據(ju)《海內(nei)西(xi)(xi)經(jing)》記(ji)載(zai)，昆侖(lun)(lun)山是西(xi)(xi)王母(mu)所居。昆侖(lun)(lun)山脈位于(yu)(yu)今新疆、西(xi)(xi)藏、青(qing)海境內(nei)。然而(er)中(zhong)原民族(zu)知(zhi)世(shi)有(you)昆侖(lun)(lun)，實(shi)是戰國之后的(de)西(xi)(xi)部(bu)地理概念，說(shuo)西(xi)(xi)王母(mu)居昆侖(lun)(lun)，不(bu)(bu)及旁論，僅一(yi)理便(bian)可明(ming)了(le)是后人所指的(de)地方。因(yin)為西(xi)(xi)王母(mu)是漢族(zu)廣泛(fan)崇敬的(de)先(xian)人，而(er)今昆侖(lun)(lun)山下是少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)地域，少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)中(zhong)并不(bu)(bu)見對西(xi)(xi)王母(mu)有(you)特別崇拜心理。這說(shuo)明(ming)西(xi)(xi)王母(mu)并非是當地少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)的(de)先(xian)人，亦說(shuo)明(ming)古西(xi)(xi)王母(mu)部(bu)族(zu)很(hen)早就(jiu)融(rong)入(ru)了(le)中(zhong)原民族(zu)，今已不(bu)(bu)獨存在，否則西(xi)(xi)王母(mu)傳說(shuo)就(jiu)不(bu)(bu)會存在于(yu)(yu)漢文化中(zhong)，而(er)是應存在于(yu)(yu)今昆侖(lun)(lun)山下的(de)少(shao)(shao)數(shu)民族(zu)文化中(zhong)。
昆侖有西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)是中(zhong)國(guo)西(xi)(xi)部地(di)域(yu)擴大之(zhi)(zhi)后，西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)作為(wei)中(zhong)國(guo)西(xi)(xi)方的(de)神靈(ling)，按(an)其(qi)居西(xi)(xi)的(de)方位(wei)，在(zai)中(zhong)國(guo)西(xi)(xi)部萬山之(zhi)(zhi)最的(de)昆侖山應有其(qi)廟堂。此情即如西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)在(zai)中(zhong)國(guo)東部的(de)泰(tai)山亦有廟堂一(yi)(yi)理(li)，是西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)文化傳(chuan)播的(de)結果，按(an)照上言(yan)所確定(ding)的(de)中(zhong)國(guo)西(xi)(xi)部界線，以(yi)及前文對西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)古(gu)部族的(de)歸(gui)屬(shu)，作為(wei)古(gu)戎族的(de)祖先來研究，西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)古(gu)部族的(de)生息地(di)只(zhi)能在(zai)涇、渭(wei)、洛(luo)三河(he)中(zhong)上游(you)地(di)域(yu)，其(qi)祖廟也應在(zai)這一(yi)(yi)地(di)域(yu)。
從(cong)涇川(chuan)(chuan)回(hui)山王(wang)(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)宮遺(yi)存(cun)的(de)(de)建筑內(nei)容資料來看，不似其他地(di)方一(yi)廟、一(yi)池這樣(yang)簡單(dan)的(de)(de)遺(yi)存(cun)，而是(shi)一(yi)處(chu)專門(men)的(de)(de)、完整的(de)(de)關(guan)(guan)于(yu)西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)圣地(di)。涇川(chuan)(chuan)回(hui)山王(wang)(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)宮無論從(cong)所(suo)處(chu)的(de)(de)古西(xi)(xi)(xi)部(bu)地(di)理位置、遺(yi)存(cun)及多種古籍的(de)(de)記(ji)載、當(dang)地(di)民(min)俗信仰都與西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)息息相關(guan)(guan)，確認為是(shi)古西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)部(bu)族生息之地(di)的(de)(de)祖廟所(suo)在。由于(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)期后(hou)，涇川(chuan)(chuan)回(hui)山周圍的(de)(de)廣大(da)地(di)域已(yi)(yi)成(cheng)為中國(guo)(guo)內(nei)地(di)，再言是(shi)西(xi)(xi)(xi)部(bu)外域，已(yi)(yi)與當(dang)時(shi)歷(li)史(shi)不符，且(qie)失(shi)去了(le)神靈的(de)(de)無限(xian)神秘感，加之西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)古部(bu)族早已(yi)(yi)不存(cun)在，所(suo)以，戰(zhan)國(guo)(guo)之后(hou)的(de)(de)文人在整理關(guan)(guan)于(yu)西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)神話傳說時(shi)記(ji)在了(le)昆侖(lun)山，實為西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)文化西(xi)(xi)(xi)移的(de)(de)結果(guo)。
