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城塔介紹

西黃寺(si)(si)是(shi)北京(jing)著名的(de)藏(zang)傳佛(fo)教寺(si)(si)院，始建于(yu)清順治(zhi)八年(nian)(nian)（1651 年(nian)(nian)），為(wei)(wei)(wei)(wei)清代達賴和班(ban)禪(chan)(chan)在京(jing)駐(zhu)錫地(di)。乾(qian)隆(long)(long)(long)四十(shi)(shi)五年(nian)(nian)（1780 年(nian)(nian)），為(wei)(wei)(wei)(wei)表明(ming)擁護清政(zheng)府治(zhi)藏(zang)政(zheng)策和反(fan)對帝(di)國(guo)主義入(ru)侵西藏(zang)的(de)堅(jian)定立場，六(liu)(liu)世班(ban)禪(chan)(chan)額爾德尼-羅桑(sang)巴(ba)丹益希啟程東行，為(wei)(wei)(wei)(wei)乾(qian)隆(long)(long)(long)皇帝(di)祝壽(shou)，在承德祝壽(shou)畢，便于(yu)當年(nian)(nian)九(jiu)月(yue)(yue)初(chu)二(er)日(ri)到京(jing)，駐(zhu)錫西黃寺(si)(si)。十(shi)(shi)一月(yue)(yue)初(chu)二(er)日(ri)下午，因病在西黃寺(si)(si)內圓(yuan)寂。乾(qian)隆(long)(long)(long)皇帝(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)之輟朝以(yi)示(shi)哀悼(dao)，并令京(jing)城各寺(si)(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)六(liu)(liu)世班(ban)禪(chan)(chan)誦經(jing)49 天。然(ran)后親率王公大(da)臣到西黃寺(si)(si)致祭，向班(ban)禪(chan)(chan)法體敬(jing)獻(xian)哈(ha)達、金碗、玉(yu)器等(deng)供品。為(wei)(wei)(wei)(wei)表彰六(liu)(liu)世班(ban)禪(chan)(chan)大(da)師愛(ai)國(guo)愛(ai)教的(de)無量功(gong)德，乾(qian)隆(long)(long)(long)下令于(yu)西黃寺(si)(si)西偏建清凈化(hua)(hua)城塔及清凈化(hua)(hua)城塔院，塔內葬六(liu)(liu)世班(ban)禪(chan)(chan)大(da)師衣冠(guan)經(jing)咒等(deng)物，以(yi)志勝(sheng)因。十(shi)(shi)一月(yue)(yue)二(er)十(shi)(shi)九(jiu)日(ri)，即在六(liu)(liu)世班(ban)禪(chan)(chan)圓(yuan)寂后的(de)第(di)二(er)十(shi)(shi)七天，乾(qian)隆(long)(long)(long)御批造(zao)龕(kan)一座，內裝六(liu)(liu)世班(ban)禪(chan)(chan)衣冠(guan)等(deng)物，俟新塔造(zao)竣(jun)安放。十(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)十(shi)(shi)六(liu)(liu)日(ri)乾(qian)隆(long)(long)(long)御批清凈化(hua)(hua)城塔銅頂通高7 丈6 寸，塔院大(da)殿加重檐等(deng)。乾(qian)隆(long)(long)(long)四十(shi)(shi)六(liu)(liu)年(nian)(nian)（1781 年(nian)(nian)）正月(yue)(yue)十(shi)(shi)八日(ri)，乾(qian)隆(long)(long)(long)諭旨清凈化(hua)(hua)城塔及塔院工(gong)程全(quan)面動工(gong)，乾(qian)隆(long)(long)(long)四十(shi)(shi)七年(nian)(nian)（1782 年(nian)(nian)）十(shi)(shi)一月(yue)(yue)，塔及塔院建成(cheng)，乾(qian)隆(long)(long)(long)御書《清凈化(hua)(hua)城塔記》，以(yi)示(shi)紀念。

