老(lao)古舞(wu)(wu),是一項十分古老(lao)的舞(wu)(wu)蹈,場面(mian)甚(shen)(shen)為奇(qi)特,甚(shen)(shen)為宏大,甚(shen)(shen)為壯觀(guan)。
祭(ji)祀祖(zu)先(xian)時跳老(lao)古(gu)舞。凡人(ren)患(huan)病做惡(e)夢(meng)或有不吉利之事發生都要“告(gao)祖(zu)先(xian)”,求祖(zu)先(xian)保佑平安除災解(jie)難。如果(guo)沒有發生特別事故也要每(mei)三年全村舉行一(yi)次“告(gao)祖(zu)先(xian)”,跳老(lao)古(gu)舞活動祭(ji)祀先(xian)輩(bei)。 ?
關于老古舞的(de)記(ji)載(zai),早在(zai)宋《諸蕃志》中就有記(ji)載(zai):黎族“俗(su)尚鬼(gui),不事醫藥(yao),病則宰牲畜動(dong)鼓樂以祀,謂之作福”。
清朝張慶長《黎岐記(ji)(ji)間》記(ji)(ji):“遇有病輒宰(zai)牛告祖先,或(huo)于野或(huo)于屋,隨所便也(ye)”。
據一些史料記載(zai),早(zao)期跳老(lao)(lao)古(gu)舞由村(cun)老(lao)(lao)(村(cun)中長輩)主(zhu)持(chi),明代改由“道公”主(zhu)持(chi)。后由熟(shu)悉“老(lao)(lao)古(gu)舞”的老(lao)(lao)藝人(領舞者)主(zhu)持(chi)。
細(xi)水鄉,離白沙縣(xian)城并不遙遠,在(zai)細(xi)水鄉的一些村(cun)寨(zhai),都遺存著老古(gu)舞。 ?
角色眾多,是老古(gu)舞(wu)的一種有別于其他黎(li)族(zu)舞(wu)蹈的重(zhong)要特征。
樂(le)隊(dui)中的樂(le)器種類繁多,有(you)唎咧、畢達、嗩(suo)吶、黎鼓、大鑼、小镲等。
老古(gu)舞(wu)(wu)(wu)參(can)加的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)數眾(zhong)(zhong)多(duo)(duo),少則數十人(ren)(ren),多(duo)(duo)則上百人(ren)(ren),解放(fang)前在(zai)跳老古(gu)舞(wu)(wu)(wu)時幾(ji)乎(hu)全村人(ren)(ren)人(ren)(ren)參(can)與,它(ta)(ta)(ta)是一(yi)(yi)種集祭(ji)祀(si)、舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)、慶典、娛樂于(yu)一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)綜合(he)性(xing)活動。但其中(zhong)最有(you)(you)價(jia)值的(de)(de)(de)(de),還在(zai)于(yu)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)包含的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色和動作。在(zai)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong),主(zhu)要角(jiao)色有(you)(you)12人(ren)(ren)以上,分(fen)工(gong)不(bu)同,在(zai)黎語中(zhong)有(you)(you)著(zhu)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)稱謂(wei):頭戴方角(jiao)彩帽,身(shen)穿紅色長(chang)袍,用紅布條(tiao)束(shu)腰,左手(shou)端(duan)1只杯,右手(shou)拿1支筷子,在(zai)舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)代表男(nan)性(xing)。他(ta)是整(zheng)個舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)隊(dui)(dui)伍中(zhong)的(de)(de)(de)(de)領舞(wu)(wu)(wu),黎語稱為(wei)“茍(gou)(gou)它(ta)(ta)(ta)”,他(ta)位于(yu)隊(dui)(dui)伍最前面。