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城塔介紹

西(xi)黃(huang)(huang)寺(si)(si)(si)是北(bei)京(jing)著名(ming)的(de)(de)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)(si)院，始建(jian)于清順(shun)治八年(nian)(nian)(nian)（1651 年(nian)(nian)(nian)），為清代達賴和(he)班禪(chan)在京(jing)駐錫(xi)(xi)地。乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)四(si)十(shi)(shi)(shi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)（1780 年(nian)(nian)(nian)），為表明(ming)擁護(hu)清政府治藏(zang)政策和(he)反對帝國主義入侵西(xi)藏(zang)的(de)(de)堅定立場(chang)，六(liu)世(shi)班禪(chan)額爾德(de)尼-羅桑巴丹(dan)益(yi)希啟程(cheng)東行，為乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)皇(huang)帝祝(zhu)壽，在承德(de)祝(zhu)壽畢，便于當年(nian)(nian)(nian)九(jiu)(jiu)月(yue)初二日(ri)(ri)到(dao)京(jing)，駐錫(xi)(xi)西(xi)黃(huang)(huang)寺(si)(si)(si)。十(shi)(shi)(shi)一月(yue)初二日(ri)(ri)下(xia)午(wu)，因病(bing)在西(xi)黃(huang)(huang)寺(si)(si)(si)內圓寂。乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)皇(huang)帝為之(zhi)輟朝以(yi)示哀悼，并令(ling)京(jing)城(cheng)(cheng)各寺(si)(si)(si)為六(liu)世(shi)班禪(chan)誦經49 天。然后親率王公(gong)大(da)臣到(dao)西(xi)黃(huang)(huang)寺(si)(si)(si)致祭，向班禪(chan)法(fa)體敬獻哈達、金碗、玉器等供品。為表彰六(liu)世(shi)班禪(chan)大(da)師(shi)愛國愛教(jiao)的(de)(de)無量功德(de)，乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)下(xia)令(ling)于西(xi)黃(huang)(huang)寺(si)(si)(si)西(xi)偏建(jian)清凈(jing)(jing)化城(cheng)(cheng)塔(ta)及(ji)清凈(jing)(jing)化城(cheng)(cheng)塔(ta)院，塔(ta)內葬六(liu)世(shi)班禪(chan)大(da)師(shi)衣冠(guan)經咒等物(wu)，以(yi)志勝(sheng)因。十(shi)(shi)(shi)一月(yue)二十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)，即(ji)在六(liu)世(shi)班禪(chan)圓寂后的(de)(de)第二十(shi)(shi)(shi)七天，乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)御(yu)(yu)批造(zao)龕一座，內裝六(liu)世(shi)班禪(chan)衣冠(guan)等物(wu)，俟新塔(ta)造(zao)竣安(an)放。十(shi)(shi)(shi)二月(yue)十(shi)(shi)(shi)六(liu)日(ri)(ri)乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)御(yu)(yu)批清凈(jing)(jing)化城(cheng)(cheng)塔(ta)銅頂通高(gao)7 丈6 寸，塔(ta)院大(da)殿加重檐等。乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)四(si)十(shi)(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)（1781 年(nian)(nian)(nian)）正月(yue)十(shi)(shi)(shi)八日(ri)(ri)，乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)諭旨清凈(jing)(jing)化城(cheng)(cheng)塔(ta)及(ji)塔(ta)院工程(cheng)全面動(dong)工，乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)四(si)十(shi)(shi)(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1782 年(nian)(nian)(nian)）十(shi)(shi)(shi)一月(yue)，塔(ta)及(ji)塔(ta)院建(jian)成，乾(qian)(qian)隆(long)(long)(long)(long)御(yu)(yu)書(shu)《清凈(jing)(jing)化城(cheng)(cheng)塔(ta)記》，以(yi)示紀念。

