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基本介紹

大報恩(en)寺(si)遺址博物館(guan)位于(yu)(yu)南(nan)京城南(nan)中(zhong)華門外古長干(gan)里，遺址得名于(yu)(yu)明(ming)代(dai)皇家寺(si)院(yuan)大報恩(en)寺(si)。該寺(si)為明(ming)清時期中(zhong)國(guo)佛教(jiao)中(zhong)心，為中(zhong)世(shi)紀“世(shi)界七大奇跡(ji)”之一(yi)，被當(dang)時西(xi)方人視(shi)為代(dai)表中(zhong)國(guo)的(de)標(biao)志(zhi)性建筑。三國(guo)孫吳時期此地(di)建有佛教(jiao)精(jing)舍和阿育王塔，是繼洛陽白馬寺(si)之后(hou)中(zhong)國(guo)第二座(zuo)寺(si)廟；也是中(zhong)國(guo)南(nan)方首座(zuo)佛教(jiao)寺(si)院(yuan)建初寺(si)所在地(di)，為江南(nan)佛教(jiao)發祥(xiang)地(di)。

遺址(zhi)長干塔(ta)地宮先后發現并清理出明代(dai)大(da)報恩(en)寺大(da)殿、觀(guan)音殿、法堂(tang)，以及(ji)始建于(yu)北宋大(da)中祥(xiang)符四年的(de)(de)長干寺真身塔(ta)地宮等重要(yao)遺跡(ji)，出土(tu)了以“佛(fo)(fo)頂(ding)真骨”舍利、七寶阿育王(wang)塔(ta)、鐵函為代(dai)表的(de)(de)大(da)批佛(fo)(fo)教圣物和珍(zhen)貴文(wen)物，獲得了極(ji)為重要(yao)的(de)(de)考古收(shou)獲，入選2010年度“全國十大(da)考古新發現”。

空間(jian)設計(ji)(ji)幾大(da)展(zhan)(zhan)示(shi)亮點：以(yi)藏(zang)經(jing)文(wen)化盛世(shi)開篇打造(zao)氣(qi)勢宏(hong)大(da)的(de)藏(zang)經(jing)閣藝(yi)術(shu)(shu)裝(zhuang)置，與頂部藻(zao)井壁畫互為(wei)呼應，震(zhen)撼矚目；設計(ji)(ji)制(zhi)作精品藝(yi)術(shu)(shu)沙巖浮雕展(zhan)(zhan)示(shi)歷史內(nei)容(rong)，環(huan)環(huan)相扣；巧妙設計(ji)(ji)“一線天”寓意(yi)從梵文(wen)到漢(han)字的(de)轉(zhuan)變，傳(chuan)(chuan)達“譯經(jing)”展(zhan)(zhan)示(shi)內(nei)容(rong)；提煉刻經(jing)板作為(wei)空間(jian)元素，打造(zao)浩瀚經(jing)架，高(gao)抵穹(qiong)頂，展(zhan)(zhan)示(shi)經(jing)板5500多塊，氣(qi)度恢宏(hong)。南京(jing)大(da)報恩寺遺(yi)址(zhi)規(gui)模宏(hong)大(da)，保(bao)存完整，規(gui)格之高(gao)，在中國(guo)乃至全(quan)世(shi)界都具有代表(biao)性(xing)，遺(yi)址(zhi)博物館(guan)的(de)展(zhan)(zhan)示(shi)陳列，以(yi)主(zhu)題為(wei)魂，空間(jian)為(wei)骨，通過(guo)藝(yi)術(shu)(shu)展(zhan)(zhan)示(shi)方式，將佛(fo)教傳(chuan)(chuan)統的(de)藝(yi)術(shu)(shu)表(biao)現手法重(zhong)新集合呈現于(yu)空間(jian)內(nei)，既解決(jue)了(le)無文(wen)字展(zhan)(zhan)示(shi)、展(zhan)(zhan)品的(de)問題，又再次詮(quan)釋(shi)了(le)佛(fo)教與藝(yi)術(shu)(shu)的(de)緊密關系，此外(wai)，還讓藝(yi)術(shu)(shu)精品在當(dang)下發光，在時(shi)光里沉淀與傳(chuan)(chuan)承，無論細節上與整體上，都能彰顯(xian)遺(yi)址(zhi)崇高(gao)地位的(de)藝(yi)術(shu)(shu)高(gao)度。

