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相關項目

1、銅鼓十二調（貴州省），編號：Ⅱ-60

（1）批次/類型：2006年(第一(yi)批)，新增(zeng)項目

（2）申報地區或(huo)單(dan)位(wei)：貴州省鎮寧布依(yi)族苗(miao)族自治縣

（3）保護單(dan)位：鎮(zhen)寧布依族苗族自治縣文(wen)化館

2、銅鼓十二調（貴州省），編號：Ⅱ-60

（1）批次(ci)/類(lei)型：2006年(第一(yi)批)，新(xin)增項目

（2）申報地區(qu)或(huo)單位(wei)：貴州省貞豐縣

（3）保(bao)護(hu)單(dan)位：貞豐縣(xian)文化館

歷史溯源

文化傳統

貞豐縣位于貴(gui)州(zhou)省(sheng)黔西南布(bu)依族自治州(zhou)東部(bu)，這是(shi)一(yi)個多(duo)民族聚(ju)居(ju)的地區，其中(zhong)布(bu)依族聚(ju)居(ju)的自然村(cun)寨有四百多(duo)個。布(bu)依族沒(mei)有文(wen)字，"銅鼓十(shi)二(er)則(ze)"以家族方(fang)式傳承，一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)通過口傳心授(shou)沿襲下來。

據史書記載，布依(yi)(yi)族(zu)先(xian)民(min)在2000多年前，就開始(shi)鑄造銅鼓(gu)了。傳(chuan)說銅鼓(gu)是布依(yi)(yi)族(zu)先(xian)祖古百越"駱(luo)越"一支所造。因此被布依(yi)(yi)族(zu)人視為傳(chuan)家寶和(he)氏族(zu)、宗教團結的象(xiang)征(zheng)，敬若神靈，年年施祭(ji)，歲歲禮(li)拜。布依(yi)(yi)族(zu)銅鼓(gu)十二調流(liu)傳(chuan)在扁擔山、丁(ding)旗鎮(zhen)、大山鄉(xiang)、城關鎮(zhen)、六馬鄉(xiang)、沙子鄉(xiang)、良田(tian)鄉(xiang)、募(mu)役鄉(xiang)布依(yi)(yi)族(zu)聚居區，并輻射到(dao)關嶺自治縣、六枝特區、普定縣等周邊(bian)布依(yi)(yi)族(zu)地區，形成了一個覆蓋幾(ji)縣范圍的布依(yi)(yi)族(zu)民(min)間銅鼓(gu)文化圈。

鐓于樂器演變

因為(wei)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)和鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)有許多共(gong)同的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。例如(ru)都是一(yi)頭有面(mian)，中空無底，用銅(tong)(tong)鑄成。越南(nan)清(qing)化(hua)東山(shan)出(chu)士(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)小銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)，鼓(gu)(gu)(gu)面(mian)中心還鑄出(chu)一(yi)個站立的(de)(de)(de)(de)考虎(hu)，形狀更與虎(hu)鈕鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)相似(si)，它很可能就是鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)向銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)演化(hua)的(de)(de)(de)(de)中間形式。從產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)年代看(kan)，鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)早于(yu)(yu)(yu)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)，安徽縣和壽縣出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)春秋時代鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)便是例證(zheng)。但(dan)是后(hou)來(lai)出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)材料證(zheng)明(ming)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)和鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)在(zai)春秋時期都同時存在(zai)，沒有早晚之分，如(ru)果就銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)產生(sheng)地的(de)(de)(de)(de)云南(nan)來(lai)講，鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)發現(xian)就比(bi)較(jiao)晚了(le)，只在(zai)西漢中期石(shi)寨山(shan)古墓出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)(tong)貯器上，才看(kan)到鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)和銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)掛在(zai)一(yi)起敲擊的(de)(de)(de)(de)現(xian)象，因此鐓(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)是銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)(gu)產生(sheng)以后(hou)才傳入的(de)(de)(de)(de)。