所(suo)謂“清(qing)凈(jing)(jing)化城(cheng)(cheng)”為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)教術語，含義(yi)深刻。佛(fo)(fo)(fo)經《俱舍論》言(yan)：“遠(yuan)(yuan)離一切(qie)惡(e)行煩惱(nao)垢(gou)，故名為(wei)(wei)清(qing)凈(jing)(jing)”。《探玄記(ji)》則(ze)說(shuo)：“三業(ye)（身、語、意）無過為(wei)(wei)清(qing)凈(jing)(jing)”。而密宗則(ze)以無貪等垢(gou)、具(ju)一切(qie)無垢(gou)光明為(wei)(wei)清(qing)凈(jing)(jing)。“化城(cheng)(cheng)”，根據佛(fo)(fo)(fo)教的(de)觀點(dian)，是佛(fo)(fo)(fo)為(wei)(wei)化導眾(zhong)生(sheng)成佛(fo)(fo)(fo)而變化的(de)城(cheng)(cheng)池(chi)。佛(fo)(fo)(fo)教認為(wei)(wei)，成佛(fo)(fo)(fo)的(de)道(dao)路艱難遙(yao)遠(yuan)(yuan)，佛(fo)(fo)(fo)恐眾(zhong)生(sheng)力不能(neng)支，故于途中變化城(cheng)(cheng)池(chi)以供止息(xi)。因此，“清(qing)凈(jing)(jing)化城(cheng)(cheng)”意即遠(yuan)(yuan)離一切(qie)煩惱(nao)、塵(chen)垢(gou)、罪惡(e)等，不染塵(chen)俗，能(neng)接(jie)引眾(zhong)生(sheng)成佛(fo)(fo)(fo)的(de)場所(suo)。

從外觀(guan)上看，清凈化城塔(ta)(ta)是仿印度菩提伽(jia)耶金剛寶(bao)座(zuo)(zuo)式樣而設立的金剛寶(bao)座(zuo)(zuo)塔(ta)(ta)，即在一(yi)(yi)塊方形的高臺之上建立起五(wu)座(zuo)(zuo)方、圓形密檐塔(ta)(ta)，中間一(yi)(yi)座(zuo)(zuo)大塔(ta)(ta)為主塔(ta)(ta)，四角有四座(zuo)(zuo)小塔(ta)(ta)。

所謂菩(pu)提(ti)迦耶(ye)，又稱菩(pu)提(ti)道場(chang)、佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)迦耶(ye)、摩(mo)訶菩(pu)提(ti)、菩(pu)提(ti)場(chang)等，是釋迦牟尼佛(fo)(fo)(fo)成正(zheng)覺(jue)之地(di)，為佛(fo)(fo)(fo)教四(si)大(da)圣地(di)之一。佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)入寂(ji)之后(hou)，有人在(zai)菩(pu)提(ti)伽耶(ye)佛(fo)(fo)(fo)成道處的菩(pu)提(ti)樹(shu)北建(jian)(jian)造了(le)大(da)塔(ta)(ta)(ta)（也(ye)稱大(da)覺(jue)塔(ta)(ta)(ta)）以作供養，塔(ta)(ta)(ta)四(si)周雕有佛(fo)(fo)(fo)像佛(fo)(fo)(fo)龕等，由此(ci)形成菩(pu)提(ti)伽耶(ye)式佛(fo)(fo)(fo)塔(ta)(ta)(ta)，被各(ge)地(di)佛(fo)(fo)(fo)教徒(tu)所紛紛效仿。在(zai)明(ming)代以后(hou)，此(ci)種佛(fo)(fo)(fo)塔(ta)(ta)(ta)建(jian)(jian)筑形式在(zai)我國(guo)各(ge)地(di)興起，如(ru)云南(nan)昆明(ming)的妙湛(zhan)寺(si)塔(ta)(ta)(ta)、北京(jing)五(wu)塔(ta)(ta)(ta)寺(si)塔(ta)(ta)(ta)以及香山碧云寺(si)金剛寶座(zuo)塔(ta)(ta)(ta)等，清凈化城塔(ta)(ta)(ta)便(bian)是其中著(zhu)名的一座(zuo)。

