內(nei)蒙方言是蒙古(gu)語在中國境內(nei)使用人(ren)數(shu)最(zui)多，地理分布最(zui)廣的一個方言。內(nei)蒙古(gu)自治(zhi)區人(ren)民政府于(yu)1980年3月(yue)31日批準通(tong)過《關于(yu)確定蒙(meng)(meng)古語(yu)(yu)(yu)基礎方(fang)言、標準音和試行蒙(meng)(meng)古語(yu)(yu)(yu)音標的(de)請示報告》，正(zheng)式確定以(yi)內蒙(meng)(meng)方(fang)言內蒙(meng)(meng)古自治區錫林郭勒(le)盟正(zheng)藍旗語(yu)(yu)(yu)音的(de)察哈(ha)爾土語(yu)(yu)(yu)為全中國蒙(meng)(meng)古語(yu)(yu)(yu)的(de)標準語(yu)(yu)(yu)言。【了解詳情】

內蒙(meng)古各地由于(yu)居(ju)(ju)住(zhu)地域、生產條件的不同，形成不同風(feng)格的飲(yin)食(shi)(shi)習(xi)俗(su)。比(bi)如(ru)在以獵為(wei)主(zhu)的鄂溫(wen)克(ke)族中，以獸肉(rou)為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)。在獸肉(rou)中又(you)以、鹿、狍子(zi)肉(rou)食(shi)(shi)為(wei)多。飲(yin)食(shi)(shi)方(fang)法，除(chu)、鹿、狍子(zi)的肝、腎可生吃外(wai)(wai)，其他(ta)都要熟(shu)食(shi)(shi)。而在牧區的鄂溫(wen)克(ke)族以乳、肉(rou)、面(mian)為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)，講究喝奶(nai)茶。在嫩江流域居(ju)(ju)住(zhu)的鄂溫(wen)克(ke)族，除(chu)傳統的肉(rou)食(shi)(shi)、奶(nai)食(shi)(shi)外(wai)(wai)，在農業發展的基礎(chu)上，糧食(shi)(shi)逐漸成為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)，主(zhu)要有稷子(zi)、燕(yan)(yan)麥(mai)(mai)、蕎麥(mai)(mai)、大(da)麥(mai)(mai)等。用(yong)(yong)稷子(zi)米熬肉(rou)粥和(he)奶(nai)粥、蒸干(gan)飯，是過去常(chang)吃的食(shi)(shi)品(pin)，也用(yong)(yong)稷子(zi)米磨面(mian)做發糕、油炸餅。用(yong)(yong)燕(yan)(yan)麥(mai)(mai)米做肉(rou)粥，做炒熟(shu)的燕(yan)(yan)麥(mai)(mai)碎(sui)米和(he)炒燕(yan)(yan)麥(mai)(mai)面(mian)。但整體上內蒙(meng)古的飲(yin)食(shi)(shi)習(xi)慣(guan)為(wei)都講究先白(bai)后(hou)紅。白(bai)指(zhi)白(bai)食(shi)(shi)，乳及乳制品(pin)；紅指(zhi)紅食(shi)(shi)，肉(rou)及肉(rou)制品(pin)。【了解詳情】

蒙古省(sheng)各(ge)(ge)城市(shi)(shi)的(de)傳統(tong)節(jie)(jie)(jie)日(ri)習俗都(dou)各(ge)(ge)具(ju)特色，但各(ge)(ge)城市(shi)(shi)的(de)重大(da)傳統(tong)節(jie)(jie)(jie)日(ri)還(huan)是以中(zhong)國重大(da)傳統(tong)節(jie)(jie)(jie)日(ri)為(wei)主，如春(chun)節(jie)(jie)(jie)、元宵節(jie)(jie)(jie)、清明節(jie)(jie)(jie)、端午(wu)節(jie)(jie)(jie)、中(zhong)秋(qiu)節(jie)(jie)(jie)等(deng)。但各(ge)(ge)地區(qu)各(ge)(ge)在這些重大(da)節(jie)(jie)(jie)日(ri)中(zhong)卻又保留著各(ge)(ge)地區(qu)獨(du)特的(de)習俗。如蒙古族的(de)草原(yuan)(yuan)盛會那達幕，錫林郭勒盟(meng)的(de)祭(ji)敖包，蒙古族的(de)查干薩(sa)日(ri)等(deng)。此外內蒙古作為(wei)一個旅(lv)(lv)游大(da)省(sheng)，有諸多(duo)旅(lv)(lv)游節(jie)(jie)(jie)慶活(huo)動，如阿(a)爾山國際冰(bing)雪節(jie)(jie)(jie)、中(zhong)俄蒙國際冰(bing)雪節(jie)(jie)(jie)、喀喇沁(qin)王(wang)府旅(lv)(lv)游節(jie)(jie)(jie)、巴丹(dan)吉林沙漠(mo)文化旅(lv)(lv)游節(jie)(jie)(jie)、阿(a)爾山圣水(shui)節(jie)(jie)(jie)、那達慕草原(yuan)(yuan)旅(lv)(lv)游節(jie)(jie)(jie)等(deng)等(deng)。【了解詳情】