鎮寧銅鼓十二調

皮鼓演變

清人李(li)調元在所著《南(nan)(nan)越筆記》中(zhong)說:南(nan)(nan)方多雨， 皮(pi)鼓(gu)容(rong)易(yi)受潮，就改鑄成銅鼓(gu)。法國人赫斯，也(ye)提過(guo)同樣的主張。1890年他在《北印度銅鼓(gu)》一(yi)文中(zhong)猜(cai)測說，公(gong)元一(yi)世(shi)紀時，中(zhong)國用兵南(nan)(nan)方，遇(yu)到(dao)潮濕季(ji)節，皮(pi)鼓(gu)容(rong)易(yi)損壞，主將便(bian)造出來(lai)。這些看法，有邏輯推理，也(ye)有據氣候因(yin)素加以猜(cai)想，缺乏實物(wu)依據，很難成立(li)。

子鍋釜演變

1964年(nian)，祥(xiang)云縣大(da)被那(nei)(nei)村發現一(yi)座木槨 銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)棺墓，隨葬品(pin)有(you)一(yi)具原(yuan)始銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)和一(yi)件銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)釜(fu)(fu)，如果把銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)釜(fu)(fu)來(lai)個底(di)朝天倒放，兩者十分(fen)相(xiang)像。1976年(nian)馮(feng)漢(han)驥先生在(zai)《云南晉寧出土(tu)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)研究》一(yi)文中，進(jin)一(yi)步通過(guo)祥(xiang)云大(da)波(bo)那(nei)(nei)木槨棺墓出土(tu)的銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)和銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)釜(fu)(fu)的對(dui)比，提出"從(cong)早期銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)的形制來(lai)看，它(ta)似(si)(si)乎是一(yi)種(zhong)實用器(qi)〈銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)釜(fu)(fu)〉發展(zhan)而(er)來(lai)。"進(jin)一(yi)步考察與原(yuan)始銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)相(xiang)似(si)(si)的"鍋釜(fu)(fu)"，除在(zai)祥(xiang)云縣大(da)波(bo)那(nei)(nei)出土(tu)過(guo)一(yi)件之外，楚雄(xiong)市萬(wan)家壩、呈貢縣天子廟、曲靖市珠街八塔臺等(deng)地古墓葬中都(dou)出土(tu)過(guo)。這(zhe)種(zhong)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)釜(fu)(fu)是由同形狀的陶釜(fu)(fu)演變(bian)來(lai)的。與原(yuan)始銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)相(xiang)似(si)(si)的炊具陶釜(fu)(fu)，產(chan)生于新器(qi)時(shi)代，到(dao)銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)器(qi)時(shi)代仍(reng)然(ran)繼續流行，人們仿照它(ta)的形狀制作了銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)釜(fu)(fu)，又根據銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)釜(fu)(fu)的形狀，鑄造出初期的原(yuan)始銅(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)鼓(gu)。

釜鼓

這當是(shi)銅(tong)鼓(gu)起(qi)源(yuan)發展的(de)(de)(de)序列。布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)使用銅(tong)鼓(gu)的(de)(de)(de)歷(li)史源(yuan)遠流長。早(zao)在先(xian)秦時期，布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)先(xian)民(min)(min)就使用過(guo)銅(tong)鼓(gu)，只是(shi)這一(yi)時期還沒有(you)關于(yu)銅(tong)鼓(gu)的(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)記載。但晉寧石寨山(shan)及相(xiang)鄰的(de)(de)(de)江川(chuan)李家(jia)山(shan)、楚(chu)雄萬家(jia)壩、祥云(yun)大(da)波(bo)那等地出士的(de)(de)(de)銅(tong)鼓(gu)，許多學(xue)者認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)應屬于(yu)"耕田，有(you)邑聚"的(de)(de)(de)"推鬢"民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，而這一(yi)族(zu)(zu)(zu)系應與古老民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)"百濮(pu)(pu)"有(you)關。關于(yu)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)源(yuan)，學(xue)術界有(you)人(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)族(zu)(zu)(zu)源(yuan)是(shi)濮(pu)(pu)族(zu)(zu)(zu)。云(yun)南大(da)學(xue)教(jiao)授尤中認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)貴州境內的(de)(de)(de)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)在名稱(cheng)上都帶(dai)有(you)一(yi)個濮(pu)(pu)(今布(bu)(bu))字的(de)(de)(de)遺留:江應梁著《說(shuo)濮(pu)(pu)》中也有(you)布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)來自濮(pu)(pu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)說(shuo)法。由此可(ke)見(jian)，先(xian)秦，西(xi)漢時期布(bu)(bu)依(yi)族(zu)(zu)(zu)先(xian)民(min)(min)就使用過(guo)銅(tong)鼓(gu)。

