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歷史淵源

彌渡地處進(jin)入滇(dian)西(xi)(xi)(xi)、滇(dian)西(xi)(xi)(xi)北(bei)的(de)(de)門戶，自古就(jiu)是連(lian)接(jie)滇(dian)西(xi)(xi)(xi)、滇(dian)西(xi)(xi)(xi)北(bei)交(jiao)通(tong)的(de)(de)要沖。早(zao)在(zai)(zai)兩千多年前(qian)(qian)，就(jiu)有(you)一(yi)條古老的(de)(de)商道(dao)從(cong)四(si)川進(jin)云南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)，由姚安過白崖（今彌渡紅巖）抵永(yong)昌，通(tong)往緬甸和印(yin)度(du)，連(lian)接(jie)著中國西(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)與東南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)亞(ya)、南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)亞(ya)的(de)(de)經濟和文(wen)化的(de)(de)交(jiao)往，這便是有(you)名的(de)(de)蜀身毒(du)(du)道(dao)。蜀身毒(du)(du)道(dao)（南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)絲(si)綢之(zhi)路(lu)）最早(zao)的(de)(de)文(wen)字記載是在(zai)(zai)《史記·大宛列傳(chuan)》講述(shu)：公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)122年張騫(qian)出使西(xi)(xi)(xi)域回朝(chao)后向漢(han)(han)武帝奏曰(yue)(yue)：“臣在(zai)(zai)大夏（阿(a)富汗）時(shi)，見(jian)筇竹杖、蜀布。問曰(yue)(yue)：安得此？大夏國人曰(yue)(yue)：吾賈人往市之(zhi)身毒(du)(du)（印(yin)度(du)）。身毒(du)(du)在(zai)(zai)大夏東南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)可數千里……”漢(han)(han)武帝聽從(cong)張騫(qian)的(de)(de)建議，采(cai)納了(le)張騫(qian)從(cong)西(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)通(tong)印(yin)度(du)以挾(xie)制匈奴的(de)(de)建議，開始從(cong)事開發(fa)西(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)夷(yi)的(de)(de)工作。漢(han)(han)武帝元(yuan)封二(er)年（公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)109年），在(zai)(zai)滇(dian)西(xi)(xi)(xi)設置郡(jun)縣，到了(le)東漢(han)(han)明(ming)帝十二(er)年（公(gong)元(yuan)69年），漢(han)(han)王朝(chao)終于打通(tong)了(le)洱海地區到永(yong)昌的(de)(de)博南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)古道(dao)，這條道(dao)也是佛教進(jin)入云南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)最早(zao)的(de)(de)通(tong)道(dao)。

《祥云縣志》載(zai)：蜀身毒道，東(dong)北起四川成(cheng)都，進云南(nan)由姚安入境出境西經白崖(ya)（今彌渡(du)紅巖），后抵(di)永昌（今保山），再至緬甸、印(yin)度(du)等(deng)國。

《巍山縣志》載：明朝(chao)南方(fang)絲綢道(dao)過(guo)縣境，其(qi)入境線有二，一是由東從趙(zhao)州(zhou)南部（今(jin)彌渡）越(yue)隆慶(qing)關進入；另一路是由東北從趙(zhao)州(zhou)（今(jin)鳳(feng)儀）經三勝約越(yue)定(ding)西(xi)嶺過(guo)彌渡進入。

《彌渡縣(xian)志》載(zai)：“早在(zai)漢代，就有從成都(dou)到洱(er)海地區的清(qing)溪(xi)路從縣(xian)境穿過。唐？樊綽《蠻書》載(zai)：‘清(qing)溪(xi)路從成都(dou)經雅安、大(da)樹(shu)堡、西昌(chang)、會理進入云(yun)南(nan)。從拓東節度城至(zhi)(zhi)安寧(ning)館一日(ri)……至(zhi)(zhi)云(yun)南(nan)驛一日(ri)……至(zhi)(zhi)白崖驛（今紅巖）一日(ri)，至(zhi)(zhi)龍尾(wei)驛一日(ri)，至(zhi)(zhi)苴咩(mie)城一日(ri)’。另(ling)載(zai)：‘開南(nan)古道從龍尾(wei)城起經趙州下(xia)昆彌嶺（定西嶺）經甸中(zhong)（今彌渡新(xin)街）、密只(zhi)（彌渡密祉(zhi)）到開南(nan)（今景(jing)東縣(xian)）。’”

無論是古(gu)(gu)籍的(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，還是地方(fang)史料的(de)(de)記(ji)(ji)錄，都以詳(xiang)實的(de)(de)文字記(ji)(ji)錄了彌(mi)渡(du)是茶(cha)馬(ma)(ma)古(gu)(gu)道南來北(bei)往(wang)，東(dong)進(jin)西出的(de)(de)十字路口，交通(tong)要沖。茶(cha)馬(ma)(ma)古(gu)(gu)道在彌(mi)渡(du)境(jing)(jing)內(nei)從紅巖起(qi)往(wang)北(bei)過定西嶺(ling)到(dao)大(da)理，進(jin)西藏；往(wang)東(dong)入祥云(yun)到(dao)昆明；往(wang)西經(jing)石(shi)佛哨隆慶關入巍山(shan)到(dao)永(yong)昌；往(wang)北(bei)經(jing)天馬(ma)(ma)關橋、甸中(zhong)（新街）、大(da)莊哨、云(yun)津橋（八孔橋）、腰(yao)惠鋪(pu)（今腰(yao)會邑）、景東(dong)山(shan)坡、龍馬(ma)(ma)塘、食馬(ma)(ma)鋪(pu)（密(mi)祉文盛街），貫穿彌(mi)渡(du)全境(jing)(jing)，進(jin)南澗到(dao)普(pu)洱茶(cha)產(chan)(chan)區(qu)，古(gu)(gu)時彌(mi)渡(du)人稱走(zou)這條道叫“走(zou)夷(yi)方(fang)”。《趙州志》載(zai)：“嘉買村、定西嶺(ling)、大(da)莊街、龍馬(ma)(ma)塘、食馬(ma)(ma)鋪(pu)均為官定的(de)(de)哨鋪(pu)。食馬(ma)(ma)鋪(pu)即今密(mi)祉文盛街，是茶(cha)馬(ma)(ma)古(gu)(gu)道上(shang)當(dang)年自白崖城南行(xing)到(dao)普(pu)洱茶(cha)產(chan)(chan)區(qu)駐(zhu)旅打尖的(de)(de)首站(zhan)(zhan)，也是連接大(da)理和普(pu)洱茶(cha)產(chan)(chan)區(qu)的(de)(de)重要的(de)(de)中(zhong)轉樞紐驛站(zhan)(zhan)。”

