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歷史淵源

彌渡(du)地處進(jin)(jin)(jin)入(ru)(ru)滇(dian)西(xi)(xi)、滇(dian)西(xi)(xi)北的(de)(de)(de)門戶，自古就是連接滇(dian)西(xi)(xi)、滇(dian)西(xi)(xi)北交通的(de)(de)(de)要沖。早在(zai)(zai)兩千多(duo)年(nian)(nian)(nian)(nian)前(qian)(qian)，就有一(yi)條古老的(de)(de)(de)商道(dao)(dao)從(cong)(cong)四川進(jin)(jin)(jin)云(yun)南(nan)(nan)，由姚安過(guo)白崖（今彌渡(du)紅(hong)巖）抵永昌，通往緬甸和(he)(he)印(yin)度(du)(du)，連接著(zhu)中國(guo)西(xi)(xi)南(nan)(nan)與東南(nan)(nan)亞、南(nan)(nan)亞的(de)(de)(de)經(jing)濟和(he)(he)文化的(de)(de)(de)交往，這(zhe)便是有名的(de)(de)(de)蜀(shu)身毒(du)(du)道(dao)(dao)。蜀(shu)身毒(du)(du)道(dao)(dao)（南(nan)(nan)絲綢之路）最早的(de)(de)(de)文字(zi)記(ji)(ji)載是在(zai)(zai)《史(shi)記(ji)(ji)·大宛列傳》講述：公元前(qian)(qian)122年(nian)(nian)(nian)(nian)張騫(qian)出使西(xi)(xi)域回朝(chao)后向漢(han)武(wu)帝(di)(di)奏曰：“臣在(zai)(zai)大夏(xia)（阿富(fu)汗(han)）時，見筇竹杖、蜀(shu)布。問曰：安得此？大夏(xia)國(guo)人曰：吾賈人往市之身毒(du)(du)（印(yin)度(du)(du)）。身毒(du)(du)在(zai)(zai)大夏(xia)東南(nan)(nan)可數千里……”漢(han)武(wu)帝(di)(di)聽從(cong)(cong)張騫(qian)的(de)(de)(de)建議，采納了張騫(qian)從(cong)(cong)西(xi)(xi)南(nan)(nan)通印(yin)度(du)(du)以挾制匈奴的(de)(de)(de)建議，開始從(cong)(cong)事開發西(xi)(xi)南(nan)(nan)夷的(de)(de)(de)工(gong)作。漢(han)武(wu)帝(di)(di)元封二年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元前(qian)(qian)109年(nian)(nian)(nian)(nian)），在(zai)(zai)滇(dian)西(xi)(xi)設置郡縣，到(dao)了東漢(han)明帝(di)(di)十二年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元69年(nian)(nian)(nian)(nian)），漢(han)王(wang)朝(chao)終于打(da)通了洱海(hai)地區到(dao)永昌的(de)(de)(de)博(bo)南(nan)(nan)古道(dao)(dao)，這(zhe)條道(dao)(dao)也是佛教進(jin)(jin)(jin)入(ru)(ru)云(yun)南(nan)(nan)最早的(de)(de)(de)通道(dao)(dao)。

《祥云縣志》載：蜀身(shen)毒道，東北起四川成都(dou)，進云南由姚安入(ru)境(jing)出境(jing)西經白崖（今彌渡紅巖），后抵永(yong)昌（今保山），再至緬甸、印度等國(guo)。

《巍山縣志》載：明朝南(nan)方絲(si)綢道過縣境，其入境線有(you)二，一(yi)是(shi)由東從(cong)趙(zhao)州南(nan)部（今(jin)彌(mi)渡）越隆(long)慶(qing)關進(jin)入；另(ling)一(yi)路是(shi)由東北(bei)從(cong)趙(zhao)州（今(jin)鳳儀）經三勝約(yue)越定西(xi)嶺過彌(mi)渡進(jin)入。