布依(yi)族(zu)最早(zao)使用(yong)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)且有(you)文獻(xian)記載(zai)可追溯到東(dong)漢、魏晉時期(qi)。《后漢書(shu)·馬(ma)援(yuan)傳》寫道: 馬(ma)援(yuan)"好騎，善別名(ming)馬(ma)，于(yu)(yu)交趾得駱越(yue)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)，乃鑄成馬(ma)式，還，上之。"這是我(wo)國(guo)古代文獻(xian)對銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)的(de)(de)最早(zao)記錄。東(dong)漢魏晉時期(qi)有(you)關銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)記載(zai)，凡事明確提及族(zu)稱的(de)(de)都與僚(liao)有(you)關。裴(pei)淵《廣(guang)州記》說"俚僚(liao)貴銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)。唯高(gao)大為(wei)(wei)貴。面闊丈(zhang)余，方以為(wei)(wei)奇，初(chu)成懸于(yu)(yu)庭(ting)。克晨置酒招(zhao)致(zhi)同類，來(lai)者盈川，其(qi)中豪富子女，以金銀為(wei)(wei)釵(chai)，執(zhi)以叩(kou)鼓(gu)(gu)，竟(jing)留遺(yi)主人，名(ming)曰"銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)釵(chai)"。布依(yi)族(zu)是駱越(yue)，俚僚(liao)族(zu)系的(de)(de)后裔。因此(ci)，布依(yi)族(zu)是最早(zao)使用(yong)銅(tong)(tong)鼓(gu)(gu)的(de)(de)民族(zu)之一。

元(yuan)明(ming)清時期(qi)，布依族使用銅(tong)(tong)鼓(gu)更為(wei)(wei)廣泛，而且形成(cheng)一種習俗(su)。《貴(gui)州通志》記載:"仲(zhong)家(jia)…… 以十(shi)二月(yue)為(wei)(wei)歲首，俗(su)尚銅(tong)(tong)鼓(gu)，中(zhong)空無底(di)，時時擊(ji)以為(wei)(wei)娛。土人或掘(jue)地(di)得鼓(gu)，即張言(yan)諸葛武侯所藏者(zhe)，富(fu)者(zhe)爭購(gou)， 即百牛不惜(xi)也。"《(皇清職貢(gong)圖(tu))卷八(ba)又說: "補籠苗， …散(san)處(chu)貴(gui)陽， 安順、南籠、平(ping)越、都(dou)勻等處(chu)…歲首男(nan)女相聚擊(ji)銅(tong)(tong)鼓(gu)，吹蘆笙(sheng)為(wei)(wei)樂。"《黔苗詩說》也說"補籠風俗(su)未相懸(xuan)，仲(zhong)子(zi)分支(zhi)色總研。獨怪殘冬寒(han)雪里，齊撾銅(tong)(tong)鼓(gu)樂新年。""補籠"為(wei)(wei)仲(zhong)家(jia)之一支(zhi)("仲(zhong)子(zi)分支(zhi)")。"仲(zhong)家(jia)"即今(jin)布依族。

直到今天，許多布(bu)依(yi)(yi)族村寨仍保留有(you)使用銅(tong)鼓的習俗，幾乎所有(you)的布(bu)依(yi)(yi)族村寨都有(you)一面銅(tong)鼓。

