(shi)母就是(shi)“食(shi)氣”。食(shi)氣是(shi)老子(zi)創造(zao)的古人(ren)養(yang)生的主要方法，成(cheng)為(wei)歷(li)代氣功(gong)家(jia)練功(gong)之(zhi)要旨。為(wei)人(ren)類的健(jian)康(kang)做出了巨大(da)貢獻。
1、老子的經絡之說
老子發(fa)現(xian)了(le)經(jing)(jing)絡(經(jing)(jing)脈(mo)和經(jing)(jing)穴)，說經(jing)(jing)氣全身(shen)左右(you)二十四條經(jing)(jing)脈(mo)往復運行，循環無(wu)端。這一發(fa)現(xian)，比我國四大發(fa)明(ming)意義更偉大，更深遠(yuan)。
2、老子的精氣之說
老子認(ren)為人(ren)的天地之(zhi)根就是指人(ren)的口(kou)鼻。口(kou)進飲食為陰(yin)氣，鼻入空氣為陽(yang)氣。要想不死就得(de)依靠口(kou)鼻這個(ge)人(ren)與自然最直接的門戶。這為練氣功能(neng)養生，中醫藥(yao)能(neng)治病提供了理(li)論依據，對人(ren)類健康貢獻巨(ju)大。
3、老子的神守養生法
“凝神入(ru)氣穴(xue)(xue)”的神守(shou)(shou)(shou)(shou)養(yang)生(sheng)法(fa)(fa)是老子養(yang)生(sheng)的主要方法(fa)(fa)。包括守(shou)(shou)(shou)(shou)督(du)(du)觀竅法(fa)(fa)，守(shou)(shou)(shou)(shou)腹(fu)法(fa)(fa)和守(shou)(shou)(shou)(shou)中法(fa)(fa)。竅指人九(jiu)竅之一(yi)的后陰上(shang)的尾(wei)閶穴(xue)(xue)，是督(du)(du)脈(經脈)這個綱(gang)的繩(sheng)頭。守(shou)(shou)(shou)(shou)督(du)(du)法(fa)(fa)對調節神經系統，改(gai)善(shan)(shan)全(quan)身機能具有很好(hao)作用。守(shou)(shou)(shou)(shou)腹(fu)就是意守(shou)(shou)(shou)(shou)以關元穴(xue)(xue)為中心(xin)的小腹(fu)處—下丹田。神守(shou)(shou)(shou)(shou)下丹田對于培養(yang)精氣，改(gai)善(shan)(shan)消(xiao)化系統機能和下肢好(hao)處極(ji)大。守(shou)(shou)(shou)(shou)中是說(shuo)(shuo)守(shou)(shou)(shou)(shou)中脘穴(xue)(xue)，即臍上(shang)三寸的中皖穴(xue)(xue)，又(you)說(shuo)(shuo)為丹田。神守(shou)(shou)(shou)(shou)丹田具有清醒頭腦(nao)，改(gai)善(shan)(shan)五(wu)臟機能的作用。
老(lao)子(zi)以氣(qi)養(yang)生之道是(shi)中華民族傳統文(wen)化(hua)的瑰(gui)寶，其思想(xiang)光芒可與日月(yue)同輝(hui)!根據老(lao)子(zi)以氣(qi)養(yang)生的理論(lun)，后(hou)來的道家(jia)逐步創立了呼吸修(xiu)練養(yang)生法(fa)。道家(jia)氣(qi)功的主要(yao)練氣(qi)之法(fa)即(ji)是(shi)呼吸修(xiu)練，即(ji)通過對自然之氣(qi)的呼吸吐納，達到調和周身之氣(qi)，并使之卻病延(yan)年的一種(zhong)功法(fa)。
4、莊子吐納法的最高境界為胎息
莊子的“吹響(xiang)呼吸，吐(tu)故(gu)納新”即指(zhi)此法(fa)。其最高境界(jie)為胎息，即不以鼻(bi)口呼吸，如在(zai)(zai)(zai)胎胞之(zhi)(zhi)中，以臍(qi)呼吸，故(gu)曰胎息。學會(hui)胎息，則道成矣。胎息有兩個特點：一(yi)是在(zai)(zai)(zai)修練時(shi)把人體呼吸調整得極(ji)(ji)細極(ji)(ji)緩極(ji)(ji)深極(ji)(ji)勻，以之(zhi)(zhi)于把鴻(hong)毛放(fang)在(zai)(zai)(zai)鼻(bi)口之(zhi)(zhi)上(shang)也紋絲不動(dong)，同時(shi)在(zai)(zai)(zai)自己的思(si)想上(shang)全(quan)然忘記呼吸的存在(zai)(zai)(zai);其二是以意(yi)念想象其氣由臍(qi)出(chu)入(ru)，又周(zhou)流(liu)全(quan)身，循環(huan)往復，好比(bi)嬰(ying)兒在(zai)(zai)(zai)母腹(fu)中，鼻(bi)無呼吸;又好比(bi)龜(gui)蛇入(ru)蟄，口鼻(bi)之(zhi)(zhi)氣幾乎處(chu)于停頓狀態，只(zhi)體內之(zhi)(zhi)氣周(zhou)流(liu)環(huan)注而已。