所謂“清(qing)凈(jing)化(hua)(hua)城(cheng)”為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)術語，含(han)義深(shen)刻。佛(fo)(fo)(fo)經(jing)《俱舍論》言：“遠(yuan)離一切(qie)惡行煩惱垢(gou)，故名為清(qing)凈(jing)”。《探(tan)玄記(ji)》則說(shuo)：“三業（身、語、意）無(wu)過為清(qing)凈(jing)”。而密宗則以無(wu)貪等垢(gou)、具一切(qie)無(wu)垢(gou)光(guang)明為清(qing)凈(jing)。“化(hua)(hua)城(cheng)”，根(gen)據佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)觀點，是佛(fo)(fo)(fo)為化(hua)(hua)導(dao)眾生成佛(fo)(fo)(fo)而變(bian)化(hua)(hua)的(de)城(cheng)池。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)認為，成佛(fo)(fo)(fo)的(de)道路艱難(nan)遙遠(yuan)，佛(fo)(fo)(fo)恐眾生力(li)不能支，故于途中變(bian)化(hua)(hua)城(cheng)池以供止息。因此，“清(qing)凈(jing)化(hua)(hua)城(cheng)”意即遠(yuan)離一切(qie)煩惱、塵垢(gou)、罪惡等，不染塵俗，能接引(yin)眾生成佛(fo)(fo)(fo)的(de)場(chang)所。

從(cong)外觀上(shang)看，清凈化城塔是仿印(yin)度(du)菩提伽耶金剛寶(bao)座式(shi)樣(yang)而設立的(de)金剛寶(bao)座塔，即在一(yi)塊方形的(de)高臺之上(shang)建(jian)立起五(wu)座方、圓(yuan)形密檐塔，中間一(yi)座大塔為主塔，四角有四座小塔。

所謂(wei)菩(pu)(pu)提(ti)迦耶(ye)(ye)，又稱(cheng)(cheng)菩(pu)(pu)提(ti)道場(chang)、佛(fo)陀迦耶(ye)(ye)、摩訶(he)菩(pu)(pu)提(ti)、菩(pu)(pu)提(ti)場(chang)等(deng)，是釋迦牟尼佛(fo)成正覺(jue)之(zhi)地(di)，為佛(fo)教四(si)大圣(sheng)地(di)之(zhi)一。佛(fo)陀入寂之(zhi)后，有(you)人在(zai)菩(pu)(pu)提(ti)伽耶(ye)(ye)佛(fo)成道處的菩(pu)(pu)提(ti)樹北(bei)建(jian)造了大塔(ta)(ta)（也稱(cheng)(cheng)大覺(jue)塔(ta)(ta)）以作供養，塔(ta)(ta)四(si)周雕有(you)佛(fo)像(xiang)佛(fo)龕等(deng)，由(you)此(ci)(ci)形成菩(pu)(pu)提(ti)伽耶(ye)(ye)式(shi)佛(fo)塔(ta)(ta)，被各地(di)佛(fo)教徒所紛(fen)紛(fen)效仿。在(zai)明(ming)(ming)代以后，此(ci)(ci)種(zhong)佛(fo)塔(ta)(ta)建(jian)筑形式(shi)在(zai)我國各地(di)興起，如云南昆(kun)明(ming)(ming)的妙湛寺(si)塔(ta)(ta)、北(bei)京五塔(ta)(ta)寺(si)塔(ta)(ta)以及香山碧云寺(si)金(jin)剛(gang)寶座塔(ta)(ta)等(deng)，清凈化城塔(ta)(ta)便是其中著(zhu)名的一座。

從布(bu)局上看，清凈化城塔(ta)建(jian)(jian)筑群由塔(ta)前(qian)牌(pai)(pai)(pai)樓(lou)、護(hu)塔(ta)獸(shou)、塔(ta)、塔(ta)后牌(pai)(pai)(pai)樓(lou)以及東西碑(bei)亭組成。牌(pai)(pai)(pai)樓(lou)呈屋宇式(shi)建(jian)(jian)筑形(xing)式(shi)，全部以漢白(bai)玉石建(jian)(jian)成，前(qian)后牌(pai)(pai)(pai)樓(lou)內外兩(liang)(liang)側(ce)均有(you)乾隆(long)御(yu)筆楹聯，并雕(diao)有(you)梵文“六字真言”和(he)精(jing)美的“八瑞相(xiang)”圖案，即右旋海螺、吉祥結(jie)(jie)、寶傘、法(fa)輪、勝利(li)幢、雙金魚、寶瓶、蓮花。門上浮(fu)雕(diao)上有(you)“二(er)龍(long)戲珠(zhu)”圖，下有(you)“二(er)鳳騰云”圖，寓(yu)意“龍(long)鳳呈祥”。二(er)龍(long)戲珠(zhu)圖兩(liang)(liang)端各(ge)雕(diao)有(you)一只雪山獅子，造型(xing)十(shi)分優美。牌(pai)(pai)(pai)樓(lou)頂部以整石雕(diao)成班杵、屋檐、瓦頂、吻(wen)獸(shou)、鴟(chi)吻(wen)，形(xing)似磚木結(jie)(jie)構，精(jing)工逼真，渾然一體。