在內蒙(meng)古的蒙(meng)古族極看(kan)重男女(nv)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻。在(zai)子女(nv)成年后即行操辦(ban)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻大事。以(yi)鄂爾多斯(si)地(di)區為(wei)例，婚(hun)(hun)(hun)(hun)禮要(yao)經過擇(ze)偶、求婚(hun)(hun)(hun)(hun)、定婚(hun)(hun)(hun)(hun)、送(song)聘(pin)禮等過程。求婚(hun)(hun)(hun)(hun)時要(yao)唱“勸嫁歌”，定親時，男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)要(yao)(yao)攜(xie)帶整羊、哈達、美(mei)酒前(qian)往女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)中，女(nv)方(fang)(fang)(fang)則邀親朋好友作陪喝“開口酒”，表(biao)示定親。定婚后男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)要(yao)(yao)擇期送(song)聘(pin)禮(li)(li)，送(song)禮(li)(li)后男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)擺(bai)設宴席，請女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)父母、媒人(ren)及近親摯友參(can)加。婚禮(li)(li)日，盛裝(zhuang)的新郎要(yao)(yao)由祝頌人(ren)、親友等陪同(tong)，乘馬備喜車(che)前(qian)往女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)。婚禮(li)(li)舉行完(wan)后，新娘在男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)過夜，第二天一(yi)早，女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)人(ren)來將新人(ren)接(jie)回(hui)。一(yi)般是舅舅來接(jie)。至此，整個婚禮(li)(li)方(fang)(fang)(fang)算(suan)結束。【了解詳情】

禁忌或忌諱是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行為和思想；如在內蒙古的蒙古族，忌諱打狗罵狗，要等主人看好狗后再下馬。進入蒙古包時，忌用腳踩門檻。忌挽袖子或把衣襟別在腰帶上。更不能提著馬鞭子進屋，要提前把馬鞭子立著放在蒙古包門的右方。進蒙古包后，忌坐在佛前面，忌把沒吃凈的骨、肉扔掉，忌在火爐上烤腳、烤鞋襪，忌跨越火爐、蹬踩火爐，不得在爐灶上磕煙袋，不得往火里扔臟物，也不能用利器捅火。【了解詳情】

在(zai)地域遼闊的(de)(de)(de)美(mei)麗草(cao)(cao)(cao)原，受(shou)歷史與環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)影響(xiang)，草(cao)(cao)(cao)原各部(bu)落的(de)(de)(de)服(fu)(fu)飾風格(ge)存在(zai)一定差異。如生(sheng)(sheng)活在(zai)錫(xi)林郭勒盟(meng)的(de)(de)(de)烏珠穆沁蒙古族，服(fu)(fu)飾圖(tu)案(an)多(duo)采用(yong)卷(juan)草(cao)(cao)(cao)紋、回紋、盤長紋、云(yun)紋等傳統紋樣；生(sheng)(sheng)活在(zai)通遼市的(de)(de)(de)科爾(er)沁蒙古族，他們(men)的(de)(de)(de)服(fu)(fu)飾圖(tu)案(an)多(duo)選(xuan)用(yong)花卉、魚紋等，繡花工(gong)藝(yi)以(yi)(yi)精(jing)美(mei)著稱(cheng)。但是從文化角度，它們(men)又呈現出一種趨同性，即取材(cai)于(yu)自然和生(sheng)(sheng)活環(huan)境(jing)(jing)，山川(chuan)流水、飛(fei)禽走獸、奇(qi)花異草(cao)(cao)(cao)，隨手拈(nian)來融入服(fu)(fu)飾圖(tu)案(an)之中(zhong)。這些(xie)服(fu)(fu)飾圖(tu)案(an)的(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)和發展都離(li)不開歷史傳承、宗(zong)教信仰、審美(mei)情趣、風俗(su)習慣(guan)，以(yi)(yi)及賴以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)(jing)，至(zhi)今保持著獨特的(de)(de)(de)款式風格(ge)。

二(er)人臺是流行于內蒙古中、西(xi)部地(di)區和晉北(bei)、陜北(bei)、河北(bei)張家(jia)口等地(di)的民間小戲(xi)。以(yi)呼和浩特為界，二(er)人臺的風格流派有西(xi)路(lu)與(yu)東路(lu)之分。西(xi)路(lu)二(er)人臺最初叫蒙古曲，主要流行于呼和浩特市(shi)、包頭市(shi)、巴彥淖爾盟(meng)、伊克(ke)昭盟(meng)、榆林地(di)區、忻州地(di)區；東路(lu)二(er)人臺初名(ming)“蹦蹦”或二人臺，主要流行于烏蘭察布盟、雁北地區、張家口地區。二人臺傳統劇目多以描寫勞動生產、揭露舊社會黑暗、歌唱婚姻愛情等為主要內容，另有部分神話故事和歷史故事。二人臺的演唱形式分硬碼戲、帶鞭戲與對唱三大類。硬碼戲注重唱、念、做，要求表演者有較好的嗓音條件；帶鞭戲注重舞蹈表演；對唱由二人交替演唱。【了解詳情】