從布局上看(kan)，清凈(jing)化城塔建(jian)筑群由(you)塔前牌(pai)(pai)樓(lou)、護(hu)塔獸、塔、塔后牌(pai)(pai)樓(lou)以及東西碑亭組成。牌(pai)(pai)樓(lou)呈屋宇(yu)式(shi)建(jian)筑形式(shi)，全部以漢白玉石建(jian)成，前后牌(pai)(pai)樓(lou)內外兩側均有(you)(you)乾隆御筆楹聯(lian)，并雕有(you)(you)梵文“六字真(zhen)言”和精美的“八瑞相”圖(tu)案，即(ji)右(you)旋(xuan)海螺、吉祥(xiang)結、寶傘、法輪、勝(sheng)利幢(chuang)、雙金魚、寶瓶、蓮花(hua)。門上浮雕上有(you)(you)“二龍戲珠(zhu)”圖(tu)，下有(you)(you)“二鳳騰云”圖(tu)，寓(yu)意(yi)“龍鳳呈祥(xiang)”。二龍戲珠(zhu)圖(tu)兩端(duan)各雕有(you)(you)一只雪山獅子，造型(xing)十(shi)分優美。牌(pai)(pai)樓(lou)頂部以整(zheng)石雕成班杵、屋檐、瓦頂、吻(wen)獸、鴟吻(wen)，形似磚木結構，精工逼真(zhen)，渾(hun)然一體。

過塔前牌樓中(zhong)門，有石階(jie)直達于金(jin)剛寶座(zuo)之(zhi)上(shang)，石階(jie)左右兩(liang)端用玉石雕(diao)成護欄(lan)。護欄(lan)兩(liang)側的金(jin)剛寶座(zuo)之(zhi)前置有一(yi)對“朝(chao)天犼(hou)”，張口吐舌，仰天長嘯，姿態非凡，氣勢沖天。據說朝(chao)天犼(hou)是龍生(sheng)九子之(zhi)一(yi)，有守望(wang)習性，常立于華表和房頂(ding)。

金剛寶座高(gao)約(yue)3 米余，四(si)(si)周共有十(shi)二角(jiao)。座上(shang)四(si)(si)周有玉石(shi)護欄(lan)，座面上(shang)建(jian)有五塔，正中是藏式主塔建(jian)筑，該塔由基座（須彌座）、塔階、寶瓶、塔剎和塔頂(ding)寶蓮組成(cheng)，整個主塔塔身高(gao)約(yue)20余米，連同金剛寶座一起，整塔高(gao)約(yue)24.82米。

寶座之上的(de)主(zhu)塔塔基四周有近一(yi)米余寬的(de)海(hai)洋浮雕，波瀾壯闊，刻(ke)劃出了大(da)海(hai)的(de)磅(bang)礴氣勢。海(hai)中雕有各種生物、動(dong)物造型，如(ru)龍、魚、螺、海(hai)獅、海(hai)馬、海(hai)豚、海(hai)牛、螃蟹以(yi)及海(hai)龜(gui)、蛙類等，生動(dong)逼真(zhen)，惟妙惟肖(xiao)。