過塔前牌樓(lou)中門(men)，有石(shi)階直(zhi)達(da)于金剛寶(bao)座之(zhi)上(shang)，石(shi)階左右兩(liang)端用(yong)玉石(shi)雕(diao)成護欄(lan)(lan)。護欄(lan)(lan)兩(liang)側的金剛寶(bao)座之(zhi)前置有一(yi)對“朝(chao)天犼”，張(zhang)口(kou)吐舌，仰天長嘯，姿態非(fei)凡，氣勢沖天。據說朝(chao)天犼是龍生九子(zi)之(zhi)一(yi)，有守望(wang)習性，常立于華表和房頂。

金(jin)剛寶(bao)座高約(yue)3 米(mi)余(yu)，四(si)周共有十二角。座上四(si)周有玉石(shi)護欄，座面上建(jian)有五(wu)塔(ta)(ta)，正中是藏式(shi)主塔(ta)(ta)建(jian)筑，該塔(ta)(ta)由基(ji)座（須(xu)彌座）、塔(ta)(ta)階、寶(bao)瓶、塔(ta)(ta)剎和(he)塔(ta)(ta)頂寶(bao)蓮(lian)組成，整個主塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)身(shen)高約(yue)20余(yu)米(mi)，連同金(jin)剛寶(bao)座一起，整塔(ta)(ta)高約(yue)24.82米(mi)。

寶座(zuo)之上的主塔塔基四周有近(jin)一米余寬的海(hai)(hai)洋(yang)浮雕，波瀾壯闊(kuo)，刻劃出了大海(hai)(hai)的磅礴(bo)氣勢。海(hai)(hai)中雕有各種生物、動物造(zao)型，如龍、魚、螺、海(hai)(hai)獅(shi)、海(hai)(hai)馬、海(hai)(hai)豚、海(hai)(hai)牛、螃(pang)蟹以及海(hai)(hai)龜、蛙類(lei)等，生動逼真，惟(wei)妙惟(wei)肖。

主塔(ta)基(ji)座(zuo)(zuo)也(ye)稱須彌座(zuo)(zuo)，底層為(wei)塔(ta)臺(tai)，依塔(ta)勢(shi)呈(cheng)八(ba)角形(xing)。八(ba)面(mian)外側(ce)均雕(diao)有鳳凰(huang)和(he)蓮(lian)花(hua)圖案。塔(ta)臺(tai)臺(tai)面(mian)之上(shang)以花(hua)紋和(he)“卍”字吉祥(xiang)符號相飾(shi)(shi)(shi)。須彌座(zuo)(zuo)底層裝飾(shi)(shi)(shi)著卷草(cao)、蓮(lian)瓣、云彩、蝙蝠等紋飾(shi)(shi)(shi)。須彌座(zuo)(zuo)正(zheng)座(zuo)(zuo)呈(cheng)八(ba)角形(xing)，每(mei)角各有一位(wei)力(li)士造型，其身(shen)體(ti)呈(cheng)半蹲(dun)姿(zi)勢(shi)，雙手向上(shang)托舉，像(xiang)在托起寶(bao)瓶(ping)（寶(bao)塔(ta)）、塔(ta)剎等塔(ta)身(shen)建(jian)筑(zhu)。力(li)士在藏傳佛教中屬于“六(liu)靈(ling)捧(peng)(peng)座(zuo)(zuo)”之一，佛經上(shang)說，捧(peng)(peng)舉諸佛寶(bao)座(zuo)(zuo)的有六(liu)種靈(ling)物雕(diao)像(xiang)，稱為(wei)“捧(peng)(peng)座(zuo)(zuo)”，即雄獅、大象、寶(bao)馬、孔雀、共命鳥、力(li)士。