傳唱(chang)千年的史詩《格薩(斯(si))爾(er)》流傳于中國(guo)青(qing)藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等(deng)民(min)族中，以(yi)口耳相(xiang)傳的方(fang)式講述了格薩(sa)爾(er)王降臨下界后降妖除(chu)魔、抑強(qiang)扶弱、統一(yi)各部(bu)，最后回歸(gui)天國(guo)的英雄業績。《格薩(sa)(斯)爾》是(shi)世(shi)界上迄今發(fa)現的(de)史(shi)詩中演(yan)唱篇幅最長的(de)，它(ta)既是(shi)族(zu)群文(wen)化多樣性(xing)的(de)熔爐(lu)，又是(shi)多民(min)族(zu)民(min)間文(wen)化可持續發(fa)展的(de)見證(zheng)。這一為(wei)多民(min)族(zu)共享的(de)口頭(tou)史(shi)詩是(shi)草(cao)原游牧文(wen)化的(de)結晶，代表(biao)著古(gu)代藏族(zu)、蒙(meng)古(gu)族(zu)民(min)間文(wen)化與口頭(tou)敘(xu)事藝術的(de)最高成就(jiu)。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

祝(zhu)贊詞(ci)(ci)（伊茹(ru)勒）是(shi)(shi)蒙古族日(ri)常生活中的(de)一項重要禮(li)儀(yi)，但并非一定要在(zai)(zai)隆重的(de)場合才使用，即使在(zai)(zai)一般交往(wang)中，彼此問候，并相互(hu)致以美(mei)好祝(zhu)愿，也是(shi)(shi)蒙古人(ren)的(de)日(ri)常禮(li)儀(yi)。祝(zhu)贊詞(ci)(ci)是(shi)(shi)以朗(lang)誦(song)詩形(xing)式出現的(de)蒙古族特(te)有(you)的(de)文(wen)(wen)藝(yi)形(xing)式。自(zi)古在(zai)(zai)蒙古族民間流傳(chuan)，分布(bu)廣泛，歷史悠久(jiu)。蒙古族祝(zhu)贊詞(ci)(ci)是(shi)(shi)一種具有(you)鮮明游牧(mu)文(wen)(wen)化和(he)地域文(wen)(wen)化特(te)征(zheng)的(de)獨特(te)形(xing)式，它以草原(yuan)人(ren)特(te)有(you)的(de)語言述說著(zhu)蒙古民族對歷史文(wen)(wen)化、人(ren)文(wen)(wen)習俗(su)、道德、哲學和(he)藝(yi)術的(de)感(gan)悟。【了解詳情】

蒙(meng)古族長篇(pian)敘(xu)事歌“嘎達梅(mei)林”產生于內蒙古科爾(er)沁左翼(yi)中(zhong)旗(qi)，流傳(chuan)于周邊許(xu)多(duo)地方。據不完全統計(ji)，近(jin)現代(dai)在科爾(er)沁左翼(yi)中(zhong)旗(qi)流傳(chuan)的蒙古族民歌有上(shang)千首，以《嘎達(da)梅林》最具代(dai)表性。“嘎達(da)梅林(lin)”以20世(shi)紀30年代發生在科爾沁左翼中旗的嘎達梅林起義事件為素材，全面記敘了嘎達梅林率領貧苦牧民反抗封建王公和軍閥政府掠奪土地的正義斗爭，生動地塑造了嘎達梅林主持正義、為民請命、不畏強暴的英雄形象，謳歌了蒙古族人民不屈不撓的斗爭精神。【了解詳情】

長(chang)調是蒙(meng)古語“烏日汀哆”的意(yi)譯。根(gen)據蒙古族(zu)音(yin)樂(le)文化的歷史(shi)淵源和(he)音(yin)樂(le)形態(tai)的現(xian)狀，長(chang)調(diao)(diao)可界定為(wei)由北方草原(yuan)游牧民族(zu)在畜牧業(ye)生產勞動中創造的，在野(ye)外放牧和(he)傳統節慶時演唱的一種民歌(ge)。長(chang)調(diao)(diao)旋(xuan)律悠長(chang)舒緩(huan)、意(yi)境開闊(kuo)、聲(sheng)多(duo)詞少、氣息(xi)綿長(chang)，旋(xuan)律極富(fu)裝飾性（如前倚(yi)音(yin)、后倚(yi)音(yin)、滑音(yin)、回音(yin)等），尤(you)以“諾古拉(la)”（蒙(meng)古語音(yin)譯，波折音(yin)或裝飾音(yin)）演唱(chang)方式所形成的華彩唱(chang)法最具特色。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