主塔(ta)(ta)(ta)(ta)基座(zuo)(zuo)也稱須彌(mi)座(zuo)(zuo)，底(di)層為(wei)塔(ta)(ta)(ta)(ta)臺(tai)，依塔(ta)(ta)(ta)(ta)勢呈(cheng)八角(jiao)形。八面(mian)外側(ce)均雕(diao)有(you)鳳(feng)凰和(he)蓮花(hua)(hua)圖案。塔(ta)(ta)(ta)(ta)臺(tai)臺(tai)面(mian)之(zhi)(zhi)上以花(hua)(hua)紋和(he)“卍”字吉祥符號相飾。須彌(mi)座(zuo)(zuo)底(di)層裝飾著卷草、蓮瓣、云彩(cai)、蝙蝠(fu)等紋飾。須彌(mi)座(zuo)(zuo)正(zheng)座(zuo)(zuo)呈(cheng)八角(jiao)形，每角(jiao)各有(you)一位力士(shi)造型，其身體呈(cheng)半蹲姿勢，雙手向(xiang)上托(tuo)舉，像在托(tuo)起寶(bao)瓶(ping)（寶(bao)塔(ta)(ta)(ta)(ta)）、塔(ta)(ta)(ta)(ta)剎等塔(ta)(ta)(ta)(ta)身建筑(zhu)。力士(shi)在藏傳佛教中屬于“六(liu)靈(ling)捧(peng)座(zuo)(zuo)”之(zhi)(zhi)一，佛經上說，捧(peng)舉諸佛寶(bao)座(zuo)(zuo)的有(you)六(liu)種靈(ling)物雕(diao)像，稱為(wei)“捧(peng)座(zuo)(zuo)”，即雄獅、大象(xiang)、寶(bao)馬(ma)、孔(kong)雀、共命鳥、力士(shi)。

??須彌座的(de)八面(mian)各雕有一幅(fu)佛(fo)陀傳記故事圖，是整座佛(fo)塔雕刻的(de)精(jing)華部(bu)分，畫面(mian)人物(wu)、動(dong)(dong)物(wu)、景物(wu)細致生(sheng)動(dong)(dong)，呼應(ying)配合(he)，連成一氣，形象地反映出了(le)釋迦牟(mou)尼從降生(sheng)到圓寂一生(sheng)的(de)重要活(huo)動(dong)(dong)，是我國建筑家創(chuang)造性(xing)地吸收外來文化(hua)所創(chuang)造的(de)具有獨特風(feng)格的(de)完美而精(jing)湛(zhan)的(de)雕刻藝(yi)術品。

面南(nan)正中(zhong)第一(yi)(yi)幅為(wei)“佛(fo)母(mu)成孕(yun)”圖(tu)。此圖(tu)有(you)兩(liang)組畫面，左側菩提樹旁(pang)一(yi)(yi)只白象身(shen)馱(tuo)蓮花寶(bao)座之上(shang)的佛(fo)陀形(xing)象踏(ta)云(yun)而來；右側皇宮(gong)內佛(fo)母(mu)端坐樓上(shang)，身(shen)旁(pang)及(ji)樓下有(you)仆人(ren)活(huo)動。此圖(tu)描(miao)繪的是佛(fo)祖(zu)入孕(yun)情景。相傳(chuan)距今約二(er)千五百(bai)年左右，古印(yin)度迦(jia)毗羅(luo)衛(wei)國凈梵王王后摩耶夫人(ren)45 歲(sui)時在一(yi)(yi)天夜里(li)夢見(jian)一(yi)(yi)只白象馱(tuo)一(yi)(yi)英(ying)俊少(shao)年入其腹中(zhong)，遂(sui)有(you)身(shen)孕(yun)，是為(wei)后來的佛(fo)祖(zu)。