??須彌座的(de)(de)(de)(de)八面各(ge)雕有一(yi)幅佛陀傳記故(gu)事圖，是(shi)整座佛塔雕刻的(de)(de)(de)(de)精華部分，畫面人物、動(dong)(dong)物、景物細致生動(dong)(dong)，呼應配合(he)，連成(cheng)一(yi)氣，形象地反映出了釋迦牟尼從降生到圓(yuan)寂(ji)一(yi)生的(de)(de)(de)(de)重要(yao)活動(dong)(dong)，是(shi)我國建筑家創造(zao)性地吸(xi)收外(wai)來文化所創造(zao)的(de)(de)(de)(de)具有獨特(te)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)完美而(er)精湛的(de)(de)(de)(de)雕刻藝(yi)術品。

面南正中(zhong)第(di)一(yi)幅(fu)為“佛(fo)(fo)(fo)(fo)母(mu)成孕”圖。此圖有兩組畫面，左側菩提(ti)樹旁一(yi)只白象(xiang)(xiang)身(shen)(shen)馱蓮花寶(bao)座之(zhi)上的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀形象(xiang)(xiang)踏云而來(lai)；右側皇宮內(nei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)母(mu)端坐樓(lou)上，身(shen)(shen)旁及樓(lou)下有仆(pu)人(ren)活動。此圖描繪的(de)(de)是佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖入孕情(qing)景。相(xiang)傳距今約二千五(wu)百年(nian)(nian)左右，古(gu)印度迦毗(pi)羅衛國凈(jing)梵王王后(hou)摩耶夫人(ren)45 歲時在一(yi)天夜里(li)夢(meng)見一(yi)只白象(xiang)(xiang)馱一(yi)英俊少年(nian)(nian)入其腹中(zhong)，遂(sui)有身(shen)(shen)孕，是為后(hou)來(lai)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖。

右行第二幅為(wei)“太子(zi)降(jiang)(jiang)生(sheng)(sheng)”圖(tu)。本圖(tu)有三組畫面，描繪悉達太子(zi)降(jiang)(jiang)生(sheng)(sheng)情(qing)形(xing)。左側為(wei)摩(mo)耶(ye)夫人(ren)(ren)率(lv)領隨員離宮外(wai)走(zou)；中(zhong)間為(wei)無(wu)憂(you)樹(shu)下太子(zi)一手(shou)指天(tian)(tian)(tian)一手(shou)指地(di)；右邊為(wei)梵天(tian)(tian)(tian)沐(mu)浴(yu)。依照古印度習俗(su)，女人(ren)(ren)要回到娘家去(qu)生(sheng)(sheng)子(zi)，摩(mo)耶(ye)夫人(ren)(ren)是古印度拘利族天(tian)(tian)(tian)臂國公(gong)主。相傳在公(gong)元(yuan)前(qian)565 年(nian)4 月15 日她回家生(sheng)(sheng)子(zi)途(tu)經古印度善(shan)覺王為(wei)其夫人(ren)(ren)藍(lan)毗尼建(jian)造的花園即藍(lan)毗尼園時，太子(zi)于(yu)無(wu)憂(you)樹(shu)下從佛母右肋骨下降(jiang)(jiang)生(sheng)(sheng)。當時有四大梵天(tian)(tian)(tian)使者為(wei)其接(jie)生(sheng)(sheng)沐(mu)浴(yu)。太子(zi)生(sheng)(sheng)后(hou)即能說話(hua)，一手(shou)指天(tian)(tian)(tian)，一手(shou)指地(di)，高聲唱言：“天(tian)(tian)(tian)上地(di)下，唯我獨尊”。