藝術特色

歷史文化

銅(tong)(tong)鼓(gu)是布(bu)依(yi)族(zu)文化(hua)中(zhong)(zhong)不(bu)可獲(huo)缺的(de)一部分，布(bu)依(yi)人稱銅(tong)(tong)鼓(gu)為安(an)您（音(yin)譯(yi)）。在其漫長(chang)的(de)發(fa)展過(guo)程中(zhong)(zhong)，銅(tong)(tong)鼓(gu)的(de)社會(hui)功能在不(bu)斷轉變著(zhu)(zhu)。早(zao)期出(chu)現(xian)的(de)銅(tong)(tong)鼓(gu)主要作(zuo)為樂(le)器，也(ye)兼作(zuo)炊具，隨著(zhu)(zhu)時間的(de)推移，銅(tong)(tong)鼓(gu)又成(cheng)為祭祀(si)活動中(zhong)(zhong)的(de)神器，兼作(zuo)禮具，象征(zheng)著(zhu)(zhu)社會(hui)財富和社會(hui)權威的(de)重器，甚至用作(zuo)葬具。銅(tong)(tong)鼓(gu)通(tong)體(ti)用銅(tong)(tong)鑄成(cheng)，呈圓(yuan)墩形。鼓(gu)面(mian)園而(er)平，下接(jie)鼓(gu)身，連接(jie)部份略向外凸，曲腰、中(zhong)(zhong)空(kong)、圓(yuan)形敞口底(di)，兩側有耳。鼓(gu)面(mian)的(de)主體(ti)多為太陽紋(wen)(wen)，從中(zhong)(zhong)心呈放射狀光芒，周圍為多層同心環帶，由寬窄不(bu)等的(de)圖案組成(cheng)，被稱為暈圈(quan)。花紋(wen)(wen)的(de)裝飾繁縟多彩，這些紋(wen)(wen)飾無不(bu)表現(xian)布(bu)依(yi)族(zu)依(yi)山(shan)傍水(shui)的(de)環境風貌，具有十分濃郁的(de)民(min)族(zu)色彩和時代特(te)征(zheng)。這些圖紋(wen)(wen)與布(bu)依(yi)族(zu)的(de)原始崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)有關，描繪了人們信仰(yang)、崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、欣賞(shang)的(de)事物。像太陽紋(wen)(wen)、云(yun)雷(lei)(lei)紋(wen)(wen)、水(shui)波(bo)紋(wen)(wen)、圈(quan)點紋(wen)(wen)、角形紋(wen)(wen)等，都與布(bu)依(yi)族(zu)人民(min)的(de)生產生活關系密切(qie)，太陽紋(wen)(wen)源(yuan)于火(huo)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，水(shui)波(bo)紋(wen)(wen)、漩渦紋(wen)(wen)與水(shui)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)有關，云(yun)雷(lei)(lei)紋(wen)(wen)來源(yuan)于天崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、雷(lei)(lei)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，齒(chi)形紋(wen)(wen)與山(shan)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)有關，三角紋(wen)(wen)、菱形紋(wen)(wen)來源(yuan)于魚(yu)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)，由魚(yu)的(de)不(bu)同部位演變分化(hua)而(er)成(cheng)。