精神修練是(shi)(shi)道家修練的最高境界，也是(shi)(shi)道教養生的主(zhu)要方法之一(yi)。其主(zhu)要方法有(you)：
1、清心寡欲
老子哲學觀(guan)核心是清靜(jing)無(wu)(wu)為，反映在精神修煉上(shang)就(jiu)是清心寡欲(yu)。即思想(xiang)清靜(jing)安寧而(er)無(wu)(wu)雜念;不(bu)要(yao)有過多的欲(yu)望，對不(bu)良和欲(yu)要(yao)節制。方(fang)法(fa)上(shang)主張清靜(jing)無(wu)(wu)為，絕學無(wu)(wu)憂，離境坐忘等。
2、信道修練
即宣(xuan)傳“道(dao)(dao)”的(de)(de)功用，堅定(ding)“道(dao)(dao)”的(de)(de)信(xin)(xin)念，確立學道(dao)(dao)的(de)(de)志向，自(zi)覺(jue)地(di)學道(dao)(dao)。道(dao)(dao)家豪放地(di)提出：“天不可(ke)信(xin)(xin)，地(di)不可(ke)信(xin)(xin)，人不可(ke)信(xin)(xin)，心不可(ke)信(xin)(xin)，唯道(dao)(dao)可(ke)信(xin)(xin)”，“我命在我，不在于天”，這種(zhong)與天爭壽，積極進(jin)取，人定(ding)勝(sheng)天的(de)(de)樂觀主義精神。
3、廣積善德
道(dao)家從天人感應(ying)(ying)，善(shan)(shan)惡(e)報應(ying)(ying)的(de)(de)角度，確立了善(shan)(shan)德的(de)(de)修(xiu)煉(lian)內容。認為心地善(shan)(shan)良，與人為善(shan)(shan)，多做好事(shi)(shi)，多做善(shan)(shan)事(shi)(shi)，也(ye)就是多積善(shan)(shan)德，才能感動主宰人間(jian)善(shan)(shan)惡(e)的(de)(de)天君，由此才能得道(dao)成仙。
4、知足長樂
老子(zi)在(zai)《道(dao)德經(jing)》中(zhong)認為，世上沒有比不(bu)知(zhi)(zhi)足(zu)而更大的災禍了(le)。只有知(zhi)(zhi)足(zu)，才能(neng)經(jing)常得到滿足(zu)，精(jing)(jing)神上就樂觀，少有煩惱(nao)，這樣(yang)身(shen)心清靜，就可(ke)以健康長壽。重(zhong)視(shi)精(jing)(jing)神修煉是道(dao)家(jia)(jia)區別于其它學(xue)派的重(zhong)要特征。中(zhong)國(guo)歷代醫學(xue)家(jia)(jia)，養(yang)生家(jia)(jia)，哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)無不(bu)重(zhong)視(shi)精(jing)(jing)神調(diao)養(yang)。
莊子說：“棄事則(ze)(ze)(ze)形不(bu)勞，遺生(sheng)則(ze)(ze)(ze)精(jing)不(bu)虧，夫形全則(ze)(ze)(ze)精(jing)復，則(ze)(ze)(ze)精(jing)神不(bu)會(hui)消耗，與(yu)天地為一”。大意是說：把世事丟開則(ze)(ze)(ze)形體(ti)不(bu)會(hui)勞累，看破生(sheng)死(si)則(ze)(ze)(ze)精(jing)神不(bu)會(hui)消耗，身體(ti)就會(hui)健康(kang)。
孔(kong)子說(shuo)：“仁(ren)者壽。”董(dong)伸(shen)舒說(shuo)“仁(ren)人(ren)之所以天下之道，外無貪而清(qing)靜，心和(he)平則不(bu)失中(zhong)正，取(qu)天地(di)之美以養其(qi)身。”