“西它(ta)(ta)(ta)”是舞(wu)(wu)(wu)隊(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)壓陣人(ren)(ren),位于(yu)舞(wu)(wu)(wu)隊(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)尾(wei)端(duan)。舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)代表女姓的(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)者(zhe),服飾同“茍(gou)(gou)它(ta)(ta)(ta)”,右手(shou)拿一(yi)(yi)根30厘米的(de)(de)(de)(de)木棍(gun),棍(gun)的(de)(de)(de)(de)尾(wei)端(duan)縛著(zhu)一(yi)(yi)束(shu)白麻線(xian)的(de)(de)(de)(de)拂塵,象征鹿的(de)(de)(de)(de)尾(wei)巴。“茍(gou)(gou)它(ta)(ta)(ta)”領舞(wu)(wu)(wu),“西它(ta)(ta)(ta)”壓舞(wu)(wu)(wu),一(yi)(yi)前一(yi)(yi)后,一(yi)(yi)男(nan)一(yi)(yi)女,在(zai)整(zheng)個舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong)遙相呼應。
“帕曼委嘎”,指(zhi)男性(xing)舞者。在此角色(se)中(zhong)(zhong),又分出四個小角色(se),其中(zhong)(zhong)一(yi)人(ren)(ren)(ren)扮鹿(lu),兩人(ren)(ren)(ren)扮獵人(ren)(ren)(ren),一(yi)人(ren)(ren)(ren)拿獵槍,一(yi)人(ren)(ren)(ren)拿長(chang)柄大(da)刀;另(ling)外(wai)兩人(ren)(ren)(ren)舉(ju)鯉魚燈(deng)、兩人(ren)(ren)(ren)舉(ju)燈(deng)籠,其他(ta)人(ren)(ren)(ren)手持祖宗靈牌。都穿著黎族傳統男性(xing)服飾。
這些角色(se)(se),都來源于生(sheng)活(huo),在眾多(duo)的黎(li)族(zu)舞(wu)蹈中,許多(duo)舞(wu)蹈都與生(sheng)活(huo)生(sheng)產息息相關(guan),而老古(gu)舞(wu)也不例外,它(ta)包含的角色(se)(se)更豐富(fu),與生(sheng)活(huo)聯系更為(wei)緊密。
除了這些角(jiao)色,還有一個“拜扣委嘎(ga)”,男扮(ban)(ban)女(nv)裝(zhuang)(zhuang),穿緊身花筒裙,手持煙筒。“倒叮啰”,即裝(zhuang)(zhuang)瘋賣傻者(zhe),由兩人(ren)(ren)裝(zhuang)(zhuang)扮(ban)(ban),戴(dai)面(mian)具,1人(ren)(ren)代(dai)表(biao)男性(xing),1人(ren)(ren)代(dai)表(biao)女(nv)性(xing)。
“批(pi)魯”,扮女性丑(chou)角。腰挎一具(ju)漏底的竹簍(lou),到處亂撿東西往簍(lou)內放,但是放什么掉什么,惹人發笑(xiao)。
在眾多(duo)的(de)角(jiao)(jiao)色中(zhong),扮男性丑角(jiao)(jiao)的(de)“爬(pa)禿”頗有特點(dian)。頭戴草笠,手(shou)持短棍(gun),將一束稻草編織成(cheng)男性生(sheng)殖器(qi)形(xing)狀綁(bang)在腰間(jian),專尋女(nv)性做繁衍后(hou)(hou)代(dai)動作(zuo)。“爬(pa)禿”這個角(jiao)(jiao)色,在我國(guo)眾多(duo)少數民(min)族(zu)的(de)舞蹈中(zhong),并不多(duo)見(jian),但(dan)是在黎區的(de)舞蹈中(zhong)存(cun)在,說明在黎族(zu)社會中(zhong)人們對繁衍后(hou)(hou)代(dai)的(de)渴望和尊(zun)重(zhong)。
除了這些角色之外(wai),還有(you)樂隊(dui)和自由參與的(de)村民(min),人數多少不限。 ?