右行第(di)二(er)幅為(wei)(wei)(wei)“太(tai)(tai)子(zi)(zi)降生(sheng)(sheng)(sheng)”圖(tu)。本圖(tu)有三(san)組畫面，描(miao)繪悉達太(tai)(tai)子(zi)(zi)降生(sheng)(sheng)(sheng)情形。左(zuo)側(ce)為(wei)(wei)(wei)摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)(ren)率領(ling)隨員離宮外走；中間為(wei)(wei)(wei)無憂樹(shu)(shu)下(xia)太(tai)(tai)子(zi)(zi)一手指天一手指地；右邊為(wei)(wei)(wei)梵天沐(mu)浴。依照古(gu)印度(du)習俗，女人(ren)(ren)要回到娘家去生(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)(zi)，摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)(ren)是古(gu)印度(du)拘(ju)利族(zu)天臂國(guo)公主。相(xiang)傳在(zai)公元(yuan)前565 年(nian)4 月15 日她回家生(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)(zi)途(tu)經古(gu)印度(du)善(shan)覺王(wang)為(wei)(wei)(wei)其(qi)夫(fu)人(ren)(ren)藍(lan)毗尼建(jian)造的花園即(ji)藍(lan)毗尼園時，太(tai)(tai)子(zi)(zi)于無憂樹(shu)(shu)下(xia)從佛母右肋骨(gu)下(xia)降生(sheng)(sheng)(sheng)。當時有四(si)大梵天使者為(wei)(wei)(wei)其(qi)接(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)沐(mu)浴。太(tai)(tai)子(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)即(ji)能說話，一手指天，一手指地，高(gao)聲唱言(yan)：“天上地下(xia)，唯(wei)我獨(du)尊(zun)”。

第三幅(fu)為“出游四門(men)(men)”圖。共由兩圖組成，左側為太(tai)子(zi)騎馬出城(cheng)(cheng)造型(xing)，右側為“諸苦圖”，即老(lao)、病、死(si)(si)苦及沙(sha)(sha)門(men)(men)造型(xing)。相傳，太(tai)子(zi)29 歲(sui)時出城(cheng)(cheng)郊游，于城(cheng)(cheng)東門(men)(men)見(jian)一(yi)(yi)老(lao)人(ren)發白面皺(zhou)，曲背扶杖，行路(lu)艱難；于南門(men)(men)見(jian)一(yi)(yi)病人(ren)，面黃骨瘦，形容枯槁，倒在路(lu)旁；于西(xi)門(men)(men)見(jian)一(yi)(yi)死(si)(si)人(ren)，身體直挺僵臥(wo)，淤血流溢，臭(chou)穢難聞；于北門(men)(men)見(jian)一(yi)(yi)沙(sha)(sha)門(men)(men)（出家(jia)學道者），圓頂(ding)緇袍，十分威儀(yi)。太(tai)子(zi)恭問，答言以“真如”道破生死(si)(si)根(gen)本；勤(qin)修(xiu)戒、定、慧，降伏貪(tan)、嗔(chen)、癡，不(bu)貪(tan)染色、聲、香、味、觸、法，脫離老(lao)、病、死(si)(si)諸般苦惱。安(an)住(zhu)清(qing)凈所在，修(xiu)習解脫法門(men)(men)，到于彼岸，故稱沙(sha)(sha)門(men)(men)。言畢不(bu)見(jian)。太(tai)子(zi)得此開示，遂生出家(jia)之念。

第四幅為(wei)“入(ru)山修(xiu)(xiu)學”圖。共由三圖組(zu)成，左側是太(tai)(tai)子(zi)(zi)逾城(cheng)后由仆人引馬前行；中為(wei)兩位后妃形象，旁有仆人；右(you)側太(tai)(tai)子(zi)(zi)結跏趺坐于(yu)娑(suo)羅樹(shu)間修(xiu)(xiu)法，其側有鹿。相傳(chuan)太(tai)(tai)子(zi)(zi)29 歲時不顧父王(wang)阻止，于(yu)半(ban)夜逾墻出城(cheng)。撫養(yang)太(tai)(tai)子(zi)(zi)的姨母摩(mo)訶波阇波提和太(tai)(tai)子(zi)(zi)妃耶輸陀(tuo)羅等十(shi)分悲痛。凈梵(fan)王(wang)遣憍陳如(ru)、頞鞞、跋提、十(shi)力迦葉、摩(mo)男俱利(li)5 人秘(mi)密(mi)跟(gen)隨太(tai)(tai)子(zi)(zi)。太(tai)(tai)子(zi)(zi)輾(zhan)轉來到靈鷲山（般荼婆(po)山）等地修(xiu)(xiu)法。