俗話(hua)說：“吃飯(fan)歡樂，勝吃良藥”。這(zhe)是說良好(hao)的(de)情(qing)緒能增進食欲，有(you)利消化。
精(jing)神修煉又稱心(xin)理(li)(li)養生(sheng)、精(jing)神調養，是中(zhong)(zhong)國博大精(jing)深傳統文化的重(zhong)要(yao)內容(rong)。它所包含(han)的道(dao)理(li)(li)很簡單，。胸懷(huai)大度，無憂無惱(nao)，，就能夠(gou)使人的身心(xin)處(chu)于自然安詳，平和的歡樂之中(zhong)(zhong)，保持身心(xin)健康。
精神修煉(lian)的內(nei)(nei)涵十分豐(feng)富(fu);它和人(ren)的道德品質息息相關(guan)，是人(ren)類對健(jian)康(kang)認識的一大飛躍。現代科學(xue)研究表明：人(ren)的心理(li)活動和人(ren)體的生理(li)功能(neng)之間存在著內(nei)(nei)在聯系。良(liang)好的精神狀(zhuang)(zhuang)態可(ke)以使生理(li)功能(neng)處于最佳狀(zhuang)(zhuang)態;反之則會(hui)降低或(huo)破壞某種功能(neng)引發各種疾(ji)病。
精神修煉的內涵十分豐富;它和(he)人的道(dao)德品(pin)質息息相(xiang)關，是人類(lei)對健康認(ren)識的一大飛躍(yue)
心不爽(shuang)，則(ze)氣(qi)不順，氣(qi)不順，則(ze)百病滋(zi)生。美國(guo)耶魯大學(xue)病理學(xue)家曾對700多人(ren)進行(xing)跟蹤調(diao)查，結果(guo)表明：與健康(kang)心理有關的(de)充滿愛心、與人(ren)為善(shan)、唱歌吟誦，心寬大度，淡泊名利(li)等(deng)言行(xing)，都能使人(ren)健康(kang)。
上面就是為大(da)家(jia)(jia)介紹的道家(jia)(jia)四(si)大(da)養(yang)生法，即使你(ni)不(bu)是道家(jia)(jia)人，你(ni)也可以學學養(yang)生方(fang)法。
中醫養(yang)生既重(zhong)(zhong)視道的(de)層面(mian)(mian)，也重(zhong)(zhong)視術的(de)層面(mian)(mian)。道教五臟調(diao)養(yang)秘法，言簡意賅，道術合(he)一。
肝(gan)(gan)(gan)屬木，為(wei)(wei)將(jiang)軍之官，在志(zhi)為(wei)(wei)怒，為(wei)(wei)剛(gang)臟，體陰而用陽。所謂(wei)“剛(gang)”，有剛(gang)強躁(zao)急(ji)之意(yi)。古人把肝(gan)(gan)(gan)比喻為(wei)(wei)“將(jiang)軍”，用將(jiang)軍的剛(gang)強躁(zao)急(ji)、好動不(bu)靜的性(xing)格來(lai)形容肝(gan)(gan)(gan)的生理特(te)性(xing)。情緒(xu)變化(hua)，特(te)別是(shi)憂愁思慮(lv)最易(yi)導致肝(gan)(gan)(gan)郁氣滯;急(ji)躁(zao)易(yi)怒最易(yi)導致肝(gan)(gan)(gan)陽上亢、肝(gan)(gan)(gan)火上擾(rao)，二者都(dou)會影(ying)響肝(gan)(gan)(gan)的功能而導致疾病(bing)。因此，在工作生活中保持良好的心態，做到寵辱不(bu)驚，則無肝(gan)(gan)(gan)風內動、肝(gan)(gan)(gan)陽上擾(rao)之虞(yu)，肝(gan)(gan)(gan)木自(zi)寧而不(bu)傷。
心(xin)(xin)屬火(huo)，為(wei)君主(zhu)之官，具有(you)主(zhu)導和(he)統率全(quan)身各(ge)臟腑(fu)(fu)功能活動，并且使各(ge)臟腑(fu)(fu)相(xiang)互(hu)協調，人們的(de)(de)(de)聰明智慧(hui)，都(dou)是從心(xin)(xin)產生出來的(de)(de)(de)。各(ge)種情緒(xu)(xu)變化都(dou)容易擾動心(xin)(xin)神，因(yin)之《黃帝內經》有(you)：“悲(bei)哀憂愁則(ze)(ze)(ze)心(xin)(xin)動，心(xin)(xin)動則(ze)(ze)(ze)五(wu)(wu)臟六腑(fu)(fu)皆搖”的(de)(de)(de)論述。所以(yi)，無(wu)論你身居(ju)何等位置，舉止動作(zuo)都(dou)要恭敬有(you)理，保持(chi)心(xin)(xin)緒(xu)(xu)的(de)(de)(de)寧靜(jing)平和(he)，如此則(ze)(ze)(ze)心(xin)(xin)火(huo)不起，五(wu)(wu)臟六腑(fu)(fu)各(ge)得其(qi)位，人自然祥和(he)。