《彌渡(du)縣(xian)志》載(zai)：“早在(zai)漢(han)代(dai)，就有從(cong)成都(dou)到洱海地區的清溪(xi)路從(cong)縣(xian)境穿過。唐？樊綽《蠻(man)書(shu)》載(zai)：‘清溪(xi)路從(cong)成都(dou)經(jing)雅(ya)安、大樹堡(bao)、西昌、會理進(jin)入云南(nan)。從(cong)拓東節度(du)城至(zhi)(zhi)(zhi)安寧館一(yi)日(ri)……至(zhi)(zhi)(zhi)云南(nan)驛一(yi)日(ri)……至(zhi)(zhi)(zhi)白(bai)崖(ya)驛（今紅巖）一(yi)日(ri)，至(zhi)(zhi)(zhi)龍(long)尾(wei)驛一(yi)日(ri)，至(zhi)(zhi)(zhi)苴(ju)咩(mie)城一(yi)日(ri)’。另載(zai)：‘開南(nan)古道從(cong)龍(long)尾(wei)城起(qi)經(jing)趙(zhao)州(zhou)下昆彌嶺（定西嶺）經(jing)甸(dian)中（今彌渡(du)新(xin)街）、密只（彌渡(du)密祉）到開南(nan)（今景東縣(xian)）。’”

無論是(shi)古(gu)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，還是(shi)地(di)方史(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄，都以(yi)詳實的(de)(de)(de)(de)(de)文字記(ji)錄了彌(mi)渡(du)是(shi)茶(cha)馬(ma)(ma)古(gu)道(dao)南來北往(wang)，東進西(xi)出的(de)(de)(de)(de)(de)十字路口，交通要沖(chong)。茶(cha)馬(ma)(ma)古(gu)道(dao)在彌(mi)渡(du)境(jing)(jing)內從(cong)紅巖起往(wang)北過定(ding)西(xi)嶺到(dao)大(da)(da)理(li)，進西(xi)藏；往(wang)東入(ru)祥云到(dao)昆(kun)明；往(wang)西(xi)經石佛哨隆慶關(guan)入(ru)巍山到(dao)永昌(chang)；往(wang)北經天馬(ma)(ma)關(guan)橋、甸(dian)中（新街(jie)）、大(da)(da)莊(zhuang)哨、云津橋（八孔橋）、腰(yao)惠鋪(pu)（今(jin)腰(yao)會邑）、景東山坡、龍(long)馬(ma)(ma)塘、食馬(ma)(ma)鋪(pu)（密祉(zhi)(zhi)文盛(sheng)街(jie)），貫穿彌(mi)渡(du)全境(jing)(jing)，進南澗到(dao)普(pu)(pu)(pu)洱茶(cha)產(chan)區，古(gu)時彌(mi)渡(du)人稱(cheng)走這條道(dao)叫“走夷方”。《趙州志》載(zai)：“嘉買村、定(ding)西(xi)嶺、大(da)(da)莊(zhuang)街(jie)、龍(long)馬(ma)(ma)塘、食馬(ma)(ma)鋪(pu)均為(wei)官定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)哨鋪(pu)。食馬(ma)(ma)鋪(pu)即(ji)今(jin)密祉(zhi)(zhi)文盛(sheng)街(jie)，是(shi)茶(cha)馬(ma)(ma)古(gu)道(dao)上(shang)當年自白崖城南行到(dao)普(pu)(pu)(pu)洱茶(cha)產(chan)區駐旅打尖的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)站，也是(shi)連接大(da)(da)理(li)和(he)普(pu)(pu)(pu)洱茶(cha)產(chan)區的(de)(de)(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)(de)(de)中轉樞紐驛站。”

2000多年以(yi)來(lai)，南來(lai)北往，東進(jin)西(xi)出的(de)官家、差人(ren)、做買賣的(de)商人(ren)、傳教的(de)和尚、遷徙的(de)民族部落……他們在(zai)這條(tiao)古道上(shang)流動著，印度文(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)域文(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)亞文(wen)(wen)明(ming)(ming)，東非文(wen)(wen)明(ming)(ming)，西(xi)藏文(wen)(wen)明(ming)(ming)，中原(yuan)文(wen)(wen)明(ming)(ming)等(deng)諸多文(wen)(wen)明(ming)(ming)，瀾滄江文(wen)(wen)化(hua)，哀牢山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)，蒼山(shan)(shan)洱海(hai)文(wen)(wen)化(hua)，玉龍雪(xue)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)，高黎貢山(shan)(shan)文(wen)(wen)化(hua)等(deng)諸多文(wen)(wen)化(hua)，通過茶馬古道的(de)連接，引發(fa)大規模的(de)交流，彌渡境(jing)內茶馬古道上(shang)所有(you)官定的(de)哨(shao)鋪，正是多種文(wen)(wen)化(hua)匯集交融(rong)的(de)場所。