《古今圖書集成(cheng)》平涼府(fu)古跡考記(ji)：“回中山(shan)，在州(zhou)西三里，脈自昆侖來，上有王母宮，下臨涇水，一名宮山(shan)。周穆(mu)王、漢武(wu)帝嘗至此。”
在(zai)(zai)中國古(gu)代歷史上回(hui)中山(shan)名聞天(tian)下(xia)與回(hui)中古(gu)道有著密切關系，是(shi)漢(han)唐“絲綢(chou)之路”上的一座名山(shan)。據《史記·匈奴列傳》記載(zai)回(hui)中宮是(shi)秦(qin)漢(han)帝(di)王(wang)的行宮，漢(han)代回(hui)中宮在(zai)(zai)今涇川縣回(hui)中山(shan)。
由(you)于回中宮位于回中道上，秦漢(han)封(feng)建(jian)統治者(zhe)對此十分關注。多次(ci)巡(xun)幸至此。由(you)此看來(lai)，西王母與周穆王、漢(han)武(wu)帝約(yue)會的故(gu)事并(bing)非純屬虛構，而是(shi)在(zai)一定歷史(shi)事實(shi)的基礎上推斷演繹出(chu)來(lai)的。
有關西(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)與回中(zhong)山(shan)更早的(de)文獻資料記載我們(men)已經很難覓到(dao)，可以肯定(ding)，最(zui)晚到(dao)了唐(tang)代，人們(men)便認定(ding)涇川縣回中(zhong)山(shan)是西(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)故地。唐(tang)代后期，涇川回中(zhong)山(shan)已經有了專門祭祀西(xi)王(wang)母(mu)(mu)(mu)的(de)殿堂，也有了“王(wang)母(mu)(mu)(mu)宮(gong)”這個名(ming)稱。
古國(guo)雖已(yi)消失在(zai)(zai)歷史的(de)(de)(de)(de)漫漫塵煙里，然而(er)仍為(wei)后人(ren)留下了它(ta)曾(ceng)經(jing)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)蛛絲馬跡(ji)。天峻縣西(xi)南20公里處，一座獨立的(de)(de)(de)(de)小山西(xi)側有一口深十幾米的(de)(de)(de)(de)山洞。據學者考證，這是5000多(duo)年(nian)前西(xi)王(wang)(wang)母古國(guo)女首領(ling)的(de)(de)(de)(de)居所，已(yi)命(ming)名為(wei)西(xi)王(wang)(wang)母石(shi)室(shi)(shi)(shi)(shi)。石(shi)室(shi)(shi)(shi)(shi)內有千(qian)姿(zi)百態的(de)(de)(de)(de)巖畫和過往僧道題(ti)寫的(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)、繪(hui)畫。石(shi)室(shi)(shi)(shi)(shi)對面曾(ceng)建有西(xi)王(wang)(wang)母寺(si)(si)，已(yi)經(jing)坍塌(ta)為(wei)平(ping)地。文(wen)(wen)物考古工作者在(zai)(zai)這里發(fa)掘出土了有“長樂未央”“常樂萬(wan)億”銘文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)漢(han)瓦當等(deng)珍貴文(wen)(wen)物，說明(ming)西(xi)王(wang)(wang)母寺(si)(si)遺(yi)址當屬漢(han)代，從而(er)證明(ming)早在(zai)(zai)漢(han)代人(ren)們已(yi)公認此石(shi)室(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)西(xi)王(wang)(wang)母有著(zhu)不可分割的(de)(de)(de)(de)聯系。
西王母的神(shen)話故事歷經了兩次(ci)演化。
漢代是西(xi)(xi)王母(mu)神話傳說演(yan)化的第一個(ge)階段。這個(ge)時(shi)期，西(xi)(xi)王母(mu)居(ju)住在西(xi)(xi)方(fang)玉山(又稱昆(kun)侖山)的石洞中，是一個(ge)人面獸身(shen)的怪物形象，另外，山上有長著牛角(jiao)、滿身(shen)豹紋、聲(sheng)音如犬(quan)吠的怪獸——狡，還(huan)有長著紅色羽毛、喜好食魚的三(san)青鳥。