第三(san)幅為“出(chu)游四門(men)(men)(men)(men)”圖(tu)。共由兩圖(tu)組成，左(zuo)側(ce)為太(tai)(tai)子(zi)(zi)騎馬(ma)出(chu)城造型(xing)，右側(ce)為“諸苦圖(tu)”，即老(lao)、病(bing)、死(si)苦及沙門(men)(men)(men)(men)造型(xing)。相傳，太(tai)(tai)子(zi)(zi)29 歲時出(chu)城郊游，于(yu)城東門(men)(men)(men)(men)見(jian)(jian)一老(lao)人(ren)發(fa)白面皺，曲背扶(fu)杖，行(xing)路艱難；于(yu)南門(men)(men)(men)(men)見(jian)(jian)一病(bing)人(ren)，面黃(huang)骨瘦(shou)，形容(rong)枯槁(gao)，倒在路旁；于(yu)西門(men)(men)(men)(men)見(jian)(jian)一死(si)人(ren)，身體直挺(ting)僵臥，淤血流(liu)溢(yi)，臭穢難聞；于(yu)北(bei)門(men)(men)(men)(men)見(jian)(jian)一沙門(men)(men)(men)(men)（出(chu)家學道者），圓頂緇袍，十分威儀(yi)。太(tai)(tai)子(zi)(zi)恭問，答言(yan)以“真如”道破生死(si)根本(ben)；勤(qin)修(xiu)戒、定、慧(hui)，降伏(fu)貪、嗔、癡，不(bu)貪染色、聲、香、味、觸(chu)、法，脫(tuo)離老(lao)、病(bing)、死(si)諸般(ban)苦惱。安住清凈所(suo)在，修(xiu)習解(jie)脫(tuo)法門(men)(men)(men)(men)，到(dao)于(yu)彼(bi)岸(an)，故稱沙門(men)(men)(men)(men)。言(yan)畢不(bu)見(jian)(jian)。太(tai)(tai)子(zi)(zi)得此開(kai)示，遂(sui)生出(chu)家之(zhi)念。

第四幅為“入(ru)山(shan)修(xiu)學”圖。共由三圖組成，左(zuo)側是太(tai)子逾城(cheng)后由仆人引(yin)馬前行；中為兩位后妃形(xing)象，旁有(you)仆人；右(you)側太(tai)子結跏(jia)趺坐于(yu)(yu)娑羅樹間(jian)修(xiu)法，其側有(you)鹿(lu)。相傳太(tai)子29 歲時不顧父王(wang)阻(zu)止，于(yu)(yu)半夜(ye)逾墻出城(cheng)。撫養(yang)太(tai)子的姨母摩(mo)訶波(bo)阇(du)波(bo)提(ti)和太(tai)子妃耶(ye)輸陀羅等(deng)十分悲痛。凈梵(fan)王(wang)遣(qian)憍陳如、頞鞞、跋(ba)提(ti)、十力迦(jia)葉、摩(mo)男俱利(li)5 人秘(mi)密(mi)跟隨太(tai)子。太(tai)子輾(zhan)轉來到(dao)靈鷲山(shan)（般(ban)荼婆山(shan)）等(deng)地修(xiu)法。

第五(wu)幅(fu)為(wei)“佛(fo)(fo)成道(dao)(dao)”圖。共由兩圖組成，左(zuo)側(ce)(ce)為(wei)太子(zi)(zi)結跏趺坐(zuo)于菩提樹(shu)間蓮花(hua)寶座上(shang)及(ji)奉獻吉祥(xiang)草(cao)(cao)的(de)童子(zi)(zi)形象；右側(ce)(ce)為(wei)牧女蒸糜。相傳太子(zi)(zi)成道(dao)(dao)前來到(dao)尼(ni)連禪(chan)河(he)邊，洗衣(yi)浴身。恰有(you)兩名牧女在河(he)邊放牧，便以牛乳蒸成乳糜，奉獻太子(zi)(zi)。太子(zi)(zi)遂于摩竭陀國伽耶(ye)城(cheng)南(nan)畢缽羅樹(shu)下，由吉祥(xiang)童子(zi)(zi)獻長茅草(cao)(cao)做(zuo)成金剛寶座，趺坐(zuo)49天后示現(xian)種(zhong)種(zhong)禪(chan)定境界(jie)，大悟(wu)過去、未(wei)來十方世(shi)界(jie)中(zhong)一切事(shi)情，得(de)無上(shang)正等正覺和一切種(zhong)智的(de)佛(fo)(fo)果(guo)，號曰“釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛(fo)(fo)”，譯曰“能仁(ren)”、“寂默”。因此(ci)，佛(fo)(fo)成道(dao)(dao)所坐(zuo)的(de)長茅草(cao)(cao)被稱為(wei)“吉祥(xiang)草(cao)(cao)”，畢缽羅樹(shu)被稱為(wei)“菩提樹(shu)”（“覺樹(shu)”），佛(fo)(fo)成道(dao)(dao)的(de)地(di)方伽耶(ye)城(cheng)被稱為(wei)“菩提伽耶(ye)”或“佛(fo)(fo)陀伽耶(ye)”，成為(wei)佛(fo)(fo)教四大圣地(di)之一。牧女獻糜在我國演變為(wei)吃“臘八(ba)粥”的(de)習(xi)俗。