2000多(duo)年以來，南來北往，東(dong)進西出(chu)的官(guan)家、差(cha)人、做買(mai)賣的商人、傳(chuan)教的和(he)尚、遷(qian)徙(xi)的民族部落(luo)……他們在(zai)這條古(gu)道上流(liu)動著，印(yin)度文(wen)(wen)(wen)明，西域文(wen)(wen)(wen)明，西亞文(wen)(wen)(wen)明，東(dong)非(fei)文(wen)(wen)(wen)明，西藏文(wen)(wen)(wen)明，中原(yuan)文(wen)(wen)(wen)明等(deng)諸多(duo)文(wen)(wen)(wen)明，瀾(lan)滄(cang)江文(wen)(wen)(wen)化(hua)，哀牢山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，蒼(cang)山(shan)(shan)洱海(hai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，玉龍(long)雪山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，高(gao)黎(li)貢山(shan)(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)等(deng)諸多(duo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，通過茶馬(ma)古(gu)道的連接，引(yin)發大規模的交流(liu)，彌渡境內茶馬(ma)古(gu)道上所有官(guan)定的哨鋪，正是多(duo)種文(wen)(wen)(wen)化(hua)匯集交融的場所。

代表作品

《小(xiao)河(he)淌(tang)(tang)水》反映(ying)了(le)(le)彌渡(du)人民(min)對真善美(mei)的(de)追求，展示了(le)(le)對美(mei)好(hao)生(sheng)活(huo)的(de)憧憬，表現(xian)了(le)(le)崇(chong)尚(shang)崇(chong)高(gao)，崇(chong)尚(shang)美(mei)好(hao)的(de)價值取向，旋律(lv)優美(mei)，節(jie)奏(zou)明快，先后改編成通俗唱法，美(mei)聲(sheng)唱法，合唱曲(qu)，器樂(le)協(xie)奏(zou)曲(qu)，電(dian)視(shi)專題，還被(bei)昆明話劇團改編為話劇，被(bei)人們譽為“東方小(xiao)夜(ye)曲(qu)”，嗤聲(sheng)海內(nei)外。可以說，是(shi)彌渡(du)秀(xiu)山(shan)清山(shan)為小(xiao)河(he)淌(tang)(tang)水的(de)產生(sheng)提供了(le)(le)豐富的(de)土壤，是(shi)彌渡(du)馬幫(bang)文化為主調(diao)(diao)的(de)傳統文化為《小(xiao)河(he)淌(tang)(tang)水》創造(zao)了(le)(le)一種意境原型(xing)，而(er)彌渡(du)豐富多彩的(de)山(shan)歌民(min)歌既是(shi)《小(xiao)河(he)淌(tang)(tang)水》的(de)源頭，同時，彌渡(du)民(min)歌《放羊調(diao)(diao)》，《月亮出來亮汪汪》，《過山(shan)調(diao)(diao)》，《山(shan)鶉子》等更是(shi)《小(xiao)河(he)淌(tang)(tang)水》的(de)原型(xing) 。

20世紀50年代以來，隨(sui)著《小河淌水》、《十大姐》、《彌渡山歌(ge)》、《繡荷包》等(deng)一批彌渡傳(chuan)統民歌(ge)、改編民歌(ge)在國內外廣為傳(chuan)播(bo)。

傳承意義

云南彌(mi)渡(du)發達(da)的(de)文化既是(shi)歷史的(de)厚賜，又是(shi)彌(mi)渡(du)的(de)驕傲(ao)。彌(mi)渡(du)是(shi)中(zhong)國著名的(de)花燈之鄉，”十個彌(mi)渡(du)人(ren)，九個會唱(chang)燈”。正是(shi)彌(mi)渡(du)花燈廣泛性、群眾性，歷史性的(de)高度概(gai)括。彌(mi)渡(du)山(shan)歌民歌源(yuan)遠流長，曲目眾多，異采紛呈。《十大姐》情深意長，《繡(xiu)荷包》爽心(xin)悅目，《彌(mi)渡(du)山(shan)歌》心(xin)曠(kuang)神怡。

藝術特色

獨具的(de)(de)(de)(de)(de)區位(wei)，茶馬古(gu)道的(de)(de)(de)(de)(de)連接，多元文化的(de)(de)(de)(de)(de)相互疊置(zhi)交(jiao)融，形成(cheng)彌渡清晰的(de)(de)(de)(de)(de)文化分層，豐厚的(de)(de)(de)(de)(de)文化積淀，完整的(de)(de)(de)(de)(de)文化系列，使(shi)彌渡成(cheng)為民族傳統文化的(de)(de)(de)(de)(de)“聚寶箱”。