布(bu)依族地(di)區(qu)幾乎每個(ge)村寨都(dou)有(you)一面銅鼓(gu)到(dao)數(shu)面銅鼓(gu)，有(you)的(de)(de)是家族共(gong)(gong)用(yong)一面，有(you)的(de)(de)是幾個(ge)姓共(gong)(gong)用(yong)，通常都(dou)是族中的(de)(de)長者或(huo)有(you)一定威望的(de)(de)人(ren)(ren)家保存(cun)。陳忠恒老人(ren)(ren)是這個(ge)寨子中為數(shu)不多的(de)(de)鼓(gu)師之一。"銅鼓(gu)是我(wo)們(men)布(bu)依族的(de)(de)寶(bao)貝寶(bao)物，很珍貴(gui)的(de)(de)。銅鼓(gu)是我(wo)們(men)民族的(de)(de)象(xiang)征(zheng)，象(xiang)征(zheng)著整個(ge)民族的(de)(de)團(tuan)結。我(wo)們(men)陳氏家族中這個(ge)鼓(gu)是老輩人(ren)(ren)傳下(xia)來(lai)。據老人(ren)(ren)說，這是那個(ge)時(shi)候(hou)的(de)(de)戰鼓(gu)，戰爭用(yong)的(de)(de)。在調北征(zheng)南的(de)(de)時(shi)候(hou)我(wo)們(men)是先頭部隊。"

銅鼓的來歷

對(dui)于銅(tong)鼓(gu)(gu)的(de)(de)來歷(li)說(shuo)法不一(yi)，老人(ren)(ren)所說(shuo)的(de)(de)戰鼓(gu)(gu)一(yi)說(shuo)是(shi)流傳(chuan)較廣的(de)(de)一(yi)個說(shuo)法。在明朝洪(hong)武(wu)年(nian)間調北征南時(shi)(shi)，銅(tong)鼓(gu)(gu)被作為(wei)戰鼓(gu)(gu)而(er)制。南征勝利(li)后(hou)，布依(yi)(yi)人(ren)(ren)認為(wei)勝利(li)是(shi)因為(wei)有(you)了這(zhe)戰鼓(gu)(gu)，故把(ba)(ba)這(zhe)鼓(gu)(gu)叫(jiao)做'安您'，漢語就(jiu)是(shi)"勝鼓(gu)(gu)"的(de)(de)意思(si)。民(min)間還(huan)有(you)這(zhe)樣一(yi)個說(shuo)法，相傳(chuan)，古時(shi)(shi)候布依(yi)(yi)族(zu)沒(mei)有(you)銅(tong)鼓(gu)(gu)，老人(ren)(ren)死后(hou)無法超度(du)(du)，逢(feng)年(nian)過(guo)節(jie)也無法邀請祖(zu)(zu)先下凡(fan)一(yi)起(qi)歡度(du)(du)節(jie)日，有(you)一(yi)個叫(jiao)布杰的(de)(de)布依(yi)(yi)族(zu)祖(zu)(zu)先，憑借(jie)著自己的(de)(de)勇敢、機智和一(yi)片孝心，終(zhong)于感動了玉(yu)帝，并得到(dao)了一(yi)面銅(tong)鼓(gu)(gu)，地上有(you)了銅(tong)鼓(gu)(gu)，老人(ren)(ren)過(guo)世，只(zhi)要敲著銅(tong)鼓(gu)(gu)超度(du)(du)，仙神就(jiu)會把(ba)(ba)老人(ren)(ren)接到(dao)天上為(wei)仙，逢(feng)年(nian)過(guo)節(jie)祭(ji)祀(si)祖(zu)(zu)先時(shi)(shi)擊銅(tong)鼓(gu)(gu)，祖(zu)(zu)先就(jiu)會下凡(fan)一(yi)起(qi)歡度(du)(du)節(jie)日，保佑子(zi)孫平(ping)安，六畜(chu)興旺(wang)，五谷豐登。無論說(shuo)它是(shi)戰鼓(gu)(gu)還(huan)是(shi)天神所賜，都可見其(qi)在布依(yi)(yi)族(zu)中的(de)(de)神圣地位，因此在使用的(de)(de)時(shi)(shi)候也有(you)著嚴格的(de)(de)規(gui)定。銅(tong)鼓(gu)(gu)對(dui)于當地布依(yi)(yi)族(zu)人(ren)(ren)民(min)來說(shuo)是(shi)神圣的(de)(de)，到(dao)過(guo)年(nian)的(de)(de)時(shi)(shi)候把(ba)(ba)它擺(bai)出(chu)來一(yi)個月(yue)，拿出(chu)來的(de)(de)時(shi)(shi)候要有(you)貢品，比如殺(sha)雞(ji)，還(huan)要拿一(yi)些刀頭啦(la)粑(ba)粑(ba)啦(la)等等。過(guo)年(nian)的(de)(de)時(shi)(shi)候大(da)年(nian)三十開(kai)始，一(yi)敲就(jiu)要把(ba)(ba)正月(yue)全(quan)部敲完(wan)，每(mei)天都要把(ba)(ba)鼓(gu)(gu)掛起(qi)來，一(yi)家一(yi)家的(de)(de)掛。正月(yue)二十八那(nei)天就(jiu)把(ba)(ba)鼓(gu)(gu)請回去封存起(qi)來。到(dao)秋收或特別熱鬧的(de)(de)場(chang)合才能再請出(chu)來。