第(di)六幅為(wei)(wei)“初(chu)轉法(fa)輪(lun)”圖(tu)。為(wei)(wei)釋迦端坐于菩提樹(shu)間蓮花寶座上(shang)說法(fa)和眾弟(di)子聽法(fa)造型。釋迦牟(mou)尼成道后在鹿野苑(yuan)為(wei)(wei)憍(jiao)陳如(ru)等(deng)人講授“四(si)諦”、“十(shi)二因(yin)(yin)緣”等(deng)法(fa)，使憍(jiao)陳如(ru)等(deng)漏(lou)盡意解(jie)，獲阿(a)羅漢果(guo)。這是佛陀第(di)一次(ci)講經說法(fa)，是佛教歷史上(shang)的重大(da)事件，被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“初(chu)轉法(fa)輪(lun)”。因(yin)(yin)此，鹿野苑(yuan)作為(wei)(wei)初(chu)轉法(fa)輪(lun)處，也成為(wei)(wei)佛教四(si)大(da)圣地之一。

第七幅為“神(shen)變”圖。釋迦(jia)結跏趺坐于寶座(zuo)之上，雙手結定印(yin)，周(zhou)身放光，任憑四周(zhou)各路妖魔(mo)鬼(gui)怪的(de)刀、槍、棍、棒襲擊和進攻(gong)而安然不(bu)動，微笑而坐。相(xiang)傳佛成道后，魔(mo)王波旬自恃神(shen)通勢力，發動全(quan)部魔(mo)軍前去攻(gong)戰。面對無數猙獰可怕的(de)魑(chi)魅魍魎、夜叉(cha)惡(e)獸(shou)，世尊巍然不(bu)動，示顯神(shen)通變化，戰勝了各路妖魔(mo)鬼(gui)怪。

第(di)八幅為(wei)(wei)“涅槃示寂”圖。由兩(liang)組雕(diao)刻組成，右側為(wei)(wei)釋迦(jia)臥于(yu)床上形象，眾弟子(zi)(zi)圍侍；左側為(wei)(wei)釋迦(jia)示寂后(hou)金(jin)(jin)棺(guan)(guan)、佛(fo)的形象，眾弟子(zi)(zi)作悲痛狀(zhuang)。相傳釋迦(jia)示寂前在末羅(luo)(luo)國阿夷羅(luo)(luo)跋提河邊的拘尸那迦(jia)羅(luo)(luo)城(cheng)郊娑(suo)羅(luo)(luo)雙樹間為(wei)(wei)眾弟子(zi)(zi)最(zui)后(hou)講說(shuo)遺教經(jing)(jing)(jing)(jing)，叮囑弟子(zi)(zi)依(yi)止山林，清凈自(zi)守，少欲(yu)知足，精勤修學，嚴攝六(liu)根，以(yi)戒為(wei)(wei)師。然后(hou)安詳(xiang)而滅(mie)，這(zhe)一(yi)天是(shi)公元前486年4月15日中夜，世(shi)(shi)尊世(shi)(shi)壽80歲(sui)。從此，拘尸那迦(jia)羅(luo)(luo)城(cheng)作為(wei)(wei)佛(fo)陀(tuo)涅槃處，成為(wei)(wei)佛(fo)教四大圣地(di)之(zhi)一(yi)。諸弟子(zi)(zi)在金(jin)(jin)棺(guan)(guan)之(zhi)中供養法(fa)(fa)體7日，迦(jia)葉頭陀(tuo)等五百比丘(qiu)舉火焚化，得“舍利”8斛4斗，被古(gu)印度8個國王均分(fen)，這(zhe)便是(shi)佛(fo)教歷史上著名的“八王分(fen)舍利”。以(yi)后(hou)，五百羅(luo)(luo)漢在阿難(nan)尊者的率領下(xia)，將佛(fo)所(suo)講經(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)重加(jia)誦述筆記，形成經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)，故經(jing)(jing)(jing)(jing)、戒、論三藏法(fa)(fa)寶于(yu)焉蔚成，弘(hong)傳后(hou)世(shi)(shi)。

須彌座之上是塔(ta)階部(bu)分。塔(ta)階分東(dong)、南(nan)(nan)、西、北四面(mian)，呈長方形立體造(zao)型(xing)，在(zai)這四面(mian)之間的東(dong)南(nan)(nan)、西南(nan)(nan)、東(dong)北、西北四角(jiao)各加一個三角(jiao)立體造(zao)型(xing)，共(gong)有12角(jiao)。東(dong)、南(nan)(nan)、西、北四面(mian)，每面(mian)雕有8尊佛(fo)像，共(gong)32尊。