第(di)五幅為(wei)(wei)“佛(fo)(fo)成(cheng)(cheng)(cheng)道”圖(tu)。共由(you)兩(liang)圖(tu)組成(cheng)(cheng)(cheng)，左(zuo)側(ce)為(wei)(wei)太(tai)子(zi)(zi)結跏趺坐(zuo)于菩提樹(shu)間蓮花寶(bao)(bao)座(zuo)上(shang)及奉獻吉(ji)(ji)祥草(cao)的(de)童(tong)子(zi)(zi)形象；右側(ce)為(wei)(wei)牧女(nv)蒸(zheng)糜(mi)(mi)。相傳太(tai)子(zi)(zi)成(cheng)(cheng)(cheng)道前來到(dao)尼連(lian)禪河(he)邊(bian)，洗衣浴身(shen)。恰有兩(liang)名牧女(nv)在河(he)邊(bian)放牧，便以(yi)牛乳蒸(zheng)成(cheng)(cheng)(cheng)乳糜(mi)(mi)，奉獻太(tai)子(zi)(zi)。太(tai)子(zi)(zi)遂于摩竭(jie)陀(tuo)國(guo)伽(jia)耶(ye)(ye)城南畢缽羅樹(shu)下，由(you)吉(ji)(ji)祥童(tong)子(zi)(zi)獻長(chang)茅草(cao)做成(cheng)(cheng)(cheng)金剛(gang)寶(bao)(bao)座(zuo)，趺坐(zuo)49天后示現種種禪定境界(jie)，大悟過去、未來十方世界(jie)中一(yi)切事(shi)情，得無上(shang)正等正覺和一(yi)切種智的(de)佛(fo)(fo)果(guo)，號曰“釋迦牟尼佛(fo)(fo)”，譯曰“能仁”、“寂默”。因此(ci)，佛(fo)(fo)成(cheng)(cheng)(cheng)道所坐(zuo)的(de)長(chang)茅草(cao)被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“吉(ji)(ji)祥草(cao)”，畢缽羅樹(shu)被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“菩提樹(shu)”（“覺樹(shu)”），佛(fo)(fo)成(cheng)(cheng)(cheng)道的(de)地方伽(jia)耶(ye)(ye)城被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“菩提伽(jia)耶(ye)(ye)”或“佛(fo)(fo)陀(tuo)伽(jia)耶(ye)(ye)”，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)四大圣地之一(yi)。牧女(nv)獻糜(mi)(mi)在我國(guo)演(yan)變(bian)為(wei)(wei)吃“臘(la)八粥”的(de)習俗(su)。

第(di)六(liu)幅為(wei)(wei)“初轉法(fa)(fa)輪”圖。為(wei)(wei)釋迦(jia)端坐于菩提樹間蓮花(hua)寶(bao)座上說(shuo)法(fa)(fa)和眾弟子聽法(fa)(fa)造型(xing)。釋迦(jia)牟尼成道后在鹿(lu)野(ye)苑為(wei)(wei)憍陳如等人(ren)講授(shou)“四諦(di)”、“十(shi)二因(yin)緣”等法(fa)(fa)，使(shi)憍陳如等漏盡意解，獲阿(a)羅漢果。這是(shi)佛(fo)(fo)陀第(di)一(yi)次講經(jing)說(shuo)法(fa)(fa)，是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)歷史上的重大(da)事件(jian)，被稱(cheng)為(wei)(wei)“初轉法(fa)(fa)輪”。因(yin)此，鹿(lu)野(ye)苑作為(wei)(wei)初轉法(fa)(fa)輪處，也(ye)成為(wei)(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)四大(da)圣地之一(yi)。