呼(hu)麥是蒙古族(zu)人(ren)創(chuang)造的(de)一(yi)種神(shen)奇的(de)歌(ge)唱藝術：一(yi)個歌(ge)手純粹用自己的(de)發聲(sheng)器官，在同一(yi)時間里唱出兩個聲(sheng)部。呼(hu)麥聲(sheng)部關(guan)系的(de)基本(ben)結構為(wei)一(yi)個持續低音和它上面流動的(de)旋律相結合。又(you)可以分為(wei)“泛音(yin)呼麥”、“震(zhen)音(yin)呼麥”、“復合呼麥”等(deng)。在中(zhong)國各(ge)民族民歌(ge)中(zhong),它(ta)是獨一(yi)無二的。呼麥主要分布在內(nei)蒙古自治區的錫林郭勒、呼倫貝爾草原及呼和浩特市等地(di)(di)區，新(xin)疆自治區阿爾泰山一(yi)帶的蒙古族(zu)居住地(di)(di)以及蒙古、俄羅斯圖瓦地(di)(di)區也(ye)能聽到這種(zhong)歌(ge)唱(chang)方式。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

馬頭琴是蒙古族(zu)(zu)音(yin)樂文化的(de)典型(xing)代表(biao)，無論是它的(de)造型(xing)、制作材料，還(huan)是它的(de)音(yin)質音(yin)色、音(yin)樂表(biao)現風格(ge)和(he)演奏方法，均(jun)體現著蒙古族(zu)(zu)的(de)性格(ge)內涵，充分反映(ying)了蒙古族(zu)(zu)游(you)牧生活的(de)歷(li)史形態,表達著(zhu)蒙(meng)古族對自然宇宙哲(zhe)學性的思(si)考(kao)和體悟。蒙(meng)古族馬頭琴歷史悠久，在蒙(meng)古族形成時期,馬頭(tou)琴(qin)就已(yi)存在。在長期的歷史發展(zhan)中，馬頭琴形成了帶有鮮明地域色彩(cai)的(de)不同流派，這些(xie)流派又(you)與蒙古族內部和外部的(de)聚(ju)散離合(he)以及歷史變(bian)遷密切相關。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

在內蒙古(gu)和黑龍江嫩江流(liu)域(yu)的(de)達斡爾族聚居(ju)區(qu)，“魯日格勒”舞(wu)(wu)是對其民(min)(min)間(jian)舞(wu)(wu)的(de)統(tong)稱，多為婦女表演的(de)自娛(yu)性(xing)舞(wu)(wu)蹈(dao)。達斡爾(er)族是一個能歌善(shan)舞(wu)(wu)的(de)民(min)(min)族，“魯(lu)日格(ge)勒”以(yi)(yi)群(qun)舞(wu)(wu)為主，多表(biao)現狩獵(lie)生活(huo)和勞動(dong)場面，表(biao)演時舞(wu)(wu)者上(shang)身和手臂的(de)動(dong)作較為豐富，腳(jiao)下以(yi)(yi)側(ce)滑步(bu)為基本步(bu)伐，舞(wu)(wu)蹈開始(shi)時先唱徐(xu)緩輕快的(de)舞(wu)(wu)歌，舞(wu)(wu)者隨著歌聲輕柔地舞(wu)(wu)動(dong)起來，旁觀者可任意加入隊伍隨舞(wu)(wu)，舞(wu)(wu)蹈氣(qi)氛(fen)逐漸熱烈，節奏加快，舞(wu)(wu)者不斷穿(chuan)插交換位置，舞(wu)(wu)蹈達到高潮時，同時齊發出“哲嘿哲”、“德(de)乎達”等簡(jian)短風趣的呼號，腳(jiao)上踏出(chu)有力(li)的節拍。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

安代舞發源(yuan)于(yu)庫(ku)倫旗(qi)，據考證約形成于(yu)明末清初。當時庫(ku)倫體制是“政教(jiao)合一”，寺廟林立(li)，僧侶眾多。清朝中期，各地闖(chuang)關東的移民大量(liang)涌入草(cao)原，不同部落、不同地域的文(wen)化(hua)風俗相糅合(he)鑄就了(le)庫倫蒙古族(zu)(zu)文(wen)化(hua)，孕育了(le)具有廣泛群(qun)眾性的安代(dai)舞(wu)。安代(dai)通(tong)常(chang)在節(jie)慶或閑暇時進(jin)行，一人(ren)領唱(chang)眾人(ren)應和(he)，成百上(shang)千(qian)的男(nan)女(nv)老少載歌載舞(wu)。安代(dai)舞(wu)有強烈的自娛性、鮮明的民族(zu)(zu)特色和(he)濃郁的生活(huo)氣息，輕(qing)松(song)愉快，簡(jian)單易(yi)學，唱(chang)詞隨(sui)編(bian)隨(sui)唱(chang)，富于感(gan)染力。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