舞蹈(dao)的大體情(qing)節分為四(si)(si)段(duan),第(di)一段(duan)為“起師”:意(yi)為告祖(zu)先(xian)(xian)儀式開(kai)始,“茍(gou)它(ta)(ta)”站在(zai)(zai)祭臺前敲大鼓念(nian)(nian)白,大致意(yi)思為“大鼓呀大鼓,今天請你把各位祖(zu)先(xian)(xian)神(shen)靈召來跟我(wo)(wo)們團聚吧,我(wo)(wo)們有(you)豐收的稻谷,有(you)香甜的米酒,打(da)獵(lie)打(da)到了(le)山豬,婦女們織出了(le)美麗的衣(yi)服,我(wo)(wo)們沒有(you)忘記祖(zu)先(xian)(xian)神(shen)靈,我(wo)(wo)們共同慶祝這美好(hao)的節日”。茍(gou)它(ta)(ta)念(nian)(nian)完(wan)之后,帶(dai)著眾舞者圍著四(si)(si)個舂臼繞行,稱為“走四(si)(si)”,請四(si)(si)方祖(zu)先(xian)(xian)神(shen)靈歸來,手持鯉魚(yu)燈、燈籠等,舞者在(zai)(zai)前照明帶(dai)路。
舞蹈的第二(er)段(duan)為(wei)“開闕”:意為(wei)活(huo)著的親人迎(ying)接祖先神靈歸來。“茍它”帶舞者繞著6個舂臼轉圈,表示迎(ying)接的路途長遠。
開闕(que)結(jie)(jie)束(shu),第三(san)段(duan)為(wei)“挽嚷”,此為(wei)該(gai)舞(wu)蹈的(de)精華部分,活著(zhu)的(de)人(ren)與(yu)(yu)歸來祖(zu)(zu)(zu)先神(shen)靈(ling)同樂(le),舞(wu)者圍著(zhu)排成兩行(xing)的(de)12個(ge)舂(chong)臼追(zhui)逐玩耍,并(bing)表(biao)(biao)演點種山欄(一種旱糯米稻)、狩(shou)獵(lie)(獵(lie)人(ren)和裝鹿(lu)者表(biao)(biao)演)、捕魚(丑(chou)角“批魯”捕魚,邊放竹簍邊漏掉,引人(ren)發(fa)笑)、丑(chou)角“爬禿”用草繩(sheng)表(biao)(biao)現交配動作,追(zhui)逐女性,意為(wei)“祖(zu)(zu)(zu)先們敬請放心(xin),我們的(de)后(hou)代(dai)生(sheng)生(sheng)不息”。戴面具者裝瘋賣(mai)傻(sha),代(dai)表(biao)(biao)祖(zu)(zu)(zu)先神(shen)靈(ling)歸來與(yu)(yu)活著(zhu)的(de)親人(ren)同樂(le)。其他參加(jia)的(de)村(cun)民隨著(zhu)鑼(luo)鼓(gu)跳(tiao)拋手舞(wu)、踢腳舞(wu),時唱山歌(ge)助興舞(wu)蹈第四段(duan)為(wei)“走洪圍”,意為(wei)送祖(zu)(zu)(zu)先神(shen)靈(ling)歸去。場上燃香,四周燒柴,燈(deng)火通明,“茍它”帶著(zhu)眾人(ren)繞著(zhu)門(men)字型竹排蜿蜒穿(chuan)行(xing),在熱烈的(de)氣氛中結(jie)(jie)束(shu)。最后(hou)解(jie)開縛在竹子上的(de)繩(sheng)結(jie)(jie),表(biao)(biao)示祖(zu)(zu)(zu)先神(shen)靈(ling)已消災解(jie)難,保(bao)佑全村(cun)風調雨順,老(lao)少平安。
在(zai)古老的(de)黎(li)族舞(wu)(wu)蹈(dao)中(zhong),分(fen)眾(zhong)多角色(se),并將整個舞(wu)(wu)蹈(dao)分(fen)成段落(luo),各有不同主題,可見(jian)舞(wu)(wu)蹈(dao)在(zai)黎(li)族人民(min)中(zhong)有著(zhu)深刻的(de)表現形式。老古舞(wu)(wu)表現黎(li)族人民(min)自(zi)原始社會以來(lai)形成的(de)祖先崇拜祭祀議式和(he)傳統生(sheng)(sheng)產(chan)、生(sheng)(sheng)活習俗,有千百年的(de)民(min)間(jian)傳承(cheng)歷史。同時,展示有本民(min)族特色(se)的(de)民(min)間(jian)音樂(le)和(he)民(min)間(jian)舞(wu)(wu)蹈(dao),也是民(min)間(jian)自(zi)娛自(zi)樂(le)的(de)方式。 ?
老古舞傳(chuan)遞著原始社會(hui)以來人類繁衍、生(sheng)產和生(sheng)活、宗教信(xin)仰等許多重(zhong)要(yao)信(xin)息,是人類歷史的(de)活化石,對人類學、民(min)族學、民(min)俗學研究(jiu)有(you)著重(zhong)要(yao)價值(zhi),且有(you)較高的(de)藝術欣賞價值(zhi)。
隨著(zhu)時代變遷和時尚文化(hua)的沖擊,祭(ji)祀祖先的儀式(shi)逐漸消逝,老古舞有消亡之(zhi)危(wei)。