第七幅(fu)為(wei)“神變(bian)”圖。釋迦結(jie)跏趺(fu)坐于(yu)寶(bao)座之上，雙手結(jie)定印(yin)，周(zhou)身放光，任(ren)憑四周(zhou)各路(lu)(lu)妖(yao)魔(mo)鬼怪的(de)刀、槍、棍(gun)、棒襲擊(ji)和進攻(gong)而(er)安然(ran)不動(dong)，微笑而(er)坐。相傳佛成道(dao)后，魔(mo)王波(bo)旬自(zi)恃神通勢(shi)力，發動(dong)全(quan)部魔(mo)軍(jun)前去攻(gong)戰。面對無數猙獰可怕的(de)魑魅(mei)魍魎、夜叉(cha)惡(e)獸，世(shi)尊巍然(ran)不動(dong)，示顯神通變(bian)化，戰勝了各路(lu)(lu)妖(yao)魔(mo)鬼怪。

第八幅(fu)為(wei)(wei)“涅(nie)(nie)槃示寂”圖。由兩(liang)組雕(diao)刻組成(cheng)，右側(ce)為(wei)(wei)釋迦臥于(yu)(yu)床上形(xing)象(xiang)(xiang)，眾弟(di)(di)子圍侍；左側(ce)為(wei)(wei)釋迦示寂后(hou)(hou)(hou)金棺、佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，眾弟(di)(di)子作(zuo)悲痛狀。相(xiang)傳釋迦示寂前在末羅(luo)(luo)(luo)國(guo)阿夷羅(luo)(luo)(luo)跋(ba)提(ti)河邊的(de)(de)拘尸那(nei)迦羅(luo)(luo)(luo)城(cheng)郊娑羅(luo)(luo)(luo)雙樹間(jian)為(wei)(wei)眾弟(di)(di)子最后(hou)(hou)(hou)講說遺教(jiao)經，叮囑弟(di)(di)子依止山林(lin)，清凈自守，少(shao)欲知足，精勤修(xiu)學，嚴攝六根，以戒(jie)為(wei)(wei)師(shi)。然后(hou)(hou)(hou)安詳(xiang)而滅(mie)，這一天(tian)是公(gong)元前486年4月15日(ri)中(zhong)夜，世(shi)尊世(shi)壽80歲(sui)。從此，拘尸那(nei)迦羅(luo)(luo)(luo)城(cheng)作(zuo)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)陀涅(nie)(nie)槃處，成(cheng)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)四(si)大圣(sheng)地之一。諸弟(di)(di)子在金棺之中(zhong)供養法體7日(ri)，迦葉頭(tou)陀等五百(bai)比丘(qiu)舉火焚化，得(de)“舍利”8斛4斗(dou)，被古印(yin)度8個國(guo)王(wang)均分(fen)，這便是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)歷史上著名(ming)的(de)(de)“八王(wang)分(fen)舍利”。以后(hou)(hou)(hou)，五百(bai)羅(luo)(luo)(luo)漢在阿難尊者的(de)(de)率領下，將佛(fo)(fo)(fo)所講經法重加誦述筆(bi)記，形(xing)成(cheng)經卷，故經、戒(jie)、論三藏法寶(bao)于(yu)(yu)焉蔚成(cheng)，弘傳后(hou)(hou)(hou)世(shi)。

須(xu)彌座之上(shang)是塔階部分。塔階分東、南(nan)、西(xi)(xi)、北(bei)四面，呈長方形(xing)立(li)體(ti)造型(xing)，在這(zhe)四面之間的(de)東南(nan)、西(xi)(xi)南(nan)、東北(bei)、西(xi)(xi)北(bei)四角各加一個三角立(li)體(ti)造型(xing)，共(gong)有12角。東、南(nan)、西(xi)(xi)、北(bei)四面，每面雕有8尊佛像(xiang)，共(gong)32尊。

塔階(jie)之(zhi)上是(shi)寶(bao)瓶(ping)(ping)部分(fen)，也稱塔瓶(ping)(ping)，因其形制(zhi)類似寶(bao)瓶(ping)(ping)而(er)得名(ming)。寶(bao)瓶(ping)(ping)的正(zheng)南面雕有3尊佛像，與塔階(jie)之(zhi)上的32尊一起(qi)共為35尊，這便是(shi)佛教所崇(chong)尚的釋迦(jia)牟尼(ni)佛、金剛(gang)不壞佛和寶(bao)光佛等“三十五佛”造型，即《決定(ding)毗尼(ni)經》中所說的現在十方世界中的三十五佛。