布依族視(shi)銅(tong)(tong)鼓為有靈性之(zhi)物，兩耳上系(xi)著紅綢以示鎮壓邪(xie)惡，平時(shi)他們也不讓銅(tong)(tong)鼓"見(jian)天"。會放(fang)進(jin)谷堆中存放(fang)或(huo)是以一丈二的紅布遮蓋。

銅(tong)鼓只在過年或"砍(kan)嘎"、送喪等隆重場(chang)合(he)時(shi)使用。動(dong)用銅(tong)鼓時(shi)，都要舉行(xing)莊嚴而神秘的祭(ji)鼓儀式。寨(zhai)(zhai)中的長者(zhe)率領寨(zhai)(zhai)中所(suo)有已成家立業的男人一起進行(xing)莊嚴的祭(ji)鼓儀式。長者(zhe)帶頭(tou)喊出他們祖輩相傳的祭(ji)鼓詞，晚輩們附和著長者(zhe)，潑出碗中敬(jing)神的米酒。銅(tong)鼓是(shi)布(bu)依(yi)族(zu)的神鼓，布(bu)依(yi)族(zu)人民(min)很尊重它(ta)，所(suo)以每年祭(ji)銅(tong)鼓都是(shi)大(da)家同(tong)時(shi)來(lai)祭(ji)鼓，能來(lai)的都來(lai)，把貢品都準備(bei)好，先由寨(zhai)(zhai)中的老人打三錘(chui)(chui)。第(di)一錘(chui)(chui)敬(jing)天神，第(di)二(er)錘(chui)(chui)敬(jing)地神，第(di)三錘(chui)(chui)敬(jing)神鼓。這樣神鼓就會保(bao)佑風(feng)調(diao)雨順。

文化遺產

銅鼓十二調

銅(tong)鼓(gu)(gu)是(shi)我國古代西南(nan)(nan)少(shao)數民(min)族的珍貴(gui)文化遺(yi)產，也(ye)是(shi)中華民(min)毫微秒光輝燦爛文化的重要(yao)組成部(bu)(bu)分。貴(gui)州(zhou)南(nan)(nan)部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)、西部(bu)(bu)的布依(yi)族地區，每個大寨或大姓(xing)都有一面(mian)或數面(mian)銅(tong)鼓(gu)(gu)。據志書(shu)記載，布依(yi)族先民(min)在2000年前，就(jiu)開始鑄造銅(tong)鼓(gu)(gu)了。近代以來，布依(yi)族保存(cun)的銅(tong)鼓(gu)(gu)，基本上屬于"麻江型(xing)"銅(tong)鼓(gu)(gu)，"麻江型(xing)"銅(tong)鼓(gu)(gu)都是(shi)用銅(tong)制(zhi)造，面(mian)徑一般不超過五十(shi)公分，重量為(wei)十(shi)至(zhi)十(shi)五公斤不等。鼓(gu)(gu)身份胸足兩段，其(qi)中有突棱一道(dao)，偏條耳有孔，鼓(gu)(gu)面(mian)有太陽紋芒，暈分寬、狹，主暈飾(shi)"游旗紋"，其(qi)余最常見的紋飾(shi)有"山(shan)"形紋、芒間心(xin)形紋、足部(bu)(bu)復線角形紡等等。銅(tong)鼓(gu)(gu)的外形給人莊重、威嚴(yan)的感(gan)覺(jue)。