脾(pi)屬(shu)土，為人(ren)(ren)體后天之(zhi)本，主消化(hua)吸收飲食物，保證人(ren)(ren)體的營養(yang)供應。但是(shi)，飲食要有節制(zhi)，不過(guo)饑過(guo)飽，挑肥揀瘦，更不能(neng)過(guo)度貪圖口腹之(zhi)欲，否則損傷脾(pi)胃，運化(hua)不力(li)，釀濕生痰，阻遏中(zhong)焦，百(bai)病叢生。“一(yi)頓(dun)吃傷，十噸(dun)喝湯”，講的也是(shi)這個(ge)道理(li)。
肺(fei)在五行中屬金，主氣(qi)(qi)(qi)(qi)，司呼(hu)吸，“肺(fei)朝百(bai)脈”，但“多言(yan)耗(hao)(hao)氣(qi)(qi)(qi)(qi)”。因為(wei)人說話發聲，出于喉，卻是(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之用，言(yan)語誦(song)讀是(shi)會耗(hao)(hao)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的。孫思(si)邈(miao)的養(yang)生經驗也(ye)要求人們“莫多言(yan)”、“多言(yan)則氣(qi)(qi)(qi)(qi)乏”;宜“少語”，少語則氣(qi)(qi)(qi)(qi)得以充養(yang)，不(bu)致無謂地耗(hao)(hao)散。因此，調整氣(qi)(qi)(qi)(qi)息(xi)，沉默寡言(yan)，不(bu)胡言(yan)亂語是(shi)保肺(fei)養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的要務。
腎(shen)為先天之本，主藏精(jing)及生長發育。如果(guo)性欲(yu)旺(wang)盛，房勞過度最易耗傷(shang)腎(shen)精(jing)，使人腰膝酸軟，須發早白，牙齒脫落而出現早衰之象。中醫歷來(lai)以(yi)節欲(yu)保精(jing)為養(yang)生第一(yi)要義(yi)，而以(yi)“皓齒娥(e)眉，為伐性之斧”。因此，不縱(zong)欲(yu)亦不禁欲(yu)腎(shen)精(jing)自然充足，身體自然強健。
一、晚上(shang)9-11點(dian)為免(mian)疫系統(淋巴)排(pai)毒時間，此段時間應安靜或聽(ting)音樂。
二、晚間11-凌晨1點，膽(dan)的排(pai)毒，需在(zai)熟睡(shui)中(zhong)進行。
三、凌晨1-3點，肝的排毒，亦同。
四、凌晨3-5點，肺(fei)的(de)排(pai)毒。此即為何咳嗽(sou)的(de)人在這段時(shi)間咳得最(zui)劇烈(lie)，因排(pai)毒動作已走到(dao)肺(fei);不應用止咳藥(yao)，以免抑制(zhi)廢積(ji)物的(de)排(pai)除。
五、凌(ling)晨5-7點，大腸的排毒，應上廁所(suo)排便。
凌晨5-7點，大腸的排(pai)毒(du)，應上(shang)廁所排(pai)便
六(liu)、凌晨(chen)7-9點(dian)，小(xiao)腸(chang)大量吸收營養的(de)時段(duan)，應(ying)吃(chi)早(zao)餐(can)。療(liao)病者(zhe)最好早(zao)吃(chi)，在(zai)6點(dian)半前(qian)，養生者(zhe)在(zai)7點(dian)半前(qian)，不吃(chi)早(zao)餐(can)者(zhe)應(ying)改變習慣，即使拖到(dao)9、10點(dian)吃(chi)都比不吃(chi)好。
七、半夜(ye)至凌晨4點為脊椎造(zao)血時段(duan)，必須熟睡(shui)，不(bu)宜熬夜(ye)。
現如今，越(yue)來越(yue)多的(de)(de)人(ren)受到(dao)眼(yan)(yan)疾的(de)(de)困擾。眼(yan)(yan)睛是人(ren)們心靈的(de)(de)窗戶(hu)，但眼(yan)(yan)睛一旦出現問(wen)題，將會給患者(zhe)的(de)(de)身心戛納看那個造(zao)成(cheng)巨(ju)大的(de)(de)影響，在道教(jiao)養生中指(zhi)出，養睛明目保健法可以有效的(de)(de)避免眼(yan)(yan)疾的(de)(de)出現，下(xia)面，具(ju)體來了解下(xia)吧。