鄂(e)溫克族(zu)薩(sa)(sa)滿(man)(man)舞(wu)(wu)是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)（即巫師(shi)）在祈神(shen)、祭祀、驅邪、治(zhi)病等活動(dong)(dong)中(zhong)表(biao)演的(de)一種祭祀性的(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)，也是(shi)祈神(shen)佑民(min)的(de)一種巫術活動(dong)(dong)，由男女巫師(shi)分別表(biao)演。薩(sa)(sa)滿(man)(man)舞(wu)(wu)的(de)表(biao)演程序一般有(you)祝禱、請神(shen)、神(shen)附體(ti)、送神(shen)等部(bu)分。表(biao)演時，薩(sa)(sa)滿(man)(man)頭戴(dai)鹿角帽或熊(xiong)頭帽，多模(mo)擬動(dong)(dong)物的(de)形象姿態。跳薩(sa)(sa)滿(man)(man)舞(wu)(wu)是(shi)鄂(e)溫克族(zu)的(de)一種充滿(man)(man)神(shen)秘色彩的(de)民(min)俗事象，對研究其(qi)歷史文化有(you)著極高的(de)參考(kao)價值。2011年入選(xuan)第三批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

烏欽是達斡爾族(zu)曲(qu)種，也稱“烏春”，意為“民間敘(xu)事(shi)詩”，它(ta)用達(da)斡爾族語演(yan)(yan)唱(chang)，廣泛流傳于嫩江流域的(de)(de)達(da)斡爾族群(qun)眾中。烏欽(qin)多表現生產勞動、社會生活、反抗(kang)壓迫(po)、教誨勸誡等內(nei)容，一篇作品短則(ze)幾段(duan)，長則(ze)上百段(duan)。這(zhe)個少數民(min)族曲種沒(mei)有固定(ding)的(de)(de)吟唱(chang)調，但演(yan)(yan)唱(chang)風格(ge)豐富多樣，有的(de)(de)低沉雄渾，有的(de)(de)歡(huan)暢(chang)明快，有的(de)(de)傷感(gan)哀婉。達(da)斡爾族烏欽(qin)最初演(yan)(yan)出(chu)時多為(wei)徒口(kou)演(yan)(yan)唱(chang)，后來(lai)發展為(wei)藝人手持“華昌斯(si)”（四弦琴）自拉(la)自唱。烏欽說唱以韻文為主，散韻結(jie)合。2008年入選第(di)二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

烏力格爾是一種蒙古族的(de)曲(qu)藝說(shuo)書形式，因采(cai)用蒙古族(zu)語表演，故又被稱作(zuo)“蒙語說書”。在蒙(meng)古(gu)族民間，將徒口講說表演而無樂器(qi)伴奏的烏(wu)力格爾稱為“雅巴干(gan)烏力格爾”，又稱“胡瑞烏力格(ge)爾”；將(jiang)使用潮(chao)爾伴奏(zou)說唱表(biao)演的烏力格爾稱為(wei)“潮仁烏(wu)力格爾”；將(jiang)使用(yong)四胡伴奏說唱(chang)表演的烏力格爾稱為(wei)“胡仁烏力格(ge)爾”。有伴奏樂器的(de)烏力格爾表(biao)演(yan)通(tong)常為一人自拉(la)胡(hu)琴說唱，唱腔的(de)曲調(diao)豐富多彩、靈(ling)活多變。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

好來寶意為“連(lian)韻說唱(chang)”，流傳于(yu)內蒙古科爾沁草原及周邊(bian)地區(qu)，至今(jin)已有近千年的(de)歷史，它的(de)產生(sheng)與蒙古族人分散游牧的(de)生(sheng)產生(sheng)活方式密切相關(guan)。好來(lai)寶的(de)表演主要(yao)有“當海(hai)”好來寶、“代力查(cha)”好(hao)來寶和“額樂古格”好(hao)(hao)來寶(bao)三種形式。好(hao)(hao)來寶(bao)曲調豐(feng)富，音樂變化多(duo)樣，節奏輕快(kuai)活潑，多(duo)人演出時會采用領唱(chang)、對唱(chang)、齊唱(chang)、伴(ban)唱(chang)等演唱(chang)形式，同時還輔以(yi)優美的動(dong)作。唱(chang)詞一般為四(si)句(ju)一節，各(ge)(ge)句(ju)第一音節葉韻，可兼押(ya)腹(fu)韻和(he)尾韻，各(ge)(ge)段可聯韻或交(jiao)叉換韻，也有幾(ji)十句(ju)唱(chang)詞一韻到(dao)底的形式。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

沙力(li)搏(bo)爾(er)(er)式(shi)摔(shuai)(shuai)(shuai)跤(jiao)(jiao)是(shi)衛拉特蒙古族獨創并保留(liu)至今的(de)(de)一項民族傳(chuan)統體育運動項目(mu)，是(shi)烏(wu)日斯那達(da)慕盛會中(zhong)(zhong)體育比(bi)賽的(de)(de)主(zhu)要項目(mu)之一，是(shi)蒙古族優秀的(de)(de)傳(chuan)統文化實踐活動。沙力(li)搏(bo)爾(er)(er)式(shi)摔(shuai)(shuai)(shuai)跤(jiao)(jiao)在(zai)阿拉善(shan)盟(meng)各蘇木鎮和新疆、青海、甘肅的(de)(de)部(bu)分蒙古族聚居(ju)的(de)(de)地區廣為盛興。沙力(li)搏(bo)爾(er)(er)式(shi)摔(shuai)(shuai)(shuai)跤(jiao)(jiao)技藝中(zhong)(zhong)的(de)(de)砍鏟、膝折、抓領等動作，是(shi)模(mo)仿公駝相互爭斗動作特性而命名的(de)(de)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