塔(ta)階之上是寶(bao)(bao)(bao)瓶部分，也稱(cheng)塔(ta)瓶，因其形制類似寶(bao)(bao)(bao)瓶而得名。寶(bao)(bao)(bao)瓶的正南面雕有3尊佛(fo)(fo)像，與塔(ta)階之上的32尊一起(qi)共為35尊，這便是佛(fo)(fo)教所崇尚的釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)、金剛不壞佛(fo)(fo)和寶(bao)(bao)(bao)光佛(fo)(fo)等“三(san)(san)十五佛(fo)(fo)”造(zao)型(xing)，即(ji)《決定毗尼(ni)經》中(zhong)所說的現在十方世(shi)界中(zhong)的三(san)(san)十五佛(fo)(fo)。

寶瓶(ping)四(si)周雕有巨大的“八(ba)大菩(pu)薩(sa)”立(li)像，從(cong)正面三尊佛起(qi)，自(zi)左向右(you)依次為文殊菩(pu)薩(sa)、金剛手菩(pu)薩(sa)、觀世音菩(pu)薩(sa)、地藏菩(pu)薩(sa)、除蓋障(zhang)菩(pu)薩(sa)、虛空藏菩(pu)薩(sa)、彌(mi)勒菩(pu)薩(sa)和普(pu)賢菩(pu)薩(sa)。

寶瓶之上是塔(ta)剎部分，為(wei)圓形十三相輪造(zao)型，意為(wei)法輪，底大(da)上小，層(ceng)層(ceng)上拱，直沖(chong)塔(ta)頂(ding)(ding)。最上塔(ta)頂(ding)(ding)以溜金銅頂(ding)(ding)蓮花裝(zhuang)飾。其上為(wei)上小下大(da)的兩個珠(zhu)狀物(wu)，正像兩朵尚未開(kai)放(fang)的花苞，稱為(wei)寶蓮，象(xiang)征著佛法清凈無染(ran)。

主塔(ta)四角的四座小(xiao)塔(ta)，其規(gui)模(mo)及造(zao)型、裝飾相同，均為八角密檐塔(ta)，塔(ta)身刻有(you)漢文經咒，分(fen)別是(shi)西南小(xiao)塔(ta)為觀音大悲咒、西北為藥師本(ben)愿功(gong)德經、東(dong)北為金剛經、東(dong)南為楞(leng)嚴咒。塔(ta)身上半(ban)部分(fen)雕有(you)佛像(xiang)。

整個清(qing)(qing)凈(jing)化(hua)城塔(ta)建(jian)(jian)筑是漢(han)、藏(zang)、印(yin)佛(fo)教建(jian)(jian)筑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美結(jie)合，主塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構和形制是藏(zang)傳佛(fo)教覆缽式佛(fo)塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑式樣(yang)，而整塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局及總(zong)體結(jie)構則是采取了印(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)提伽耶(ye)式，塔(ta)上花紋裝(zhuang)飾、圖案造(zao)型等卻(que)都(dou)是我國漢(han)族(zu)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統手法。這(zhe)種(zhong)三位(wei)一體，融匯諸家藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑方式，成為(wei)我國清(qing)(qing)代佛(fo)塔(ta)建(jian)(jian)筑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作(zuo)，也(ye)是邊疆民(min)族(zu)同中原(yuan)民(min)族(zu)親密(mi)凝聚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。

清(qing)凈化城塔(ta)為(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)重點文物保護(hu)單(dan)位，距今已有(you)220多年的歷史(shi)，目(mu)前(qian)仍保存完(wan)好，殊勝莊嚴，向世人昭示著六世班禪大師愛(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)愛(ai)(ai)教(jiao)的無量功德和藏傳佛教(jiao)界優良的愛(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義傳統，成為(wei)藏傳佛教(jiao)界維護(hu)祖國(guo)(guo)(guo)統一、維護(hu)民族團結的象征和歷史(shi)見證。

名譽

2001年06月25日，清(qing)(qing)凈化城塔作為清(qing)(qing)代古建筑(zhu)，被國務(wu)院批準列入第五批全(quan)國重點(dian)文物保護單位名(ming)單。