熨目法：黎明起床(chuang)，先將雙(shuang)手(shou)(shou)互相摩擦，待手(shou)(shou)搓熱后一手(shou)(shou)掌熨貼雙(shuang)眼(yan)(yan)，反(fan)復三(san)次以后，再以食(shi)、中指輕輕按(an)壓眼(yan)(yan)球，或按(an)壓眼(yan)(yan)球四周(zhou)。
運(yun)目(mu)法：兩腳分開與肩(jian)寬，挺胸站立，頭(tou)(tou)梢(shao)仰。瞪大雙眼，盡量使眼球不停轉動(頭(tou)(tou)不動)，先從右向左(zuo)轉10次，從左(zuo)向右轉10次。然(ran)后停，放松肌肉，再(zai)重復上述運(yun)動，如此3遍。此法于早晨在花園內進行最好，能(neng)起到(dao)醒腦明目(mu)之功效。
低頭(tou)法(fa)：身體取下蹲姿(zi)式，用雙手(shou)分別攀住兩(liang)腳五(wu)趾，并稍微用力(li)地往上(shang)扳，用力(li)時盡量朝下低頭(tou)，這樣便有助于使五(wu)臟六腑(fu)的(de)精氣(qi)精氣(qi)上(shang)升至頭(tou)部，從而起到(dao)營養耳目之(zhi)作用。
吐氣(qi)法：腰背挺直坐位(wei)，以鼻(bi)子(zi)徐涂吸氣(qi)，侍氣(qi)吸到最大限度(du)時(shi)，用(yong)右手捏(nie)住鼻(bi)孔，緊閉雙眼(yan)，再用(yong)口慢慢地吐氣(qi)。
吐氣(qi)法：腰背挺(ting)直坐位，以鼻子徐涂吸氣(qi)，侍氣(qi)吸到最大限度時，用(yong)右手捏(nie)住鼻孔，緊閉雙眼，再(zai)用(yong)口慢(man)慢(man)地吐氣(qi)
折指(zhi)法：每天堅持(chi)早(zao)晚各做1遍小指(zhi)向內折彎，再向后(hou)搬的屈伸運動。每遍進行30～50次并在小指(zhi)外側(ce)的基部用拇指(zhi)和(he)食(shi)指(zhi)揉捏(nie)50～100次。此法坐(zuo)、立、臥(wo)皆可做，堅持(chi)經常做，不僅能(neng)養腦明目，對有白內障和(he)其它(ta)眼病者也有一定(ding)療效。
道(dao)教(jiao)是中國土生土長(chang)的(de)宗(zong)教(jiao)，并經過(guo)長(chang)期的(de)歷(li)史發展而形成的(de)。道(dao)教(jiao)主張人們養(yang)生養(yang)心，它的(de)養(yang)生之道(dao)對人們很有吸(xi)引力。下面我們就(jiu)來看看道(dao)教(jiao)養(yang)生中飲食的(de)秘決(jue)。
一、飲食之患超過聲色
世人(ren)萬病滋生，生命夭折，很多都是由于飲食不當而埋下的(de)(de)(de)隱患。從某種(zhong)意義上(shang)說，飲食給(gei)人(ren)們(men)(men)帶(dai)來的(de)(de)(de)禍害，比聲色禍害還要(yao)普遍和嚴重(zhong)。因為人(ren)們(men)(men)可以完全杜絕聲色達一(yi)年(nian)之久，而飲食卻(que)不可一(yi)日(ri)短(duan)缺：正(zheng)由于它對(dui)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)益處(chu)非常廣，所以，它的(de)(de)(de)為害也(ye)特別深。加上(shang)在(zai)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)(de)食物中，有的(de)(de)(de)彼(bi)此之間(jian)氣味互相(xiang)沖突，若是在(zai)食物搭配上(shang)無(wu)意中觸犯(fan)了禁忌，就(jiu)更會(hui)在(zai)機體內沉積下毒(du)素，緩慢地(di)沉積經年(nian)而形成疾病，危害人(ren)的(de)(de)(de)生命。
二、肉必新鮮切忌異味
如(ru)果(guo)食肉(rou)類，必須(xu)保證它的新鮮。如(ru)果(guo)有(you)其他異味，就不(bu)能(neng)食，食后會損臟傷氣，這一定(ding)要謹慎(shen)。