寶瓶四周雕有巨(ju)大(da)的“八大(da)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)”立像，從正(zheng)面三(san)尊(zun)佛起(qi)，自左(zuo)向右依(yi)次(ci)為文(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、金剛(gang)手菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、觀世音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、地藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、除蓋障(zhang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、虛空藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)和(he)普賢(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。

寶(bao)瓶之上是塔(ta)(ta)剎(cha)部分，為圓形(xing)十三相輪(lun)造(zao)型(xing)，意為法(fa)(fa)輪(lun)，底大(da)上小，層層上拱，直(zhi)沖(chong)塔(ta)(ta)頂(ding)。最(zui)上塔(ta)(ta)頂(ding)以溜(liu)金銅頂(ding)蓮(lian)花裝飾。其上為上小下大(da)的兩個珠狀(zhuang)物(wu)，正像兩朵尚未開放的花苞，稱為寶(bao)蓮(lian)，象征著佛法(fa)(fa)清凈無染。

主塔(ta)(ta)四(si)角的四(si)座(zuo)小塔(ta)(ta)，其規模(mo)及造型、裝飾相(xiang)同(tong)，均(jun)為(wei)(wei)八角密檐塔(ta)(ta)，塔(ta)(ta)身(shen)刻有(you)漢文(wen)經咒(zhou)(zhou)，分別是西(xi)南(nan)小塔(ta)(ta)為(wei)(wei)觀音大(da)悲咒(zhou)(zhou)、西(xi)北為(wei)(wei)藥師本愿功德經、東北為(wei)(wei)金(jin)剛(gang)經、東南(nan)為(wei)(wei)楞(leng)嚴咒(zhou)(zhou)。塔(ta)(ta)身(shen)上半部分雕有(you)佛像。

整個清凈化城塔(ta)(ta)建筑(zhu)是(shi)漢、藏、印佛教(jiao)建筑(zhu)藝(yi)術(shu)的(de)完美結合(he)，主塔(ta)(ta)的(de)結構(gou)和形制是(shi)藏傳(chuan)佛教(jiao)覆缽式佛塔(ta)(ta)的(de)建筑(zhu)式樣，而整塔(ta)(ta)的(de)布(bu)局及總體結構(gou)則是(shi)采取(qu)了印度的(de)菩提(ti)伽耶(ye)式，塔(ta)(ta)上花紋(wen)裝飾、圖案造(zao)型等(deng)卻(que)都是(shi)我國(guo)漢族(zu)藝(yi)術(shu)的(de)傳(chuan)統(tong)手法。這種三位一體，融匯諸家藝(yi)術(shu)風格的(de)建筑(zhu)方式，成為(wei)我國(guo)清代佛塔(ta)(ta)建筑(zhu)藝(yi)術(shu)上的(de)杰作，也是(shi)邊疆民(min)族(zu)同中原民(min)族(zu)親密(mi)凝聚的(de)象征(zheng)。

清凈(jing)化城塔為國(guo)家重點(dian)文物(wu)保護單位，距今已有(you)220多年的(de)歷史，目前仍保存完好(hao)，殊勝莊嚴，向世(shi)人昭(zhao)示著六世(shi)班禪大師愛國(guo)愛教的(de)無量功德和藏傳佛教界優良的(de)愛國(guo)主義傳統，成為藏傳佛教界維護祖國(guo)統一、維護民族團結(jie)的(de)象征和歷史見證。

名譽

2001年06月(yue)25日，清(qing)凈化城塔(ta)作為清(qing)代古建筑，被國(guo)務(wu)院批準列入第五批全(quan)國(guo)重點(dian)文物保(bao)護單位(wei)名單。