十二調組成

擊銅(tong)鼓是(shi)有銅(tong)調(diao)(diao)(diao)(diao)的(de)，一般是(shi)十二調(diao)(diao)(diao)(diao)。布依族銅(tong)鼓十二調(diao)(diao)(diao)(diao)由"喜(xi)(xi)鵲調(diao)(diao)(diao)(diao)"、"散(san)花調(diao)(diao)(diao)(diao)"、"祭(ji)鼓調(diao)(diao)(diao)(diao)"、"祭(ji)祖(zu)調(diao)(diao)(diao)(diao)"、"三六九(jiu)調(diao)(diao)(diao)(diao)"、"祭(ji)祀調(diao)(diao)(diao)(diao)"、"喜(xi)(xi)慶(qing)調(diao)(diao)(diao)(diao)"等(deng)組成，是(shi)在慶(qing)典、祭(ji)祖(zu)、祭(ji)祀等(deng)儀式中表達(da)布依族特(te)性的(de)民族音樂(le)。例如(ru)"祭(ji)樂(le)"就有一套傳(chuan)統(tong)曲(qu)牌(pai)，分12段：祭(ji)神調(diao)(diao)(diao)(diao)、助(zhu)戰調(diao)(diao)(diao)(diao)、滅火調(diao)(diao)(diao)(diao)、送(song)葬調(diao)(diao)(diao)(diao)、迎客調(diao)(diao)(diao)(diao)、豐收調(diao)(diao)(diao)(diao)、狂歡調(diao)(diao)(diao)(diao)等(deng)。

演奏(zou)這(zhe)些古老的調子(zi)，經常由(you)銅鼓(gu)擔任主奏(zou)，輔以皮鼓(gu)、　鑼(luo)、手镲(cha)等，曲調雄渾厚重、親切感人。有銅鼓(gu)的村寨和(he)大姓，都(dou)有人懂(dong)得鼓(gu)調并會敲擊。在(zai)布依族人民的心目中(zhong)，銅鼓(gu)象征(zheng)著財富、權力和(he)團結。

傳承意義

歷史意義

作(zuo)為民族文化(hua)和區域(yu)文化(hua)的(de)一個重要組成部分，銅鼓始終與布(bu)(bu)依族的(de)生活、文化(hua)樣式(shi)聯系在(zai)一起。中國歷(li)史上許(xu)多古(gu)樂(le)器隨著時(shi)代(dai)的(de)變遷而消(xiao)逝(shi)，但布(bu)(bu)依族地(di)區的(de)銅鼓音樂(le)文化(hua)卻(que)傳承下來(lai)，保留至今。銅鼓十(shi)二(er)調是(shi)內容豐富的(de)古(gu)代(dai)音樂(le)作(zuo)品和古(gu)代(dai)音樂(le)信息的(de)寶(bao)庫。

遺產地位

現代經濟、技術的(de)發展(zhan)和外(wai)來文化的(de)沖擊(ji)導致(zhi)人(ren)們的(de)審美方式迅速改變，自古流傳的(de)布依族(zu)銅(tong)鼓(gu)調現已少有(you)人(ren)知，很難引(yin)起年(nian)輕(qing)人(ren)的(de)興趣(qu)，銅(tong)鼓(gu)調的(de)傳承已處于(yu)瀕危狀態(tai)，亟(ji)待(dai)搶救、保(bao)護。

國家非(fei)常重視(shi)非(fei)物(wu)質(zhi)文化遺產的(de)保護(hu)，2006年5月20日，銅(tong)鼓十(shi)二調經國務(wu)院批(pi)準列入第(di)一批(pi)國家級非(fei)物(wu)質(zhi)文化遺產名錄。