“搏克(ke)”為(wei)蒙古(gu)語，意為(wei)摔跤，它是蒙古(gu)族“男兒三藝”之(zhi)一(yi)，屬(shu)蒙古(gu)族傳統的體(ti)育項目。搏克(ke)已有近兩(liang)千年的歷史。搏克(ke)比賽(sai)在悠揚激(ji)情的“烏日亞”贊歌聲中開始，比賽(sai)場地(di)(di)(di)無特殊要求，有一(yi)塊(kuai)平坦草地(di)(di)(di)或土(tu)質(zhi)地(di)(di)(di)面(mian)(mian)即可舉行。選手(shou)們揮舞(wu)著(zhu)壯實的雙臂，跳著(zhu)模仿獅子、鹿、鷹等姿態的舞(wu)步入場。比賽(sai)規則簡單明了，不限時間，參賽(sai)者也不分體(ti)重，膝蓋以上任何部位著(zhu)地(di)(di)(di)為(wei)負。從事搏克(ke)運動能發(fa)展力(li)量、靈敏(min)度、速度、耐力(li)等方面(mian)(mian)身體(ti)素質(zhi)，并能培養人的機智(zhi)、勇敢、頑強等意志(zhi)品格(ge)。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)服(fu)飾(shi)圖(tu)(tu)案是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)族(zu)(zu)傳統美術(shu)(shu)之一。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)族(zu)(zu)在長期的(de)(de)(de)生產和生活實踐中，按照民(min)族(zu)(zu)心(xin)理(li)和不同時期的(de)(de)(de)審美需求，創(chuang)造(zao)了(le)許多具有民(min)族(zu)(zu)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)花紋圖(tu)(tu)案，廣泛流傳于蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)各部落的(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)應用中。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)服(fu)飾(shi)圖(tu)(tu)案紋飾(shi)種類(lei)多樣，其中，最(zui)常見的(de)(de)(de)是以(yi)(yi)五畜和花鳥(niao)為(wei)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)動植物圖(tu)(tu)案，以(yi)(yi)山、水(shui)、云(yun)、火為(wei)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)自然風(feng)(feng)景圖(tu)(tu)案，以(yi)(yi)吉祥如意(yi)為(wei)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)烏力吉賀(he)等。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)服(fu)飾(shi)圖(tu)(tu)案表現出蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)創(chuang)造(zao)力和審美情(qing)趣，具有很高的(de)(de)(de)文化(hua)藝術(shu)(shu)價(jia)值。

蒙古(gu)(gu)族(zu)刺(ci)繡(xiu)是蒙古(gu)(gu)人在長期生(sheng)產生(sheng)活中形成(cheng)(cheng)的(de)一種技(ji)藝(yi)和美術兼備的(de)藝(yi)術。蒙古(gu)(gu)族(zu)刺(ci)繡(xiu)不但在綢緞(duan)等(deng)軟面(mian)料(liao)(liao)上(shang)繡(xiu)花草，而且要用駝(tuo)絨線、牛(niu)筋等(deng)在羊毛氈、皮靴等(deng)硬(ying)面(mian)料(liao)(liao)上(shang)刺(ci)繡(xiu)。刺(ci)繡(xiu)也是蒙古(gu)(gu)族(zu)婦女的(de)審(shen)美標準(zhun)，能做(zuo)刺(ci)繡(xiu)的(de)女人被大家看成(cheng)(cheng)心(xin)靈手巧的(de)人。蒙古(gu)(gu)族(zu)刺(ci)繡(xiu)的(de)針法以凝重質(zhi)(zhi)樸(pu)取(qu)勝，大面(mian)料(liao)(liao)的(de)貼花方法、粗獷勻稱的(de)質(zhi)(zhi)感(gan)、精美的(de)圖(tu)案及(ji)鮮明的(de)對比色彩，給人以飽滿充實之感(gan)。蘊含(han)著濃厚(hou)的(de)草原文化特質(zhi)(zhi)，具有很高的(de)藝(yi)術審(shen)美價(jia)值。2014年入(ru)選(xuan)第(di)四(si)批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙古包(bao)是蒙古族(zu)和北方(fang)游牧民(min)族(zu)最(zui)有代表性(xing)的民(min)居，早(zao)在秦漢時期就以(yi)“穹廬”、“氈帳”等名稱見之于我國史籍，從清朝開始以滿語音譯和意譯的方式改稱“蒙古包”。蒙古包營造技藝由架木和苫氈的制作及裝飾等環節構成，它集木工、刺繡、雕刻、繪畫、編織等為一體，集蒙古族民間手工技藝之大成。蒙古包及其營造技藝是蒙古民族游牧文化的重要組成部分，它在長期的生產斗爭、生活實踐中積累形成，與自然環境相適應，具有獨特的地域文化風格。【了解詳情】