三、調養胃氣切忌飲食不當
太乙(yi)真人(ren)《七禁文》第六條說：飲食(shi)(shi)得當，可養(yang)(yang)胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)。彭鶴林說：脾為(wei)臟，胃(wei)(wei)為(wei)腑，脾胃(wei)(wei)的(de)氣(qi)(qi)是互為(wei)表里的(de)。胃(wei)(wei)是水(shui)谷(gu)之海，主受水(shui)谷(gu);脾居中央(yang)，能消磨(mo)水(shui)谷(gu)，運化(hua)為(wei)血氣(qi)(qi)，以(yi)滋(zi)養(yang)(yang)全(quan)身(shen)，灌溉五臟。所以(yi)修身(shen)的(de)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)美其(qi)飲食(shi)(shi)，所說的(de)美，并不(bu)(bu)(bu)(bu)是說要(yao)具備一切異品珍饈(xiu)，而是要(yao)注(zhu)意(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)生冷、精硬的(de)東(dong)西，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)強迫自己飲食(shi)(shi)。應在(zai)有些(xie)饑餓時(shi)才(cai)進食(shi)(shi)，但(dan)不(bu)(bu)(bu)(bu)可過飽;在(zai)有些(xie)渴(ke)意(yi)時(shi)飲水(shui)，但(dan)不(bu)(bu)(bu)(bu)能過多(duo)。這正(zheng)如(ru)孔子的(de)腐敗變味、魚餒而肉敗的(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)等語。凡各種不(bu)(bu)(bu)(bu)宜(yi)食(shi)(shi)的(de)食(shi)(shi)物，都損胃(wei)(wei)氣(qi)(qi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅會(hui)使人(ren)生病，也會(hui)傷身(shen)。要(yao)少(shao)疾長壽，對這些(xie)都要(yao)深戒，養(yang)(yang)老奉(feng)親(qin)與自我保養(yang)(yang)的(de)人(ren)也應當知道。
四、少食少睡切忌飽食安眠
現在的人以飽食安眠(mian)為(wei)有生的樂事(shi)，卻不知多食使氣凝滯(zhi)，多睡使人神志昏(hun)，這是養生的人所(suo)忌諱的。過(guo)去(qu)，應(ying)璩(qu)詩(shi)中(zhong)(zhong)說一老人長壽的緣由(you)：“量腹節所(suo)受。”《博(bo)物志》上(shang)說：“所(suo)食愈(yu)(yu)少，心愈(yu)(yu)開;所(suo)食愈(yu)(yu)多，心愈(yu)(yu)塞，壽愈(yu)(yu)。”孫思(si)邈在《方書(shu)》中(zhong)(zhong)說：“口(kou)中(zhong)(zhong)少，心中(zhong)(zhong)事(shi)少，腹里(li)食少，自然睡。依(yi)照(zhao)這三少，神仙訣了。”這都(dou)是古人相傳養生的秘訣，現在也可得到驗證。
五、五味不可過偏偏則傷五臟
甜、酸(suan)、苦、辣(la)、咸(xian)五種滋(zi)味，不能食(shi)之過多(duo)。所以多(duo)吃(chi)酸(suan)味會損(sun)傷脾，多(duo)吃(chi)苦味會傷肺，多(duo)吃(chi)辣(la)味會傷肝(gan)，多(duo)吃(chi)咸(xian)味會損(sun)傷心，多(duo)吃(chi)甜味會損(sun)傷腎。
六、早食宜飽午后宜少
午前是生氣，午后是死氣。釋(shi)氏(shi)有過午不進食(shi)的說法，是避死氣。《內(nei)經》講：“太(tai)(tai)陽正中陽氣隆，太(tai)(tai)陽偏西陽氣虛。”所以(yi)早飯可以(yi)吃飽，午后就應該少進食(shi)，到(dao)晚上(shang)更一定要空虛。
在飲食(shi)方(fang)面，我們一定要多(duo)加(jia)的注意，要合理、科學的飲食(shi)。避免因為飲食(shi)給我們帶(dai)來(lai)的疾病(bing)。