代表作品

《小(xiao)(xiao)河(he)淌水(shui)(shui)》反映了(le)(le)彌(mi)渡人民(min)對(dui)真善美(mei)(mei)的(de)(de)追(zhui)求，展示(shi)了(le)(le)對(dui)美(mei)(mei)好生(sheng)活的(de)(de)憧憬，表現了(le)(le)崇尚崇高，崇尚美(mei)(mei)好的(de)(de)價(jia)值取向，旋律優美(mei)(mei)，節奏明快，先后改編(bian)成通(tong)俗唱(chang)(chang)法，美(mei)(mei)聲唱(chang)(chang)法，合唱(chang)(chang)曲，器樂(le)協奏曲，電視專題，還(huan)被昆明話劇(ju)團改編(bian)為(wei)話劇(ju)，被人們譽為(wei)“東方小(xiao)(xiao)夜曲”，嗤聲海(hai)內外。可以說，是彌(mi)渡秀山(shan)清山(shan)為(wei)小(xiao)(xiao)河(he)淌水(shui)(shui)的(de)(de)產生(sheng)提供了(le)(le)豐富的(de)(de)土壤(rang)，是彌(mi)渡馬(ma)幫(bang)文化(hua)為(wei)主調的(de)(de)傳(chuan)統文化(hua)為(wei)《小(xiao)(xiao)河(he)淌水(shui)(shui)》創(chuang)造(zao)了(le)(le)一(yi)種意境原型，而彌(mi)渡豐富多彩的(de)(de)山(shan)歌(ge)民(min)歌(ge)既是《小(xiao)(xiao)河(he)淌水(shui)(shui)》的(de)(de)源頭，同時，彌(mi)渡民(min)歌(ge)《放羊調》，《月亮(liang)出(chu)來亮(liang)汪(wang)汪(wang)》，《過山(shan)調》，《山(shan)鶉子》等更是《小(xiao)(xiao)河(he)淌水(shui)(shui)》的(de)(de)原型 。

20世紀(ji)50年(nian)代以來，隨著《小(xiao)河淌水》、《十大姐》、《彌渡山歌》、《繡荷(he)包》等(deng)一批彌渡傳統民歌、改(gai)編民歌在國(guo)內外廣為(wei)傳播。

傳承意義

云(yun)南(nan)彌(mi)(mi)渡發達的(de)文化既是(shi)歷史的(de)厚賜(si)，又是(shi)彌(mi)(mi)渡的(de)驕傲。彌(mi)(mi)渡是(shi)中國著名的(de)花(hua)燈之鄉(xiang)，”十(shi)個(ge)彌(mi)(mi)渡人，九個(ge)會唱燈”。正是(shi)彌(mi)(mi)渡花(hua)燈廣泛性、群眾(zhong)性，歷史性的(de)高度概(gai)括。彌(mi)(mi)渡山歌(ge)民歌(ge)源遠流長，曲目眾(zhong)多，異(yi)采紛(fen)呈。《十(shi)大姐》情深意長，《繡(xiu)荷包》爽心(xin)(xin)悅目，《彌(mi)(mi)渡山歌(ge)》心(xin)(xin)曠神怡。

藝術特色

獨(du)具的區位，茶(cha)馬古道的連接，多元文(wen)(wen)化(hua)的相(xiang)互疊置(zhi)交融，形成(cheng)彌渡(du)清(qing)晰的文(wen)(wen)化(hua)分層，豐厚的文(wen)(wen)化(hua)積淀，完(wan)整的文(wen)(wen)化(hua)系列(lie)，使彌渡(du)成(cheng)為民(min)族傳統文(wen)(wen)化(hua)的“聚寶箱”。