“察干(gan)伊德”，漢語為“白(bai)色的(de)食品(pin)”即奶(nai)食品，由天然(ran)純奶(nai)制成，是(shi)蒙古族重(zhong)要的(de)傳統飲食。其制作過程是(shi)：將鮮奶(nai)通過發酵、熬制等手段，可加工出奶(nai)豆(dou)腐(fu)、奶(nai)酪、奶(nai)酒等30多種奶(nai)食品，其工藝復(fu)雜，工序(xu)細膩，口感好，耐儲存，味道鮮(xian)美，營(ying)養豐富。2014年，該項目入選第四批國家級非物質文化遺產項目名錄。【了解詳情】

藥(yao)酒(jiu)在(zai)我國有著悠久的歷史，鴻茅藥(yao)酒(jiu)即具有中(zhong)醫防治疾病的獨(du)特療效。其配制技藝(yi)歷經274年得以完整傳承至今。鴻茅藥(yao)酒經過67味大組(zu)方(fang)及其(qi)八步古法(fa)、69道純(chun)手(shou)工(gong)釀制而成的藥酒，具有祛風除濕、補氣通絡(luo)、舒筋活血、健脾溫腎的功效。2014年(nian)，該項目入選國家級非物質文化遺產(chan)擴展項目名(ming)錄。

蒙(meng)古族(zu)是馬背(bei)民族(zu)，歷史(shi)上長期游牧(mu)征戰(zhan)的生產生活(huo)習(xi)慣(guan)常(chang)會遇到(dao)跌傷和(he)骨傷，因此蒙(meng)醫正骨療法應運而生。正骨的方(fang)(fang)法有(you)：手法復(fu)位、夾(jia)板固定、按摩療法、對癥下藥、調解(jie)飲食、功能(neng)鍛煉(lian)等六則。其方(fang)(fang)法獨特(te)，療效(xiao)顯著。2011年，該(gai)項目(mu)入(ru)選國(guo)家級非物(wu)質文化遺產擴展項目(mu)名錄(lu)。

蒙(meng)古(gu)(gu)包堪稱是(shi)游牧經濟(ji)的杰作(zuo)，是(shi)適應(ying)蒙(meng)古(gu)(gu)高原(yuan)自然環境和游牧民族流(liu)動(dong)(dong)性(xing)生(sheng)產活(huo)動(dong)(dong)的需求而形(xing)成的移動(dong)(dong)性(xing)生(sheng)活(huo)空間。其(qi)中充溢著游牧民族的智(zhi)慧與文化創造(zao)能力。蒙(meng)古(gu)(gu)包是(shi)游牧生(sheng)活(huo)與人類居所文化的完(wan)美適應(ying)，其(qi)特征有(you)(you)(you)搭建迅速、拆卸容易、裝載方便、取材天(tian)然、修造(zao)方便、方便靈敏(min)、由內知外(wai)，并且蒙(meng)古(gu)(gu)包獨特的造(zao)型也(ye)有(you)(you)(you)著計時(shi)功(gong)能。蒙(meng)古(gu)(gu)族所從(cong)事的經濟(ji)類型要(yao)求一(yi)種動(dong)(dong)態的生(sheng)產生(sheng)活(huo)方式，而蒙(meng)古(gu)(gu)包恰巧滿足了(le)這種動(dong)(dong)態住所的要(yao)求。蒙(meng)古(gu)(gu)包也(ye)適應(ying)了(le)蒙(meng)古(gu)(gu)高原(yuan)自然氣候條(tiao)件。其(qi)圓形(xing)構造(zao)可以減(jian)小外(wai)部壓力，可以有(you)(you)(you)效(xiao)地(di)抵御(yu)風暴襲擊(ji)，防止(zhi)塌陷。

百興·格(ge)日即指(zhi)磚瓦房。在古(gu)代蒙(meng)古(gu)草原(yuan)雖然(ran)沒有大量普及，但究(jiu)其歷史緣故而(er)久遠。遠在匈奴時期，在今(jin)內蒙(meng)古(gu)巴彥淖爾市烏拉特中旗(qi)新(xin)忽熱蘇木附近(jin)就建(jian)造了北(bei)方草原(yuan)第一(yi)所城池———“頭曼城”。如今(jin)百興(xing)·格日成了大多數蒙古族長期(qi)生活的居所。從它的構(gou)成材料及樣式看也都(dou)有(you)了很(hen)大的變化。早期(qi)的“百(bai)興·格日”主要(yao)是以土和(he)木材(cai)建成(cheng)的(de)(de)土坯房，再(zai)后來就(jiu)發展到今天的(de)(de)以混泥土、鋼筋、水(shui)泥等建成(cheng)的(de)(de)更加堅固而密(mi)封好(hao)，又美觀(guan)(guan)的(de)(de)樓(lou)房。不管(guan)它的(de)(de)內含還是外觀(guan)(guan)都隨著社會的(de)(de)發展而發展，內蒙古很多城(cheng)市的(de)(de)樓(lou)房都具(ju)有民族(zu)特色。