成(cheng)(cheng)書時間稍晚的(de)《穆(mu)(mu)天(tian)子傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)的(de)西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)形(xing)象有了(le)較大的(de)變(bian)(bian)化(hua)(hua)，由(you)半人(ren)半獸的(de)兇(xiong)神(shen)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)了(le)帝胄出(chu)(chu)身且多情的(de)貴婦人(ren)，還(huan)能和(he)穆(mu)(mu)天(tian)子相(xiang)互賦詩歌詠(yong)，在談(tan)吐中(zhong)(zhong)顯出(chu)(chu)雍容華貴的(de)氣質來。在《漢武(wu)帝內傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)，西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)又變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)了(le)一個年約三十、容貌絕(jue)世的(de)女神(shen)。魏晉南北朝時期(qi)，人(ren)們把西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)神(shen)話傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)和(he)周(zhou)穆(mu)(mu)王(wang)(wang)(wang)西(xi)(xi)(xi)征、漢武(wu)帝西(xi)(xi)(xi)巡的(de)歷史事(shi)(shi)實(shi)聯系起來，西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)形(xing)象人(ren)格化(hua)(hua)、神(shen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)故事(shi)(shi)化(hua)(hua)，其(qi)中(zhong)(zhong)周(zhou)穆(mu)(mu)王(wang)(wang)(wang)和(he)西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)在瑤池相(xiang)會的(de)故事(shi)(shi)廣(guang)為流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，影響(xiang)很大。源自神(shen)話傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)形(xing)象逐(zhu)漸完(wan)善(shan)而豐滿(man)起來。隨著西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)的(de)形(xing)象由(you)老(lao)變(bian)(bian)少、由(you)野(ye)變(bian)(bian)文(wen)，其(qi)信仰也被道教(jiao)汲(ji)取，西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)成(cheng)(cheng)為道教(jiao)中(zhong)(zhong)“女仙(xian)之首”、最受(shou)尊奉的(de)女神(shen)仙(xian)，在天(tian)上掌宴(yan)請(qing)各(ge)路神(shen)仙(xian)之職，在人(ren)間管婚(hun)姻和(he)生兒(er)育女之事(shi)(shi)。唐宋之后(hou)，西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)開始成(cheng)(cheng)為雜劇、小說(shuo)的(de)主人(ren)公(gong)。小說(shuo)、戲曲中(zhong)(zhong)的(de)西(xi)(xi)(xi)王(wang)(wang)(wang)母(mu)(mu)(mu)形(xing)象，延續人(ren)形(xing)化(hua)(hua)吉神(shen)的(de)概(gai)念(nian)，成(cheng)(cheng)為母(mu)(mu)(mu)儀天(tian)下的(de)天(tian)界女神(shen)形(xing)象。
明清兩(liang)代，寶卷(juan)與念卷(juan)成為民間(jian)(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)借以表達其宗(zong)(zong)教(jiao)思想、參(can)與精(jing)神生活的(de)重要形(xing)式。與西王(wang)(wang)母有(you)關(guan)的(de)神話、信(xin)(xin)仰(yang)(yang)等文化資源，被民間(jian)(jian)教(jiao)派(pai)融匯于宗(zong)(zong)教(jiao)寶卷(juan)之中。與以往不同(tong)的(de)是，這一(yi)(yi)(yi)時期的(de)西王(wang)(wang)母形(xing)象和信(xin)(xin)仰(yang)(yang)發生了較大(da)的(de)分化，西王(wang)(wang)母的(de)神格(ge)(ge)和信(xin)(xin)仰(yang)(yang)在宗(zong)(zong)教(jiao)寶卷(juan)中得到空前的(de)提升(sheng)，從而(er)形(xing)成了有(you)關(guan)西王(wang)(wang)母的(de)新的(de)形(xing)象與信(xin)(xin)仰(yang)(yang)。在《護國威(wei)靈(ling)西王(wang)(wang)母寶卷(juan)》、《瑤池金(jin)母金(jin)丹(dan)懺(chan)》、《王(wang)(wang)母消劫救世真(zhen)經》等寶卷(juan)中，西王(wang)(wang)母仍舊有(you)明顯的(de)道(dao)教(jiao)神仙色彩(cai)，但(dan)是民間(jian)(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)教(jiao)派(pai)在把(ba)西王(wang)(wang)母這位千年來(lai)在民眾(zhong)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)中舉足輕重的(de)神靈(ling)引入民間(jian)(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)中時，把(ba)西王(wang)(wang)母的(de)神格(ge)(ge)進一(yi)(yi)(yi)步放大(da)，變形(xing)成為一(yi)(yi)(yi)位至上(shang)神，集創世和救世為一(yi)(yi)(yi)體。