展廳展館

大(da)報恩寺遺址(zhi)博(bo)(bo)物(wu)館(guan)南(nan)片區展示陳(chen)列空間(jian)(jian)，含括(kuo)南(nan)畫廊、大(da)藏經展廳、臨展廳三大(da)展區，面臨空間(jian)(jian)體(ti)量(liang)龐大(da)，文物(wu)缺(que)乏(fa)的(de)(de)現狀。展陳(chen)設計(ji)(ji)嘗試在(zai)沒(mei)有文字展示、展品缺(que)乏(fa)的(de)(de)情況下，設計(ji)(ji)一個(ge)歷史性(xing)與(yu)當代性(xing)協調，故事性(xing)與(yu)創(chuang)意性(xing)結合，藝術(shu)性(xing)與(yu)宗教性(xing)融合的(de)(de)新時代博(bo)(bo)物(wu)館(guan)。圍(wei)繞內容、形式(shi)、空間(jian)(jian)三者(zhe)關(guan)系，著力處(chu)理(li)好三方面問題：針對內容浩瀚繁雜，梳理(li)線(xian)索，理(li)清主(zhu)線(xian)；以主(zhu)線(xian)立主(zhu)題，演繹空間(jian)(jian)，步移景異；用藝術(shu)講故事，協調傳(chuan)承與(yu)發展二(er)者(zhe)的(de)(de)關(guan)系。

南畫(hua)廊(lang)展(zhan)(zhan)區展(zhan)(zhan)示陳列采用了復原展(zhan)(zhan)示的(de)手法，重(zhong)現(xian)大(da)報恩寺畫(hua)廊(lang)“壯麗甲天下”的(de)盛況，并在古長廊(lang)中增加臨(lin)時展(zhan)(zhan)示功能，以現(xian)代(dai)展(zhan)(zhan)示語言詮釋(shi)傳統展(zhan)(zhan)品(pin)，從材質(zhi)、色彩、元(yuan)素等多(duo)方(fang)面創新設計，注(zhu)重(zhong)對(dui)展(zhan)(zhan)品(pin)內涵的(de)提煉和(he)解讀。

臨(lin)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)廳(ting)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)示陳列(lie)以“微笑的(de)對(dui)話——中印(yin)佛像(xiang)藝(yi)術展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”為展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)示主題，通過(guo)紅(hong)、藍(lan)兩(liang)種空間色調展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)示犍陀羅佛像(xiang)藝(yi)術展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)與青州(zhou)佛像(xiang)藝(yi)術展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)(qu)秉持文保理(li)念(nian)，通過(guo)專業手段解決了部分局部殘缺佛像(xiang)的(de)直立展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)示問題；摒(bing)棄繁復的(de)形式設計，引入模塊集成化組合(he)的(de)理(li)念(nian)，大量運用(yong)多種可(ke)變(bian)動的(de)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)覽(lan)設備；展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)廳(ting)區(qu)(qu)域(yu)可(ke)變(bian)化、可(ke)伸縮、可(ke)創新、可(ke)包容，全面應(ying)對(dui)各類展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)覽(lan)主題和內容。

漢(han)文大藏(zang)經(jing)(jing)展區為南(nan)區重點區域，展陳設(she)計(ji)采取主題演繹(yi)表(biao)現手(shou)法，深入(ru)簡出，大膽(dan)實踐“見光不見燈”的(de)設(she)計(ji)構想(xiang)。空間循序(xu)呈現藏(zang)經(jing)(jing)、集經(jing)(jing)、取經(jing)(jing)、譯經(jing)(jing)、刻經(jing)(jing)、印(yin)經(jing)(jing)、傳(chuan)經(jing)(jing)等內容(rong)，集中展示浩(hao)瀚(han)博大的(de)佛教(jiao)經(jing)(jing)藏(zang)文化。