內(nei)蒙古自治區(qu)由于地域遼闊、民族(zu)眾多(duo)，從而產生了(le)民俗文化(hua)的(de)(de)多(duo)樣(yang)性特點。蒙古族(zu)有著悠(you)久的(de)(de)歷(li)史、獨特的(de)(de)語言文字(zi)和(he)民俗風情，形成了(le)以游牧文化(hua)為主要內(nei)容的(de)(de)草原文化(hua)體系(xi)。達斡爾、鄂(e)溫(wen)克、鄂(e)倫春是生活在(zai)內(nei)蒙古大興安嶺山區(qu)具(ju)有豐富的(de)(de)漁獵文化(hua)底蘊的(de)(de)3個自(zi)治(zhi)民(min)(min)族(zu)(zu)。漢(han)、滿、回族(zu)(zu)生活(huo)在(zai)內(nei)蒙(meng)古(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)各地(di)。由于地(di)域跨度(du)大，受(shou)所接壤地(di)區(qu)不同民(min)(min)俗(su)文化(hua)(hua)影(ying)(ying)響的(de)特點(dian)彰顯。西部(bu)地(di)區(qu)的(de)民(min)(min)俗(su)主(zhu)要受(shou)陜甘寧省(sheng)區(qu)的(de)影(ying)(ying)響，中部(bu)區(qu)的(de)民(min)(min)俗(su)受(shou)到河北、山西二省(sheng)的(de)影(ying)(ying)響，東部(bu)地(di)區(qu)的(de)民(min)(min)俗(su)受(shou)到黑(hei)龍江(jiang)、吉(ji)林(lin)、遼寧等東北三省(sheng)的(de)影(ying)(ying)響。內(nei)蒙(meng)古(gu)民(min)(min)俗(su)文化(hua)(hua)是由多民(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)俗(su)文化(hua)(hua)組成的(de)具有民(min)(min)族(zu)(zu)多樣性(xing)、歷(li)史悠久性(xing)、地(di)域差異性(xing)的(de)民(min)(min)俗(su)文化(hua)(hua)。

哈達一般是一種白色、淺藍色或(huo)黃色的絲織物(wu)，通常(chang)長(chang)1.8～2米(mi)。在拜(bai)佛、祭祀、婚喪(sang)、拜(bai)年(nian)、拜(bai)長輩或在許多重要(yao)活動(dong)中都(dou)要(yao)敬(jing)(jing)獻(xian)(xian)哈達(da)，以象征尊(zun)敬(jing)(jing)、祝福之意。獻(xian)(xian)哈達(da)時(shi)要(yao)雙(shuang)手捧(peng)起，把雙(shuang)疊(die)棱(leng)對著(zhu)被(bei)獻(xian)(xian)者(zhe)。對長輩應將(jiang)哈達(da)舉過頭頂(ding)，鞠躬(gong)敬(jing)(jing)獻(xian)(xian)；對平(ping)輩人應雙(shuang)手平(ping)舉遞給(gei)對方；對晚輩人一般直接將(jiang)哈搭在對方肩上。獻(xian)(xian)哈達(da)時(shi)，對方也可將(jiang)哈達(da)回敬(jing)(jing)，以示(shi)感謝和尊(zun)敬(jing)(jing)。

內(nei)蒙(meng)古自治區是一個多宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)地區，現有佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，是全(quan)國重點宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)工作地區之一。藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)俗稱喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，13世紀后(hou)期傳入(ru)內蒙古地區(qu)(qu)。伊斯(si)(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)傳入(ru)自(zi)治區(qu)(qu)最早(zao)可追溯(su)到元朝，由于內蒙古自(zi)治區(qu)(qu)地域遼(liao)闊(kuo)，伊斯(si)(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)傳入(ru)的(de)(de)準確(que)時(shi)(shi)間各(ge)盟(meng)巿記載(zai)略(lve)有不同。天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)自(zi)唐代傳入(ru)中國，當時(shi)(shi)稱(cheng)為景教(jiao)(jiao)（對傳入(ru)中國的(de)(de)基督教(jiao)(jiao)聶斯(si)(si)(si)托利派的(de)(de)稱(cheng)謂(wei)），后(hou)傳播到北方草(cao)原，成(cheng)為契丹、蒙古、汪古、乃蠻、克烈(lie)等草(cao)原民族(zu)與部落信奉的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)之(zhi)一(yi)。隨著宗教(jiao)(jiao)信仰自(zi)由政策(ce)的(de)(de)落實，內蒙古各(ge)地的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)團體、宗教(jiao)(jiao)界人士和信教(jiao)(jiao)群眾參加社會(hui)主(zhu)義建設，在社會(hui)主(zhu)義物質(zhi)文明和精(jing)神文明建設中做(zuo)出了(le)顯著成(cheng)績。