另外，在民(min)間信仰中(zhong)(zhong)，西(xi)(xi)(xi)王(wang)母的(de)(de)形象(xiang)進一(yi)步世俗化、人格化，明清(qing)(qing)小說(shuo)開始對(dui)西(xi)(xi)(xi)王(wang)母加以(yi)“人間皇后”的(de)(de)想象(xiang)，西(xi)(xi)(xi)王(wang)母成為民(min)間信仰中(zhong)(zhong)一(yi)位(wei)慈母般(ban)的(de)(de)女神。與正(zheng)統宗教(jiao)不(bu)(bu)同的(de)(de)是(shi)(shi)，民(min)間宗教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)王(wang)母既不(bu)(bu)像(xiang)佛教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)釋迦牟尼(ni)那樣(yang)莊(zhuang)嚴肅穆，也不(bu)(bu)像(xiang)道教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)三(san)清(qing)(qing)那樣(yang)冷漠高遠，而(er)是(shi)(shi)時時向(xiang)人間流(liu)露出慈母一(yi)般(ban)的(de)(de)關(guan)懷，這與以(yi)往道教(jiao)體系中(zhong)(zhong)的(de)(de)西(xi)(xi)(xi)王(wang)母形象(xiang)并不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)明清(qing)(qing)以(yi)來西(xi)(xi)(xi)王(wang)母形象(xiang)的(de)(de)一(yi)個(ge)新的(de)(de)特點。
明清“寶卷(juan)流(liu)”民間(jian)(jian)宗教(jiao)的(de)(de)興起與(yu)流(liu)傳(chuan)(chuan)，把西王母(mu)信(xin)(xin)仰進一步帶(dai)到海外。道(dao)光末年傳(chuan)(chuan)入福建的(de)(de)一支民間(jian)(jian)宗教(jiao)改名為“先天教(jiao)”，但仍延續青蓮教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，以(yi)瑤池金(jin)母(mu)為至尊(zun)，并隨著華人的(de)(de)腳步逐漸傳(chuan)(chuan)播到南(nan)(nan)洋。以(yi)寶卷(juan)為載(zai)體的(de)(de)西王母(mu)信(xin)(xin)仰與(yu)民間(jian)(jian)宗教(jiao)一直流(liu)傳(chuan)(chuan)到東南(nan)(nan)亞的(de)(de)北(bei)婆羅(luo)洲、馬來亞半島以(yi)至暹(xian)羅(luo)國。西王母(mu)信(xin)(xin)仰傳(chuan)(chuan)入臺灣的(de)(de)時間(jian)(jian)當與(yu)傳(chuan)(chuan)入南(nan)(nan)洋的(de)(de)時間(jian)(jian)大致相同。
西(xi)王母(mu)信仰之所以經久不(bu)衰，其主要原因在于(yu)她融入(ru)道教文(wen)化(hua)后擁有的(de)“長(chang)(chang)(chang)生不(bu)老(lao)”、“送子(zi)”等(deng)神(shen)職。中華民族自古重(zhong)視生命的(de)延續與存在，長(chang)(chang)(chang)生不(bu)老(lao)、子(zi)孫(sun)后代的(de)興旺、人(ren)生的(de)太(tai)平是廣大民眾(zhong)最基(ji)本的(de)愿望。西(xi)王母(mu)信仰則極大地迎合了崇拜者長(chang)(chang)(chang)壽、傳宗接代等(deng)愿望，因此受到普通民眾(zhong)的(de)推崇與喜(xi)愛。
西王母神話不僅家喻戶曉、流傳很廣(guang)，而(er)且其內容也紛繁、復雜。研究者一(yi)般認(ren)為，它除了神話本身的價(jia)值(zhi)和(he)影響之(zhi)外，還牽涉到中國上古史(shi)、民族史(shi)、原(yuan)始文化和(he)宗教、道教、地(di)理(li)沿(yan)革(ge)以至于中西交通史(shi)等有(you)關(guan)方(fang)面的問題。在(zai)一(yi)般文化史(shi)的研究上，具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的價(jia)值(zhi)和(he)意義。
巧笑倩(qian)兮
】編輯上傳(chuan)提(ti)供(gong)，詞條(tiao)屬于開放詞條(tiao)，當前頁面(mian)所展示的(de)詞條(tiao)介紹涉及宣傳(chuan)內容(rong)屬于注冊(ce)用戶個人(ren)編輯行為(wei)，與(yu)【西王母神話】的(de)所屬企業/所有人(ren)/主體無(wu)關，網(wang)(wang)站(zhan)不完全保證(zheng)內容(rong)信(xin)息(xi)的(de)準確性、真實(shi)性，也不代(dai)表本站(zhan)立場，各(ge)項數(shu)據信(xin)息(xi)存在(zai)更(geng)(geng)新(xin)不及時的(de)情況(kuang)，僅供(gong)參考，請(qing)以(yi)官方(fang)發(fa)布為(wei)準。如果(guo)頁面(mian)內容(rong)與(yu)實(shi)際情況(kuang)不符，可點擊“反饋”在(zai)線向(xiang)網(wang)(wang)站(zhan)提(ti)出修(xiu)改，網(wang)(wang)站(zhan)將(jiang)核實(shi)后進行更(geng)(geng)正。
